陶行知職業(yè)教育思想研究

陶行知職業(yè)教育思想研究

陶行知是一位在中國(guó)現(xiàn)代教育史上取得顯著成就的教育理論家和實(shí)踐家。早在留學(xué)美國(guó)期間,陶行知就立下了“以教育而非軍事手段創(chuàng)造民主國(guó)家”的鴻志。他躬親實(shí)踐、不辱使命,創(chuàng)立生活教育理論順應(yīng)了世界教育發(fā)展的潮流,其中投射出許多深厚的職業(yè)教育思想。作為我國(guó)職業(yè)教育事業(yè)發(fā)展的早期倡導(dǎo)者、推動(dòng)者和領(lǐng)路人,陶行知的職業(yè)教育思想是其教育思想體系的重要組成部分,并且貫穿于他一生孜孜不倦的教育實(shí)踐。針對(duì)職業(yè)教育的目的、功能、課程、師資、學(xué)生、設(shè)備等問題,陶行知都有精辟的研究論述。一、知識(shí)與藝術(shù)并重陶行知的職業(yè)教育思想并不像一般的思想理論那樣過多記述在深?yuàn)W難懂的語(yǔ)言文字中,而是在多年教育實(shí)踐中通過各種場(chǎng)合輕松、生動(dòng)、詼諧地娓娓道來,不僅具有教育理論的深度,而且其深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格很容易為他人接受。陶行知善于采用故事的形式提出教育思想和踐行教育。他曾用《西游記》中唐僧和孫悟空之間的師徒關(guān)系比喻職業(yè)教育中的師生關(guān)系。陶行知認(rèn)為教育就是教人有所改變。好的教育教人變得越來越好,壞的教育教人越來越壞?；畹慕逃軌蚪倘俗冹`活,僵死的教育只會(huì)讓人變得更加僵化。教人不變和不教人變都不是好的教育。陶行知希望在師范職業(yè)教育中,師范生就像會(huì)七十二變的孫悟空一樣,不僅自己的心智會(huì)發(fā)生變化,也會(huì)教人改變。然而師范生不能做自己的老師,他們應(yīng)該拜自己日后的學(xué)生為師,就像孫悟空拜了一個(gè)不如自己本領(lǐng)高強(qiáng)的唐僧做師傅一樣。當(dāng)這些師范生畢業(yè)后走向教師工作崗位,他們不學(xué)會(huì)拜自己的學(xué)生為老師,那么他們自己也不會(huì)成為一個(gè)合格的教師。就像孫悟空為唐僧取經(jīng)保駕護(hù)航一樣,只有用愛和耐心呵護(hù)著自己的“唐僧”,才能教育好孩子,使他們健康成長(zhǎng)。也就是說,陶行知主張教育者應(yīng)變換角度看待師生關(guān)系,甚至放下身段向?qū)W生學(xué)習(xí)才能真正使學(xué)生受到好的教育,而不是一味以高高在上的姿態(tài)說教學(xué)生。學(xué)生們的身上存在各種缺點(diǎn),正因?yàn)檫@樣他們更需要教師的耐心引導(dǎo)和栽培。教育者要尊重學(xué)生的個(gè)性和興趣,根據(jù)他們的不同性格特點(diǎn)和興趣愛好培養(yǎng)他們的技能,教師應(yīng)善于觀察和理解學(xué)生,幫助學(xué)生分析和認(rèn)清自身的不足之處,才能使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中取得長(zhǎng)足進(jìn)步。陶行知在1930年到曉莊學(xué)校做演講時(shí),用諸葛亮與劉阿斗的故事表達(dá)了自己的職業(yè)教育理念。陶行知在演講時(shí)舉了一個(gè)例子,由于天氣干旱,和平學(xué)園里臨時(shí)開鑿了一口水井為全村百姓喝水提供方便。然而不久之后村民漸漸發(fā)現(xiàn)水井里的水不夠全村飲用,于是村民們常常為了搶水大打出手。后來,學(xué)校組織召開村民大會(huì),會(huì)上要求村民共同完成一個(gè)關(guān)于喝水的教學(xué)案例。大家推選一個(gè)小學(xué)生做阿斗,陶行知與師范生一起組成諸葛亮團(tuán)隊(duì)穿插在村民中保護(hù)阿斗。會(huì)上人們就用水問題七嘴八舌發(fā)表議論,阿斗應(yīng)付不來。這時(shí)諸葛亮站出來為大家提供建議解決了用水難的問題。陶行知用這個(gè)故事證明生活本身就是教育的來源,社會(huì)就是一個(gè)大學(xué)校。對(duì)于學(xué)生來說,無論他成績(jī)好壞、能力高低都是國(guó)家未來的主人,不應(yīng)僅憑分?jǐn)?shù)將學(xué)生分等級(jí)。教育者要學(xué)習(xí)諸葛亮的精神循循善誘、鞠躬盡瘁,引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)覺自己的專長(zhǎng),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣使他們成為棟梁之材。陶行知在育才學(xué)校舉辦三周年校慶晚會(huì)上發(fā)表了關(guān)于建造道德長(zhǎng)城的演講。陶行知提出,人們每天都應(yīng)該問自己四個(gè)問題:我的工作、學(xué)識(shí)、道德和身體較之前是否有進(jìn)步。其中,做人最重要的是道德,如果一個(gè)人不以道德作為根基,即使有再大的本領(lǐng)和學(xué)識(shí)都毫無用處,甚至導(dǎo)致一身學(xué)識(shí)變?yōu)榈満?。因?陶行知呼吁以道德為基礎(chǔ)建造一座人格的長(zhǎng)城。在職業(yè)教育中,部分學(xué)生思想素質(zhì)不高,僅僅從專業(yè)角度對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,專業(yè)教育能夠使學(xué)生成為一個(gè)有用的工作機(jī)器,也能使他們成為一個(gè)利用專業(yè)知識(shí)對(duì)社會(huì)造成危害的人。因此,職業(yè)教育的關(guān)鍵在于道德教育。教育者在傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)還要幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,使職業(yè)教育真正培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)有用的人。二、培養(yǎng)“生利”能力的師資在陶行知看來“,生利”的教育才是好的教育,不“生利”的教育,即“消費(fèi)”的教育是不可取的。在名為《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之改造》的一篇文章中,陶行知指出“,消費(fèi)”教育的弊端在農(nóng)村教育中便可見一斑。它讓人走錯(cuò)路,離開農(nóng)村跑進(jìn)城里,教人不種樹便造房子、不種棉便做衣服、不種稻便吃米飯;它教人看不起農(nóng)村、農(nóng)務(wù),轉(zhuǎn)而羨慕無盡奢華;它教人將富的變窮,將窮的變得更窮,將強(qiáng)的變?nèi)?將弱的變得更弱;它教人只知道分食利益而不知道如何生成利益。接受職業(yè)教育的學(xué)生會(huì)“生利”、能“生利”不是先天即具備的,肯定需要一支能培養(yǎng)“生利”能力的職業(yè)教育師資隊(duì)伍。所以,陶行知將優(yōu)良的師資隊(duì)伍視為辦好職業(yè)教育的前提條件。他曾說“:如果說職業(yè)教育以培養(yǎng)生利之人為主要目標(biāo),那么他們能在多大程度上實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就取決于教授生利能力的師資。”關(guān)于職業(yè)教育優(yōu)良師資的標(biāo)準(zhǔn),陶行知提出,從事職業(yè)教育的教師第一是要有生利的經(jīng)驗(yàn),第二是要有生利的學(xué)識(shí),第三是要有生利的教法。即健全、優(yōu)良的職業(yè)教育師資,必以教法、學(xué)術(shù)、經(jīng)驗(yàn)三者為標(biāo)準(zhǔn)。三、以技能教育為特征的實(shí)踐訓(xùn)練陶行知在1922年于安慶舉行的一次演講會(huì)上,對(duì)場(chǎng)下廣大師生說:教育應(yīng)該給予學(xué)生可以為社會(huì)做貢獻(xiàn)的技能,職業(yè)教育應(yīng)是養(yǎng)成學(xué)生可借以獨(dú)立生活的職業(yè)技能。比如工人、商人、裁縫、農(nóng)夫等,他們都有為社會(huì)做貢獻(xiàn)的技能,也可以為社會(huì)帶來更多便利。如果一個(gè)人沒有職業(yè)技能,那么他只能夠分食大家所創(chuàng)造的利益,如果這樣的人多了,社會(huì)必然陷入恐慌和危機(jī)。所以教育說到底就是技能教育。陶行知相信,職業(yè)教育就是典型的技能教育,他同時(shí)也認(rèn)為,職業(yè)教育也不能僅停留在讓學(xué)生擁有一技之長(zhǎng)的目標(biāo)層面,而是要啟發(fā)學(xué)生的內(nèi)力,使之結(jié)合社會(huì)的“群需”。也就是他所謂的“側(cè)重內(nèi)力以適群需”。側(cè)重啟發(fā)內(nèi)力,說的是職業(yè)教育在傳授技藝之外,還要使人能夠全面發(fā)展自己的個(gè)性、才能。適應(yīng)群需,說的是技能教育所生之利能夠適應(yīng)國(guó)家、民族、社會(huì)的需要。職業(yè)教育的技能傳授特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐訓(xùn)練。陶行知認(rèn)為強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)首先是教師對(duì)技能實(shí)踐教學(xué)重要意義的思想認(rèn)識(shí)要充分。其次職業(yè)教育學(xué)校要大膽進(jìn)行課堂結(jié)構(gòu)改革,加大實(shí)踐教學(xué)比例。具體而言,可以在必須、管用、夠用三原則下,適當(dāng)減少基礎(chǔ)課程和公共課程的學(xué)時(shí),增加技能實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)。還可以大膽嘗試突破學(xué)科界限,對(duì)技能理論課進(jìn)行合理重組,突出技能課程的技術(shù)性和應(yīng)用性。最后,要對(duì)技能實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所建設(shè)給予充分重視。陶行知曾說,職業(yè)學(xué)校師生能從事生利教育的前提是要擁有各種設(shè)備以應(yīng)對(duì)各技能專攻之需,可以考慮在社會(huì)上廣開門道,引入實(shí)驗(yàn)設(shè)備。陶行知的這一觀點(diǎn)可謂是現(xiàn)代職業(yè)教育產(chǎn)、學(xué)、研合一思想的雛形。四、“教學(xué)做合一”的職業(yè)教育思想與現(xiàn)代職業(yè)教育產(chǎn)、學(xué)、研合一相類似的思想,在陶行知的年代被他稱為“教學(xué)做合一”。它脫胎于陶行知恩師杜威的“從做中學(xué)”的教育實(shí)用主義。陶行知?jiǎng)?chuàng)造性繼承了杜威的“從做中學(xué)”,將其改造為“生活的教育”,即以社會(huì)為學(xué)校的理論。從而將杜威的教育實(shí)用主義真正引入人們的生活,引入社會(huì)。經(jīng)過歸國(guó)工作多年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),陶行知于1930年借曉莊師范學(xué)校建校三周年之機(jī)發(fā)表了《曉莊三歲敬告同志書》,全面回顧和總結(jié)了他的“教學(xué)做合一”的職業(yè)教育思想。概括而言“,教學(xué)做合一”經(jīng)歷了兩次思想飛躍,一次是從“教授法”突破至“教學(xué)法”,一次是從“教學(xué)合一”跨越至“教學(xué)做合一”。例如1917年,陶行知?jiǎng)偟饺文暇└叩葞煼秾W(xué)校時(shí),他對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)教育忽視學(xué)生學(xué)而只重視教師教的弊端提出以教學(xué)法替代教授法的主張。但他的主張?jiān)谛?wù)會(huì)議上被老學(xué)究們激辯了幾個(gè)小時(shí)仍未獲得通過。幸而五四運(yùn)動(dòng)的春風(fēng)帶來了文化運(yùn)動(dòng)的新力量,陶行知毅然借助五四春風(fēng)成功在南京高等師范學(xué)校推行教學(xué)法。1919年春天,他發(fā)表了《教學(xué)合一》這篇著名的教育理論文章,文中說道:教師的責(zé)任是教學(xué)生學(xué),而不是教;教師自己也應(yīng)該一邊教、一邊學(xué),決不能當(dāng)知識(shí)販子,以為既有知識(shí)可以在課堂上終生賣不盡。1925年,陶行知在南開大學(xué)演講時(shí),接受了此前張伯苓的提議,將“做”融入“教學(xué)合一”當(dāng)中,向教育界第一次提出了“教學(xué)做合一”的思想主張,即“教”與“學(xué)”最后都要落實(shí)到以“做”為目標(biāo),而“做”其實(shí)就是社會(huì)實(shí)踐?！?/p>