論耶律楚材的思想傾向

論耶律楚材的思想傾向

艾爾楚才是元蒙早期的杰出政治家和詩人。作為政治家，他是成吉思汗和岡寬臺統(tǒng)一世界的有力助手。作為詩人，他開辟了元蒙一代的詩風，一首充滿才華的詩，顯示了詩的新元元時期。一或真意:詩人對元蒙的所作的努力耶律楚材是一位出色的詩人,正如清人顧嗣立所編《元詩選》乙集《耶律楚材小傳》中說:“雄篇秀句,散落人間,為一代詞臣倡始,非偶然也?！彼脑娢暮霞癁椤墩咳痪邮课募?其中以詩為主,收其詩作720余首。詩人在戎馬倥傯之中,仍然不廢翰墨,很多篇什,都寫于扈從西征的征途之上?！敖?jīng)國之暇,惟以吟詠寄意,未嘗留意于文筆也?！笨梢娨沙氖恰坝嗍伦鲈娙恕绷?。唯其如此,他的詩作方能更準確地袒露詩人的襟懷,使他的政治抱負、人生態(tài)度,都在那些“雄篇秀句”中得以展現(xiàn),有了更多的社會價值。耶律楚材既是一位儒者,也是一位居士,因而,湛然詩所流露出的思想傾向,最為突出的便是儒釋交融。用他自己的話概括,就是“以儒治國,以佛治心”。這兩個方面往往頗為和諧地統(tǒng)一在他的詩歌旋律之中。湛然詩寓托著詩人遠大的政治抱負與人生理想。在元蒙初期,元蒙貴族東征西戰(zhàn),以征服天下為宏業(yè),正處于上升時期,耶律楚材把自己的宏大抱負依托于元蒙統(tǒng)治者身上。他出身于契丹族,因而決沒有“夷夏之辨”的正統(tǒng)觀念,而以元蒙統(tǒng)治者為一統(tǒng)中國、安定天下的政治力量。他要輔佐君主,完成一統(tǒng)四海的大業(yè),然后“大濟蒼生”,這無疑是儒家“修齊治平”的人生理想。耶律楚材在詩中時時抒發(fā)的政治抱負,可以歸為一句話,便是“致主澤民”,這可以說是詩人的畢生愿望?！爸轮鳌?也即杜甫詩中“致君堯舜上”之意,輔佐君王,完成堯舜式的偉業(yè);“澤民”,便是“大濟蒼生”,便是“濟世”,使天下的黎民百姓得以安居樂業(yè)。他在詩中反復(fù)抒發(fā)自己的這種政治抱負,如“囊時鑿破藩垣重,澤民濟世學英雄!風云未會我何往,天地大否途難通”(《用前韻感事二首》其二);“致主澤民元素志,陳書自薦我無由”(《感事四首》);“澤民致主本予志,素愿未酬予恐惶”(《用前韻感事二首》其一);“故國日夜歸心切,未濟斯民不敢行”(《和武川嚴亞之見寄五首》其五);“澤民我愧無術(shù)略,且著詩鴻慰離索”(《和移刺繼先韻》);等等。這種思想傾向是貫穿于詩人一生的,是其詩歌創(chuàng)作的主調(diào)之一。耶律楚材認為只有方興未艾的元蒙,方能澄清玉宇,一統(tǒng)海內(nèi),完成歷史的大任;而南宋、金皆是腐朽沒落的勢力,如江河就下,由元蒙來統(tǒng)一天下乃歷史之必然。他以“治天下匠”自任,要用儒家的禮樂之教、王道政治使新朝成為“天下歸心”的一統(tǒng)王朝。同時,他又表明自己不戀榮利、功成身退的意愿,這兩方面是融合于湛然詩的。他在扈從西征的途中吟道:“六師嚴駕渡長河,師不留行誰敢何!千里旌旗翻錦浪,一聲金鼓振寒波。殷亡誰道三仁在,康滅空傳五子歌。唾手要荒歸一統(tǒng),漢唐鴻業(yè)未能過”(《過天德和王輔之四首》其二),把元蒙的征服海內(nèi)比之于漢唐鴻業(yè)?！爸轮鳚擅瘛钡木唧w內(nèi)容便是以仁政澤天下,以禮樂化圣世。”施仁發(fā)政非無據(jù),論道經(jīng)邦自有人。圣世規(guī)模能法古,污俗習染得維新”(《和移刺子春見寄五首》其二);“摩撫瘡痍正似醫(yī),微君孰肯拯時危,萬金良策悟明主,厚德深仁四海施”(《和景賢韻三首》其三);“仁政發(fā)從天北畔,捷音來自海西邊,從今率土霑王化,禮樂車書共一天”(《和武川嚴亞之見寄五首》其四)。詩人對于“仁政禮樂”這套儒家治國方略反復(fù)申說,對于元蒙的征服行動來說,是有一定粉飾成份和相當?shù)睦硐牖实?但同時也可見詩人的良苦用心。元蒙軍隊在征服西域、中原乃至統(tǒng)一中國版圖的過程中,始終施行著殘酷的殺戮與野蠻的掠奪,詩人反復(fù)宣揚“仁政禮樂”,是很有針對性的,無奈他的這種“忠告”起不了多大作用。而在他參與機要、制訂方略的時候,他是一直貫徹儒家“仁政”思想,并且重視起用儒臣的。耶律楚材雖為契丹貴族后裔,但他的思想政見都是主張封建化的,因而遭到蒙古舊貴族的反對。他身膺中書令之職,權(quán)力卻頗為有限,僅能行于當時的漢人地區(qū),即今河北、山西一帶。因而,他心里也是充滿矛盾的。他在詩中不斷地表白,自己倡導(dǎo)王道政治,輔佐君王,并非為了個人的榮華富貴,只是因為素志未酬,才滯于仕途,而最終歸宿則是歸隱林泉,笑傲五湖,這類詩句在湛然集中比比皆是。如《過天城和靳澤民韻》:“西征扈從過龍庭,誤得東州播浪名。琴阮因緣真有味,詩書事業(yè)拙謀生。咄嗟興廢悲三嘆,倏忽榮枯夢一驚。何日解官歸舊隱,滿園松菊小菴清”;“白雁來時思北闕,黃花開日憶東籬”(《思親有感二首》其二);“澤民致主傾丹懇,邀利沽名匪素心”;“他年共納林泉下,茅屋松窗品正音”(《和李邦瑞韻二首》)。湛然詩中屢言此意,作為自己的精神依托,恐怕并非都是虛言假飾。而他的這種人生理想與他的佛學修養(yǎng)有密切關(guān)系。耶律楚材集儒、釋二家思想集于一身。他年少時即拜萬松禪師為師,究心佛旨。萬松行秀禪師序《湛然居士文集》云:“湛然居士年二十有七,受顯訣于萬松。其法忘死生,外身世,毀譽不能動,哀樂不能入。湛然大會其心,精究入神,盡棄宿學,冒寒暑,無晝夜者三年,盡得其道。”可見其受禪頗深。湛然集中有關(guān)佛教的文字頗多,且非一般的應(yīng)酬文字,而是闡述自己對禪理的領(lǐng)會。如“像教中微祖意沉,盧能嫡子起予深?？唇?jīng)不怕牛皮破,著眼常聽露柱吟。行道權(quán)居臥佛寺,活機特異死禪心。憑君摘取空華實,好種人間無影林”(《寄云中臥佛寺照老》);“曾參活句垂青眼,未得生侯已白頭”(《蒲華域夢萬松老人》);“超佛越祖透真空,也與溈山說夢同。面貌眼睛鼻孔里,大千世界一漚中”(《丙申上元夜夢中有得》)。這類詩作在湛然集至少有數(shù)十篇,還有許多為佛而作的疏、序、贊之類文字。他曾自言:“予幼而喜佛,蓋天性也。壯而涉獵佛書,稍有所得,頗自矜大。又癖于琴,因檢閱舊譜,自彈數(shù)十曲,似是而非也。后見琴士弭大用,悉棄舊學,再變新意,方悟佛書之理未盡。遂謁萬松老人,旦夕不輟,叩參者且三年,始蒙見許,是知圣諦第一義諦,不在言傳,明矣?！边@里較為真切地表明了詩人對佛教的篤摯態(tài)度以及學佛歷程。耶律楚材雖然篤佛卻絕不排儒,他的思想最顯著的特征便是儒釋相參。清代署為“芳郭無名人”所作的序中說:“觀(湛然)居士之所為,跡釋而心儒,名釋而實儒,言釋而行儒,術(shù)釋而治儒,彼其所挾持者,蓋有道矣。”我們以為并不確切。儒、釋參融,在湛然思想中各有各的用處,耶律楚材自己所謂“以儒治國,以佛治心”這八個字概括得最為準確。他的老師萬松行秀大師貽書責備此語為:“近乎破二作三,屈佛道以徇儒情者?！背膹?fù)函辯解說:“故以是語餌東教之庸儒,為信道之漸焉。雖然,非屈佛道也,是道不足以治心,僅能以治天下,則固為道之余滓矣,戴經(jīng)云:‘欲治其國,先正其心,未有心正而天下不治者也?！侵翁煜轮罏橹涡闹娑！雹唠m是辯解之辭,不免有諛佛之處,但卻基本上代表了湛然對儒釋關(guān)系的認識。楚材事佛,非為玄談,而是用之以觀人生之義,紓解心中的精神苦悶。他一方面要輔佐帝王,“致主澤民”,以儒教化天下;一方面又以如夢如幻之空觀來看待人生的功名?！靶U觸功名未足夸,掀髯一笑付南華。他年擊破疑團后,始見從來盡眼花”(《和非熊韻》);“回首死生猶是幻,自余何足更云云”(《和景賢十首》其五);“一入空門我暢哉,浮云名利已忘懷。無心對鏡誰能識,優(yōu)缽羅花火里開”(《過天山和上人韻二絕》其二)。這類詩句,都以空觀來看人生。儒釋異趣,一為積極入世,一為淡然忘世,耶律楚材卻將二者發(fā)揮到極致,又融合在自己的思想中,他自己說得好:“予謂窮理盡性莫尚佛法,濟世安民無如孔教,用我則行宣尼之常道,舍我則樂釋氏之真如,何為不可也?”他又在詩中寫道:“宣父素心施有政,能仁深意契無生,儒流釋子無相諷,禮樂因緣盡假名”(《釋奠》),認為儒家的仁學學說與佛家的“無生”之說是可以相融互濟的,這也是湛然詩創(chuàng)作中儒釋相參思想傾向的理論根源所在。湛然詩往往作于戎馬倥傯之余,有為而發(fā),正是“倚馬可待”。其詩氣勢滂沛,境界高朗,毫無矯揉造作之弊,處處可見其天然本色?！敖裼^其詩語皆本色,惟意所如,不以研煉為工,”⑨是語可得其要?！氨旧Z”卻并非質(zhì)木無文,湛然詩雄奇壯逸而又揮灑自如,這是前人評價所認同的。元人孟攀鱗評湛然詩云:“觀其投戈講藝,橫槊賦詩,詞鋒挫萬物,筆下無點俗,揮灑如龍蛇之肆,波瀾若江海之放,其力雄豪足以排山岳,其輝絢爛足以燦星斗,斡旋之勢,雷動飆舉;溫純之音,金聲玉振。斤言只字,冥合玄機,奇變異態(tài),靡有定跡。乎出于見聞之外,鏗訇炳耀,蕩人之耳目,所謂造物有私,默傳真宰,胸中別是一天耳,蓋生知所稟,非學而能。如庖丁之解牛,游刃而余地;公輸之制木,運斤而成風。是皆造其真境,至于自然而然?！边@段評價略帶夸飾成份,但確實頗為生動地把握了湛然詩的藝術(shù)特征。耶律楚材扈從西征,行程數(shù)萬里,用詩筆勾勒了神奇瑰麗的西域風光。尤其是一些歌行體篇什,更是寫得雄奇駘蕩,瑰麗多姿。如《過陰山和人韻》,描繪了陰山雄偉奇麗的景色,同時渲染了元軍的兵威。詩作于1219年西征途中,和全真教祖師丘處機詩《自金山至陰山紀行》韻,寫得雄奇飄逸,揮灑自如,展現(xiàn)了一個風光奇絕的西域世界,同時,也渲染出西征的艱難險阻,詩人那種博大深邃的主體世界,也映現(xiàn)于自然景物的描寫之中。湛然集中的歌行體詩,多是此種風貌,頗有李白的《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》等詩的格調(diào),其意象之壯偉,氣勢之磅礴,確是罕有其匹。湛然集中多是五七言律詩,尤以七律最多。律詩法度森嚴,規(guī)矩備具。詩人以天籟而為律詩,絕去畦徑而又頗合法度,出之以本色之語卻又無枯瘠之弊,遒健明快又如行云流水,略舉幾例如次?！陡轿饔蚯迕鳌?“清明時節(jié)過邊城,遠客臨風幾許情,野鳥間關(guān)難解語,山花爛漫不知名。葡萄酒熟愁腸亂,瑪瑙杯寒醉眼明。遙想故園今好在,梨花深院鷓鴣聲?！痹娙艘郧妍惲鲿车脑姽P描寫了邊域清明時節(jié)的風物,也流露出深深的懷鄉(xiāng)之情。再如《和移刺繼先韻》:“舊山盟約已衍期,一夢十年盡覺非。瀚海路難人更少,天山雪重雁飛稀。漸驚白發(fā)寧辭老,未濟蒼生曷敢歸,去國遲遲情幾許?倚樓空望白云飛?！闭咳黄呗善谑闱?而他的抒情又是與景物描寫融在一起的,以詩人之情統(tǒng)攝、融貫物象。這首詩既寫出了西征途中、瀚海天山的奇特風光,又吐露出詩人對于鄉(xiāng)國的深切眷戀,十分真實感人。這些七律之作都寫得流暢自然而風骨遒健。湛然詩中的五律寫得較為淡雅,然也以流暢明凈而逸興遄飛。如“漁家何足好,乘興一鉤沉。路僻蒼苔滑,舟橫古渡深。小晴掀箬笠,微雨整蓑襟。夢斷知何處,塞潮沒晚林”(《用萬松老人韻作十詩寄鄭景賢》其十);“寂寞河中府,臨流結(jié)草廬。開樽傾美酒,擲網(wǎng)得新魚。有客同聯(lián)句,無人獨看書。天涯獲此樂,終老又何如”(《西域河中十詠》其二),都能體現(xiàn)湛然五律的特色。湛然集中七言絕句很多,也以清新流暢為長。如:“信斷江南望驛塵,十年辜負嶺頭春。而今重到覃懷地,卻與梅花作主人”(《過覃懷二絕》其二);“金山前畔水西流,一片晴山萬里秋,蘿月團團上東嶂,翠屏高掛水晶”(《過金山和人韻三絕》其二);“雪里冰姿破冷金,前村籬落暗香侵。令人多謝王公子,分惠幽芳寄好音”(《謝王巨川惠臘梅因用其韻》);等等,都是流暢俊逸,毫無矯飾之態(tài)的佳作。然而,其亦有禪語中過多者,墮入理窟,影響了詩的審美價值。耶律楚材并非專力