儒家理想人格塑造的核心內(nèi)圣外王與中華民族精神的建構(gòu)

儒家理想人格塑造的核心內(nèi)圣外王與中華民族精神的建構(gòu)

中國(guó)文化的精髓是培育中華民族精神的土壤。而中華文化的一個(gè)重要特點(diǎn)是以人為本位的人文精神,作為中國(guó)幾千年封建社會(huì)居主導(dǎo)地位的儒家文化就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn),其核心乃是關(guān)于理想人格的設(shè)計(jì)與塑造,概而言之,即所謂“內(nèi)圣外王”。這一文化傳統(tǒng)不僅對(duì)傳統(tǒng)中華民族精神的形成和發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用,而且對(duì)于我們今天重塑新的理想人格,培育和弘揚(yáng)當(dāng)代中華民族精神有著重要的借鑒意義。一、“仁政”與“內(nèi)圣外王”“內(nèi)圣外王”一詞,最早見(jiàn)于道家著作《莊子·天下篇》:“是故內(nèi)圣外王之道,而不明,郁而不發(fā)”。在宋代以前,正統(tǒng)儒家基本上不采用這一術(shù)語(yǔ)。當(dāng)然這并不表明儒家思想與“內(nèi)圣外王”沒(méi)有關(guān)系。事實(shí)上,儒家正是以“發(fā)明”所謂“內(nèi)圣外王”之道為宗旨的?！皟?nèi)圣”是指人通過(guò)自身的心性修養(yǎng)所達(dá)到的一種高尚境界;“外王”是指人的心性修養(yǎng)的外在表現(xiàn),即把人的主體修養(yǎng)推廣到自身以外的社會(huì)領(lǐng)域?？鬃铀f(shuō)的“修己以安人”憲問(wèn),“修己以安百姓”憲問(wèn),就是“內(nèi)圣外王”之道,其中“修己”是“內(nèi)圣”,“安百姓”是“外王”?！笆ァ笔抢硐肴烁竦淖罡呔辰?達(dá)到這一境界的人格就是“圣人”。而主體一旦達(dá)到仁、圣的精神境界,必然要釋放出巨大的精神力量,見(jiàn)之于政治實(shí)踐,成就“外王”事業(yè)。這種“外王”事業(yè),以“博施濟(jì)眾”為極致,雖然連堯、舜也難以完全做到,但儒家的創(chuàng)始人——孔子還是將它樹(shù)立為儒家的最高政治理想?！巴馔酢睂?shí)為“內(nèi)圣”的延伸和展開(kāi),“內(nèi)圣”與“外王”互為表里,相輔相成,其最高境界是合而為一的。繼孔子之后,孟子、荀子對(duì)“內(nèi)圣外王”的理想作了進(jìn)一步闡發(fā)。就“內(nèi)圣”而言,孟子明確地提出“性善”論,認(rèn)為人人生來(lái)就具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,四者分別是仁、義、禮、智之端,稱(chēng)為“四端”。人只要擴(kuò)充“四端”,就能發(fā)展原有的善性,完善自己的道德。在“性善”論的基礎(chǔ)上,孟子提出了“仁政”學(xué)說(shuō)。仁政發(fā)自善心,有善心才能行仁政。相比之下,荀子更側(cè)重于“外王”,他主張行“王者之政”,并強(qiáng)調(diào)“庶人安政”。荀子雖重“外王”,但并非不講“內(nèi)圣”,后來(lái)成為內(nèi)圣之學(xué)的一個(gè)重要部分的“慎獨(dú)”,其始作俑者便是荀子,“君子至德,嘿然至喻,未施而親,不怒而威,夫此順命,以慎其獨(dú)也”不茍。荀子在孔、孟的基礎(chǔ)上對(duì)“內(nèi)圣外王”作了發(fā)展,孔、孟往往以為內(nèi)圣之學(xué)的實(shí)現(xiàn),外王的社會(huì)政治事功也就會(huì)跟著實(shí)現(xiàn)。荀子覺(jué)察到二者的差異,作了“盡倫”、“盡制”的區(qū)別:“圣也者,盡倫者也;王也者,盡制者也。兩盡者,足以為天下極,故學(xué)者以圣王為師”解蔽?！氨M倫”是主觀的,“盡制”是客觀的,只有兼二者于一身的“圣王”才是主客觀統(tǒng)一的體現(xiàn)。這是對(duì)“內(nèi)圣外王”理想人格最確切的解釋。循此軌跡,使“內(nèi)圣外王”成為一較為完整理論體系的是《禮記·大學(xué)》,《大學(xué)》的三綱領(lǐng)與八條目可說(shuō)是對(duì)先秦儒家“內(nèi)圣外王”之學(xué)的階段性總結(jié)。秦漢時(shí)期,隨著君主集權(quán)制帝國(guó)的建立,君主獲得了絕對(duì)權(quán)力,為了既適應(yīng)“大一統(tǒng)”專(zhuān)制的時(shí)代要求,又能堅(jiān)持儒家“內(nèi)圣外王”的價(jià)值理想,董仲舒提出了一套“天人相與”的理論。他所主張的“外王”事業(yè),是大一統(tǒng)的王權(quán)政治,認(rèn)為王權(quán)是受之天命,但他又要求王者“法天”,他說(shuō):“為人君者其法取象于天?！本?7天地之行這是要求王者法天之所為以行王道。當(dāng)然,董仲舒也重視個(gè)人的道德修養(yǎng),他說(shuō):“以仁安人,以義正我,故仁之為言人也,義之為言我也,……仁之法,在愛(ài)人,不在愛(ài)我;義之法,在正我,不在正人。我不自正,雖能正人,弗予為義;人不被其愛(ài),雖厚自愛(ài),不予為仁。”卷8仁義法仍然依循由“內(nèi)圣”到“外王”的途徑,不過(guò)較之先秦儒家,“內(nèi)圣”的理想則有所淡化。到了唐代,尤其是從韓愈開(kāi)始,儒家“內(nèi)圣”的一面又漸漸突出。韓愈倡導(dǎo)以仁義為中心的道德觀,他說(shuō):“博愛(ài)之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名,道與德為虛位?！本?1原道在韓愈看來(lái),“內(nèi)圣”與“外王”是可以“融會(huì)無(wú)礙”,互相促進(jìn)的。儒家在其歷史嬗變過(guò)程中,雖然不斷地更換理論形態(tài),產(chǎn)生過(guò)不同的派別,但以“內(nèi)圣外王”為其共同的理想人格的范型,卻是始終如一的。程朱理學(xué)作為中國(guó)知識(shí)階層追求道德境界的“心性義理之學(xué)”,對(duì)儒家理想人格提出了新的標(biāo)準(zhǔn)。程朱理學(xué)在排斥佛老的過(guò)程中吸收其理論因素和修養(yǎng)方法,豐富了先秦儒學(xué)和漢唐經(jīng)學(xué)對(duì)理想人格的追求,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在封建時(shí)代的最高表現(xiàn)形式。理學(xué)家重“內(nèi)圣”勝于“外王”,大大地拓展了內(nèi)圣之學(xué)。二程認(rèn)為“大抵盡仁道者,即是圣人”河南程氏遺書(shū)卷18·劉元承手編,達(dá)到“仁”的最高道德境界的人就能成為“圣人”。他們還認(rèn)為“圣人”有生知者,也有學(xué)知者,如堯、舜就是生知,湯、武則是學(xué)知,無(wú)論是生知,還是學(xué)知,在道德上都是至善至美的,即“圣人,人倫之至也”離婁上。由于“圣人”是倫理道德的完美體現(xiàn)者,因而“圣人”也就“無(wú)過(guò)”。二程對(duì)“圣人”人格與“賢人”人格還作了嚴(yán)格區(qū)分?！笆ト恕迸c“賢人”相比,他們的差別就好比翦為花,雖然用鮮艷的色彩描繪起來(lái),看上去十分相象好看,但它終究不是真的自然的花。所以說(shuō)二程:“孔孟之分,只是要?jiǎng)e個(gè)圣人、賢人”河南程氏遺書(shū)卷2上·元豐己未呂與叔東見(jiàn)二先生語(yǔ)。“圣人”必能“仁民愛(ài)物”,“開(kāi)物成務(wù)”,成就“博施濟(jì)眾”的“外王”事業(yè)。“賢人”雖不及圣人,但其人格仍很高尚。二程將君子視為其理想人格中最低的一個(gè)層次。程頤認(rèn)為“才德出眾,謂之君子”。君子不僅“才”與“德”兼?zhèn)?而且還必須要有遠(yuǎn)大的志向、寬闊的胸懷和敏銳的眼光。二程說(shuō):“君子之志所慮者,豈直其一身,直慮及天下千萬(wàn)世”河南程氏遺書(shū)卷10·洛陽(yáng)議論。二程強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)“自強(qiáng)不息”,即使處于險(xiǎn)惡的環(huán)境中,也要樂(lè)天安義,不可自棄。如此,才是真君子。程頤還認(rèn)為,圣人之道有一個(gè)傳承的系統(tǒng),即自堯、舜、禹、湯、文、武至周公、孔子、孟子。他說(shuō):“周公沒(méi),圣人之道不行;孟柯死,圣人之學(xué)不傳。道不行,百世無(wú)善治;學(xué)不傳,千載無(wú)真儒。無(wú)善治,士猶得以明夫善治之道,以淑諸人,以傳諸后;無(wú)真儒,天下貿(mào)貿(mào)焉莫之所之,人欲肆而天理滅矣?！焙幽铣淌衔募?1·明道先生墓表他以其兄程顥直接上承孔孟:“先生生千四百年后,得不傳之學(xué)于遺經(jīng),志將以斯道覺(jué)斯民?！壬?倡圣學(xué)以示人,辨異端,辟邪說(shuō),開(kāi)歷古之沉迷,圣人之道得先生而后明,為功大矣?！焙幽铣淌衔募?1·明道先生墓表這說(shuō)明,二程是以所謂“道統(tǒng)”傳承者自居的。朱熹理學(xué)雖集兩宋理學(xué)之大成,其理論體系龐大,但并未改變其作為儒學(xué)的實(shí)質(zhì),其核心內(nèi)容仍可歸結(jié)為“內(nèi)圣外王”之學(xué)。在“內(nèi)圣”功夫上,朱熹強(qiáng)調(diào)“持敬”、“去欲”的主體修養(yǎng)論,他說(shuō):“圣門(mén)之學(xué),別無(wú)要妙,徹頭徹尾,只是個(gè)敬字而已?！裟艹志匆愿F理,則天理自明,人欲自消?！本?1答程允夫在“外王”事業(yè)上,朱熹突出義利、王霸之辯,主張重義輕利,尊王賤霸。認(rèn)為區(qū)別王霸的標(biāo)準(zhǔn)在于講求“仁義”還是“功利”。王道是“行仁義而順天理”,霸道則“假仁義以濟(jì)私欲”?？酌系摹巴跽咧畬W(xué)”是“王者之道”的具體體現(xiàn),然“自孟子既沒(méi),而世不復(fù)知有此學(xué)”,故朱熹要求學(xué)者都來(lái)“做儒家事業(yè),圣學(xué)功夫”卷36答陳同甫。王守仁作為心學(xué)集大成者,積極倡導(dǎo)“知行合一”,晚年更揭示“致良知”說(shuō)。他說(shuō):“人胸中各有個(gè)圣人”卷3傳習(xí)錄下,“個(gè)個(gè)心中有仲尼”卷20良知四首示諸生,認(rèn)為人人都可以成為圣人,而且人人本來(lái)就是圣人。人人“成圣”或人人“本圣”的內(nèi)在根據(jù)就是“良知”,他說(shuō):“心之良知是謂圣,圣人之學(xué)惟是致此良知而已。自然而致之者,圣人也;勉然而致之者,賢人也;自蔽自昧而不肯致之者,愚不肖者也。患不肖者雖蔽昧之極,良知又未嘗不存也。茍能致之,即與圣人無(wú)異矣。此良知所以為圣愚之同具,而人皆可以為堯舜者,以此也?！本?書(shū)魏師孟卷王守仁的“致良知”之學(xué),自可以“圣學(xué)”目之?？偟膩?lái)說(shuō),宋明理學(xué),無(wú)論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué),都偏向于“內(nèi)圣之學(xué)”,在“外王”方面沒(méi)有什么突破。到了明末清初,顧炎武、黃宗羲鑒于程朱理學(xué)日益空疏,陸王心學(xué)流于禪釋,終于導(dǎo)致“空談?wù)`國(guó)”,于是高擎經(jīng)世大旗,力倡“明道救世”,由“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)向“外王”。顧炎武力主求知與修養(yǎng),學(xué)與用的統(tǒng)一亦即“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一。而黃宗羲則進(jìn)一步凸顯了“外王”理想。他在批判君主制的基礎(chǔ)上,主張?zhí)煜聭?yīng)由一姓一人之私物,變?yōu)樘煜轮?。為了?shí)現(xiàn)“公天下”的理想,他提出了一套治國(guó)方略,如學(xué)校議政,計(jì)口授田,重工商,廢科舉,獎(jiǎng)勵(lì)科技等等,充分體現(xiàn)了“經(jīng)世致用”的思想?！巴馔酢崩硐朐邳S宗羲那里達(dá)到了新的高度。綜上所述,“內(nèi)圣外王”的思想可以說(shuō)是儒家學(xué)說(shuō)最為精湛的概括,在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,雖然有時(shí)其“內(nèi)圣”的一面被無(wú)限張揚(yáng),而有時(shí)其“外王”的一面又被格外重視,這或許正好說(shuō)明這一理論具有本身無(wú)法克服的矛盾,即理想與現(xiàn)實(shí)的無(wú)法統(tǒng)一,這一點(diǎn)另當(dāng)別論。但可以肯定的是,“內(nèi)圣外王”始終像一條紅線(xiàn)貫穿于傳統(tǒng)儒家思想文化,因而可以將它視作儒家哲學(xué)與文化的基本精神或命脈。二、“修己治人”、“明德致用”與“為人立世”儒家“內(nèi)圣外王”之道在其長(zhǎng)期發(fā)展演變過(guò)程中形成了豐富的思想內(nèi)涵,并由此而展現(xiàn)出其基本特征。儒家“內(nèi)圣外王”之道的傳統(tǒng)內(nèi)涵可以“成己成物”、“修己治人”和“明體達(dá)用”三方面來(lái)表達(dá)。其一,在理想人格方面,“成己成物”或“立功立德”。理想人格是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族文化中人們最推崇的人格范型,這種人格范型典型地體現(xiàn)了該社會(huì)文化的基本特征和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),儒家理想人格中“立德”指向“成己”,即通過(guò)心性修養(yǎng),增進(jìn)德智,以達(dá)圣賢境界;“立功”指向“成物”,即身任天下,利濟(jì)群生,以實(shí)現(xiàn)美好的社會(huì)理想。儒家的“立德成己觀”以“人貴論”和人性論為基礎(chǔ)?？鬃?、孟子都認(rèn)為,人性本善,“仁義禮智,非由外鑠,我固有之也”告子,孟子從“良知”“良能”和“人皆有不忍人之心”出發(fā),認(rèn)為人之異于禽獸處,就在于人有著與生俱來(lái)的對(duì)他人的同情憐憫和慈愛(ài)之心,主張人通過(guò)修養(yǎng)能夠成圣。荀子雖然認(rèn)為人性是惡的,但他提出“化性起偽”,主張通過(guò)后天的教化,改變?nèi)说膼盒浴Ｈ寮业摹靶奚?、齊家、治國(guó)”是倫理性的人性論,主張通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)成己,強(qiáng)調(diào)人有道德追求,可以經(jīng)過(guò)修養(yǎng)和磨煉達(dá)到理想的道德境界。儒家的“立功成物觀”以合群論和德業(yè)一致論為依據(jù)。在儒家看來(lái),人只有合群才能生存,合群是人的本質(zhì)要求。荀子認(rèn)為,物以類(lèi)聚,人以群分,“人之生,不能無(wú)群”,即人類(lèi)區(qū)別于禽獸的地方就在于人有道德觀念,具有社會(huì)性。人只有在社會(huì)群體中才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,個(gè)人是群體的受益者,理所當(dāng)然要“成物”,認(rèn)同自己的族群,為其承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任。“成己”是“成物”的前提和基礎(chǔ),功業(yè)必須合乎道德;“成物”是“成己”的目的和歸宿,道德必須發(fā)為功業(yè)。當(dāng)然,人生有窮達(dá)順逆之時(shí),得志時(shí),既要“成己”又要“成物”,失意時(shí)“成物”難成,但必須“成己”,這也就是孟子所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”盡心上。其二,在政治理想方面,“修己治人”或“盡倫盡制”。它要求統(tǒng)治者推行仁政,以民為本,并端正自己品行,用自己人格力量影響天下,由修身達(dá)到家齊,由家齊達(dá)到國(guó)治,由國(guó)治達(dá)到天下平;主以禮樂(lè),輔以刑政,既能“盡倫”,又能“盡制”,充分發(fā)揮道德與法制在共同維護(hù)封建等級(jí)秩序中的作用,做到這些,才可稱(chēng)得上“圣王之治”?！靶藜褐稳恕北叵日汉笾稳?。儒家認(rèn)為,為政的根本在于得民心,“政者正也,君為正,則百姓從政也。君之所為,百姓之所從也,君所不為,百姓何從?”卷1哀公問(wèn)于孔子為政者立身正直,為人表率,百姓就會(huì)擁戴他,從而上行下效。“修己治人”要求施行仁政,追求王道。人應(yīng)當(dāng)無(wú)差別的去愛(ài)萬(wàn)物,愛(ài)人類(lèi)首先要富民,其次要實(shí)行教化政策,這樣社會(huì)就能安定了。“修己治人”以修身為本,即齊家、治國(guó)、平天下,都要把修身當(dāng)作根本,從自身的道德修養(yǎng)開(kāi)始才能實(shí)現(xiàn)。其三,在學(xué)術(shù)宗旨方面,“明體達(dá)用”或“通經(jīng)致用”。儒家把為學(xué)的目的歸結(jié)為“明道”與“經(jīng)世”兩個(gè)方面:道在六經(jīng)之中,通經(jīng)所以明道,而明道的目的在于致用,所以儒學(xué)又稱(chēng)為“明體達(dá)用之學(xué)”。這一學(xué)術(shù)宗旨由孔子開(kāi)其端,由北宋胡瑗公開(kāi)提倡與實(shí)踐,而在明末清初學(xué)者中廣為流行?？鬃蛹日J(rèn)為不學(xué)詩(shī)無(wú)以言,又指出誦詩(shī)而不能用,雖多無(wú)益。胡瑗曾在教學(xué)實(shí)踐中設(shè)“經(jīng)義”和“治事”二齋,分別治六經(jīng)和致用之學(xué)。儒家“內(nèi)圣外王”之道的上述三重內(nèi)涵是統(tǒng)一的,儒家學(xué)術(shù)就是講“內(nèi)圣外王”之道,即闡明如何實(shí)現(xiàn)理想人格和理想政治,強(qiáng)調(diào)理想人格必須落實(shí)到對(duì)理想政治的追求和奮斗中才有意義。這一理論體系涉及了為人、為事、為學(xué)、為政等方方面面,具有強(qiáng)烈的人文社會(huì)特征。首先,儒家的“內(nèi)圣外王”體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一。儒家很重視人的社會(huì)本性,荀子說(shuō):“人生不能無(wú)群”王制;邵雍說(shuō):“為人須是與人群,不與人群不盡人”卷19為人吟。個(gè)人不脫離社會(huì)群體而生存,而要生存,就必須處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格,正是建立在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上。這一理想人格乃是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。它表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,自尊自愛(ài)與敬人愛(ài)人的統(tǒng)一。每個(gè)人都有得到他人尊敬愛(ài)戴的需求,在儒家看來(lái),其前提是尊重和愛(ài)護(hù)別人。正如孟子所言:“愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之”離婁上。而敬人愛(ài)人又必須從自尊自愛(ài)做起,故荀子說(shuō):“仁者自愛(ài)”子道。第二,自我滿(mǎn)足與滿(mǎn)足社會(huì)的統(tǒng)一?？鬃诱f(shuō):“夫人者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”雍也。己立、己達(dá)是起點(diǎn),立人、達(dá)人是歸宿,滿(mǎn)足自己也要滿(mǎn)足他人才是仁者情懷。第三,成己與成物的統(tǒng)一?！吨杏埂吩?“君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外內(nèi)之道也,故時(shí)措之宜也。”成己、成物,儒者的最高人生價(jià)值是整個(gè)宇宙萬(wàn)物都達(dá)到完滿(mǎn)的境界。人的價(jià)值與社會(huì)的價(jià)值在本質(zhì)上是統(tǒng)一的,人的社會(huì)價(jià)值只有轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值,才更有意義,社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也就是人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其次,儒家的“內(nèi)圣外王”體現(xiàn)了道德與政治的統(tǒng)一。儒家文化在本質(zhì)上是一種倫理道德文化,而這種倫理道德文化必須借助政治才能落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中,所以儒家非常注重政治。這種政治與道德的統(tǒng)一表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一,“非圣人莫之能王”。如《中庸》認(rèn)為舜“德為圣人”,故“富有四海之內(nèi)”,由此可導(dǎo)出“大德者必受命”的結(jié)論。第二,《大學(xué)》所謂:“身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,一是皆以修身為本,其本亂而末治者否矣?！弊鳛榻y(tǒng)治者,首先得是一位道德家,給臣民做出表率,所謂“其身正而天下歸之”離婁;作為為官者,必須做到“誠(chéng)以相君,正以持身,仁以恤民”;對(duì)于為學(xué)者,也要修養(yǎng)德行,以求成圣成賢。其使命是:“為天地立志,為生民立道,為去圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”張子語(yǔ)錄·語(yǔ)錄中。第三,政教合一。政治離不開(kāi)教化,教化是實(shí)現(xiàn)理想政治的重要手段,善政不如善教得民心。孔子說(shuō):“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”為政。道德與政治統(tǒng)一,也就是由“內(nèi)圣”直接開(kāi)“外王”,“內(nèi)圣”是“外王”的必要條件,“外王”是“內(nèi)圣”的自然延伸和必然結(jié)果。再次,儒家的“內(nèi)圣外王”體現(xiàn)了學(xué)問(wèn)與事業(yè)、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。儒家的“體用”范疇內(nèi)涵十分豐富,而作為“內(nèi)圣外王”的體用范疇主要表現(xiàn)在學(xué)問(wèn)與事業(yè)、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一上。從學(xué)問(wèn)與事業(yè)來(lái)看,學(xué)問(wèn)是“明體”,事業(yè)是“達(dá)用”?！懊黧w達(dá)用”也就是“通經(jīng)致用”。儒家一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)經(jīng)典理論,以認(rèn)識(shí)古圣賢修己治人之道;另一方面又強(qiáng)調(diào)運(yùn)用經(jīng)典理論來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí),發(fā)于事業(yè),實(shí)現(xiàn)人格理想和政治理想。孔子言“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”,“不學(xué)禮無(wú)以立”季氏。明末清初思想家李指出,“明體”與“達(dá)用”是統(tǒng)一的,有“體”有“用”,“體”“用”結(jié)合,則“體為真體,用為實(shí)用”,若內(nèi)不足以“明道存心”,外不足以“經(jīng)世宰物”,則“體為虛體,用為無(wú)用”。從理論與實(shí)踐來(lái)看,“內(nèi)圣”是理論,“外王”是實(shí)踐,“內(nèi)圣”功夫只有見(jiàn)之于“外王”事業(yè),才是真正的“圣”,同時(shí)“外王”也只有以“內(nèi)圣”作為指導(dǎo),才能成就真正的“外王”事業(yè),如果偏重其中任何一方面都是不正確的。在清初學(xué)界對(duì)明末空談義理心性所展開(kāi)的猛烈批評(píng)中,顏元說(shuō):“但見(jiàn)孔子敘《書(shū)》、傳《禮》、刪《詩(shī)》、正《樂(lè)》、系《易》、作《春秋》,不知是裁成習(xí)行經(jīng)濟(jì)譜,望后人照樣去做,卻誤認(rèn)纂修文字是圣人,則我傳述注解是賢人,讀之熟、講之明而會(huì)作書(shū)文者,皆圣人之徒矣,遂合二千年成一虛花無(wú)用之局,而使堯、舜、周、孔之道盡晦。”四書(shū)正誤卷3·學(xué)而宋明諸學(xué)者以纂修文字、傳述注解為圣賢事業(yè),而于儒家經(jīng)世濟(jì)民本旨全無(wú)顧及,顯然是理論脫離實(shí)踐,為空虛無(wú)用之理。儒家“內(nèi)圣外王”之道豐富的思想內(nèi)涵和人文特征所蘊(yùn)涵的思維方式、價(jià)值觀念、理想人格、倫理規(guī)范等雖然屬于不易為人們感知的深層結(jié)構(gòu)的東西,但它在通過(guò)社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)生活等層面的運(yùn)作表現(xiàn)出來(lái)后,特別是通過(guò)具體的個(gè)人行為展現(xiàn)出來(lái)后,進(jìn)一步規(guī)范著人們的行為,使人們?cè)趦r(jià)值目標(biāo)方面趨同,為傳統(tǒng)社會(huì)共同理想的形成,為古代每一時(shí)代精神支柱的鍛造,為古代社會(huì)古典情結(jié)的形成,起了推動(dòng)作用,從而在客觀上促進(jìn)了傳統(tǒng)中華民族精神的形成與發(fā)展。三、儒家的理想人格“成己成物”的價(jià)值取向儒家“內(nèi)圣外王”的人格理想所包含的極為豐富的積極因素和普遍價(jià)值,既影響了我國(guó)文化的大傳統(tǒng)又滲透到小傳統(tǒng),既介入了觀念文化又鉗入了行為文化,因而它從不同層面塑造了中華民族精神。首先,儒家“內(nèi)圣外王”的人格體現(xiàn)和培育了自強(qiáng)不息、積極有為的奮斗精神?！断髠鳌で浴防镎f(shuō):“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。“健”即運(yùn)行不止,亦即剛健有為之意;“自強(qiáng)不息”即主動(dòng)地努力向上。自強(qiáng)不息的人格境界,要求“君子”具有勤勉地、不懈地從事某一事業(yè)的精神,是儒家一貫提倡的,兩千多年來(lái)一直影響著中華民族人格理想與政治理想的培育與塑造。從“內(nèi)圣”方面說(shuō),儒家皆可以通過(guò)努力修養(yǎng)成圣。顏回說(shuō):“舜何人也,予何人也?有為者亦若是!”滕文公。從“外王”方面說(shuō),為君應(yīng)“克勤于邦”,為官應(yīng)勤于政事,為士應(yīng)“志于道”,為民應(yīng)辛勤勞作,上下努力奮斗,才能實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安。具體而言,自強(qiáng)不息的人格境界體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:就道德修養(yǎng)而言,積極進(jìn)取要求人們效法天道,時(shí)刻開(kāi)發(fā)自身所具有的本質(zhì)力量之一的德性,把人格的培養(yǎng)看成是由不甚完備走向理想狀態(tài)的過(guò)程,是人的天性向德性發(fā)展的過(guò)程;就治學(xué)之道而言,自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取要求為學(xué)者“不為則已,為則必要其成”;就政治生活方面而言,要求人們尤其是一個(gè)民族對(duì)外來(lái)侵略勢(shì)力絕不屈服,堅(jiān)持抗?fàn)?。由自?qiáng)不息、積極有為自然引伸出百折不撓的堅(jiān)韌精神。人的處境不可能總是一帆風(fēng)順,難免會(huì)遇上身處逆境的時(shí)候,此時(shí)就應(yīng)發(fā)揮百折不撓的精神。孟子說(shuō):“天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能”告子。張載說(shuō):“貧賤憂(yōu)戚,庸玉女于成也”正蒙·乾稱(chēng)。在困難面前,應(yīng)始終保持積極樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度,并以頑強(qiáng)的毅力和驚人的智慧去戰(zhàn)勝困難。孟子說(shuō):“生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)”告子。成功的喜悅只屬于那些意志堅(jiān)強(qiáng)、百折不撓的人。儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格以自強(qiáng)不息為基本特征,是儒家貢獻(xiàn)于中華民族的一份積極的精神財(cái)富。它不但造就了為后世稱(chēng)贊的無(wú)數(shù)德性卓著的正人君子,有助于提高人們的德性與凈化人們的心靈,而且造就了為數(shù)眾多的學(xué)者、思想家、科學(xué)家,產(chǎn)生了一大批熠熠生輝的宏篇巨著。自強(qiáng)不息既非一人一事的偶爾流露,也非一時(shí)一地的倏忽閃爍,而是表現(xiàn)為一種世代賡續(xù)、綿延不絕的民族精神。這種剛健有為、不屈不撓的人格境界,在今天依然保持著其生命力,沁入中華民族的心理深層。其次,儒家“內(nèi)圣外王”理想人格“成己成物”的價(jià)值取向體現(xiàn)并鑄造了中華民族自覺(jué)承擔(dān)的主體精神。儒家主張人生在世應(yīng)該有所作為:或以道德,或以文章,或以事功,各顯所長(zhǎng)。其典型是叔孫豹著名的“三不朽說(shuō)”:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽?！毕骞哪辍傲⒌?、立功、立言”三者乃是人生的價(jià)值和意義所在,追求此三者,人生充實(shí)輝煌,具有不朽價(jià)值。同時(shí),儒家又主張“己欲立而立人”,“己欲達(dá)而達(dá)人”,“成己成物”,突出了人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一,且把人的社會(huì)價(jià)值看得尤為重要。作為儒家思想核心之一的“內(nèi)圣外王”恰好集中體現(xiàn)了這一價(jià)值取向。無(wú)論“內(nèi)圣”或是“外王”都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體的能動(dòng)作用。在“內(nèi)圣”方面,孔子主張“為人由己”顏淵。一個(gè)人能不能成為品德高尚的“仁人”,關(guān)鍵在于自己,“我欲仁,斯仁至矣”述而。子思言“自明誠(chéng)”、“慎獨(dú)”;孟子言“盡心”、“反身而誠(chéng)”,都體現(xiàn)了主體的自覺(jué)精神。在“外王”方面,孟子說(shuō)“如欲平治天下,當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)”公孫丑;范仲淹說(shuō)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”;顧炎武說(shuō)“天生豪杰,必有所任……今日拯斯人于涂炭,為萬(wàn)世開(kāi)太平,此吾輩之任也”卷3病起與薊門(mén)當(dāng)事書(shū);顏元說(shuō)“人必能斡旋乾坤,利濟(jì)蒼生,方是圣賢”顏習(xí)齋先生言行錄卷下·教及門(mén),都表達(dá)了儒家自覺(jué)擔(dān)負(fù)起天下使命的強(qiáng)烈愿望?！皟?nèi)圣外王”熏陶下的理想人物為了自己的價(jià)值理想甚至不惜犧牲自己寶貴的生命?？鬃右蟆爸钦卟换?仁者不憂(yōu),勇者不懼”子罕。這種不惑、不憂(yōu)、不懼是君子對(duì)外在力量的一種抗拒,是理想人格的自我控制和自我選擇,這種獨(dú)立和主體的人格發(fā)揮到極點(diǎn),就是“以身殉道”的獻(xiàn)身精神,它要求志士仁人“無(wú)求生以害人,有殺生以成仁”衛(wèi)靈公。孟子更宣稱(chēng):“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”滕文公,主張“舍生而取義”。唐代魏征主張“身可殺而其守不可奪”;南宋陸九淵面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患,號(hào)召士大夫“為國(guó)死事,殺生成仁”等等。儒家倡導(dǎo)這種堅(jiān)守氣節(jié)和獻(xiàn)身精神,使他們?cè)诿褡逦ｋy的緊要關(guān)頭,能夠自覺(jué)地慷慨捐軀,既表現(xiàn)了中華民族的崇高價(jià)值追求,同時(shí)也表現(xiàn)了其崇高的使命感和責(zé)任感,為培養(yǎng)中華民族的浩然正氣和愛(ài)國(guó)主義的高尚情操起了積極作用。再次,儒家“內(nèi)圣外王”的人格展示和孕育了“民胞物與”的仁愛(ài)精神和“天下一家”的博大精神。儒家把“愛(ài)人”作為做人的基本要求?？鬃又鲝垺胺簮?ài)眾而親仁”學(xué)而;孟子要求“仁者以其所愛(ài),及其所不愛(ài)”盡心上;韓愈宣揚(yáng)“博愛(ài)之謂仁”。這些思想反映了儒家對(duì)仁愛(ài)的一貫要求,也反映了儒家仁愛(ài)精神的不斷升華。宋明理學(xué)家更從宇宙的高度來(lái)談仁愛(ài)。張載提出的“民吾同胞,物吾與”正蒙·乾稱(chēng)的思想正體現(xiàn)了理學(xué)家的宇宙胸懷。大自然賜予了人類(lèi)生命,“天之誠(chéng)”化生了萬(wàn)物,人應(yīng)報(bào)答天地“生生之德”,熱愛(ài)宇宙。自然萬(wàn)物養(yǎng)育了人,人也應(yīng)愛(ài)宇宙萬(wàn)物,并輔助天地化育萬(wàn)物。“民胞物與”的境界已經(jīng)超越了人間之愛(ài),這是愛(ài)的最高境界。由“民胞物與”的仁愛(ài)精神出發(fā),儒家提倡“天下一家”的博大精神。儒家一貫堅(jiān)持大一統(tǒng)的觀念,反對(duì)天下分裂,追求“天下為公”、“世界大同”的社會(huì)理想,并把《禮記·禮運(yùn)篇》“以天下為一家,以中國(guó)為一人”作為“圣人”的精神境界。儒家在堅(jiān)持天下一統(tǒng)的前提下,倡導(dǎo)各諸侯國(guó)、各民族平等相待,“講信修睦”,和