國家開放大學(xué)電大《政治學(xué)原理》考試題答案

PAGEPAGE21一、填空題1、中國（儒家）學(xué)說對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。2、馬克思主義認(rèn)為，（國家政權(quán)）問題是全部政治的基本問題、根本問題。3、亞里士多德把（國家）等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。4、柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于（公正），一個(gè)“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。5、（政治權(quán)力）是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。1、（理想主義）方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。2、（馬基雅維利）被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。3、政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個(gè)難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價(jià)值問題、（價(jià)值中立）問題。4、（倫理）與政治不分是儒家思想的特色。5、自秦漢到晚清，中國中央集權(quán)的（君主專制）政治延續(xù)2000多年。1、對(duì)（國家政治）生活的參與是公民權(quán)利的首要內(nèi)容。2、公共利益具有（公共性）和最高權(quán)威性，公共權(quán)力部門得到公眾授權(quán)，代表公眾行使公共權(quán)力，追求和實(shí)現(xiàn)公共利益。3、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，（權(quán)力）的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。4、政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素主要有能力素質(zhì)、（身份資格）、理論與策略、組織。5、加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行（村民自治），是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途1、國家的三要素說，認(rèn)為具有人民、土地、主權(quán)者即為國家。2、權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則。3、專制君主制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。4、從社會(huì)政治發(fā)展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和議行合一原則。5、國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復(fù)合制。1、政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力。2、一元主義和全能主義國家被視為中國國家與社會(huì)關(guān)系的基本模式。3、中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是工會(huì)、青年組織和婦女組織。4、在權(quán)威主義和極權(quán)主義國家，政府官僚集團(tuán)和軍人集團(tuán)往往是政府的重要支持力量。5、美國政治舞臺(tái)一直由民主黨和共和黨所把持。1、憲政制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。2、政治秩序最關(guān)鍵的核心是政治合法性或者說政治共識(shí)的存在。3、政治合法性危機(jī)主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。4、古代社會(huì)治理的核心理念是統(tǒng)治。5、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。1、現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)人民權(quán)利的思想。2、從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。3、我們把人民運(yùn)用其民主權(quán)利直接對(duì)國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。4、制約權(quán)力是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。5、根據(jù)分權(quán)制衡思想，可以通過對(duì)國家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個(gè)國家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。1、第三條道路是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識(shí)形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個(gè)政治口號(hào)。2、政治文化具有延續(xù)性，它通過政治社會(huì)化得以傳播和沿襲。3、個(gè)人主義是自由主義的核心原則。4、自由主義認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)法律下的自由。5、現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的經(jīng)濟(jì)自由和最小可能的政府管制。1、一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命和政治改革。2、早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、福利化三個(gè)階段。3、憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。4、政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。5、選舉權(quán)和罷免權(quán)是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。1、具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。2、民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)寬容精神和個(gè)人獨(dú)立。3、代議制民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。4、憲法和個(gè)人權(quán)利被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。5、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。二、選擇題（每題至少有一個(gè)答案是正確的，多選或者少選均不能得分）1、“政治”概念的提出，始于人類文明史上的（B奴隸）社會(huì)時(shí)期。2、政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（A亞里士多德）。3、道德政治觀或倫理政治觀最為典型的例子是中國古代的（D儒家）學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。4、下列思想家中權(quán)力政治觀的代表人物的是（B韓非）。5、中國古代的法家主張，政治之道在于（A法B勢C術(shù)），即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。6、政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)中人與人之間行為的互動(dòng)關(guān)系，形成特定的分析模式有（A聯(lián)盟理論模式B博弈對(duì)策模式D理性選擇模式），用來分析和解釋政治現(xiàn)象。7、西方現(xiàn)代政治學(xué)的研究方法主要有（A政治溝通分析方法B心理研究方法C政治系統(tǒng)分析D社會(huì)學(xué)研究方法）。8、馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有（A經(jīng)濟(jì)分析方法B歷史研究方法C利益分析方法D階級(jí)分析方法）。9、政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（B權(quán)力研究途徑）。10、政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為（A政治哲學(xué)研究B政治科學(xué)研究）。1、中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的（D治國之道）而展開。2、梁啟超認(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過改良途徑建立（B君主立憲政體）是中國未來政治的發(fā)展方向。3、1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了（C精英主義）的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。4、亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是（D國家）。5、古典政治學(xué)時(shí)代政治學(xué)研究的主題是關(guān)于（A城市國家的觀念B城邦的理論C世界國家論）。6、古羅馬時(shí)代人們對(duì)政治問題的思考主要體現(xiàn)在對(duì)（A法律D國家）的研究當(dāng)中。7、基督教神學(xué)后期最有影響的人物是（A托馬斯?阿奎那）。8、16-17世紀(jì)以后，“第三等級(jí)”要求廢除等級(jí)制和限制君權(quán)的想法，反映在政治思考和研究中，就形成了反對(duì)專制主義的（A社會(huì)契約B君主立憲C人民主權(quán)）理論的誕生。9、“科學(xué)主義”政治學(xué)時(shí)代主要的研究方法是（A經(jīng)驗(yàn)主義B實(shí)證主義C科學(xué)主義）。10、（C現(xiàn)實(shí)主義）方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。1、馬克思主義認(rèn)為（D利益）是凝聚社會(huì)力量的核心。2、（A組織B能力素質(zhì)C身份資格D理論與策略）是政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素。3、（D壓力方式）是政治權(quán)力的潛在作用方式。4、政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的（C獎(jiǎng)酬方式）是積極的權(quán)力作用方式。5、影響中央與地方權(quán)力的配置的因素有（A兩者之間的利益分割B民族關(guān)系C文化傳統(tǒng)D歷史狀況）。6、在常見的討論中，權(quán)利一般被分為（A法律權(quán)利）和道德權(quán)利。7、下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利”的是（A受教育權(quán)利B健康C選擇職業(yè)D保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)）。8、政治權(quán)利的內(nèi)容在早期關(guān)于人權(quán)的若干歷史經(jīng)典文獻(xiàn)中就有明確體現(xiàn)，這些文獻(xiàn)包括（A《權(quán)利法案》B《人權(quán)宣言》C《美國獨(dú)立宣言》D《人身保護(hù)法》）。9、八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著（A肝膽相照B榮辱與共C互相監(jiān)督D長期共存）的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。10、立法權(quán)力、行政權(quán)力和司法權(quán)力是社會(huì)公共權(quán)力的一種（D功能性）劃分。1、政治學(xué)家劃分國家與社會(huì)的界限，力圖界定公共權(quán)力的范圍和社會(huì)自治以及個(gè)人自由的領(lǐng)域。在此方面，德國學(xué)者（D哈貝馬斯）的觀點(diǎn)最具代表性。2、現(xiàn)代民主是一種“多元民主”，這種多元的民主以（A組織的多元化D社會(huì)權(quán)力的多中心）為特征。3、1869年8月，德國創(chuàng)立了第一個(gè)民族國家范圍內(nèi)的工人階級(jí)政黨，即德國（A社會(huì)民主工黨）。4、歐美的保守黨、自由黨、民主黨、共和黨等都屬于（A核心會(huì)議型）政黨。5、政黨以其（A方針B意識(shí)形態(tài)C政策D理論綱領(lǐng)）影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。6、（A法國D意大利）可謂多黨制的典型。7、在目前的政治研究中，人們一般把政治社團(tuán)組織分為(A制度性團(tuán)體B協(xié)會(huì)性團(tuán)體D社區(qū)性團(tuán)體)。8、中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是（B青年組織C工會(huì)D婦女組織）。9、政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有（A大眾傳媒B立法機(jī)關(guān)C超國家機(jī)構(gòu)D政黨和議會(huì)黨團(tuán)）。10、在西方發(fā)達(dá)國家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（A合法示威抗議B政變C恐怖活動(dòng)D司法訴訟）。1、社會(huì)主義將（D議行合一）確定為其憲政規(guī)則。2、針對(duì)政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是（D政治改革）。3、（A羅爾斯）認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。4、提高政治體系的效率，首先就要求政府的（A機(jī)構(gòu)精簡D職能合理）能夠符合市場經(jīng)濟(jì)對(duì)政治體系的要求。5、傳統(tǒng)政治觀點(diǎn)主要關(guān)注圍繞著國家（C政權(quán)）而產(chǎn)生的行動(dòng)與思想。6、（A布坎南）認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。7、經(jīng)濟(jì)制度效率概念是20世紀(jì)意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家（D帕累托）率先提出的。8、治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏（D平等協(xié)商）精神的結(jié)果。9、治理理論的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一（B羅西瑙）認(rèn)為，治理與統(tǒng)治是兩個(gè)不同的概念。10、善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它主要通過（A確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)B合作C伙伴關(guān)系D協(xié)商）方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。1、根據(jù)阿爾蒙德觀點(diǎn)，政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套（A政治態(tài)度B政治信仰C政治感情）2、政治理想是社會(huì)成員在政治活動(dòng)中重要的精神依托，直接影響著人們的（A政治動(dòng)機(jī)D政治行為）。3、意大利馬克思主義政治理論家（D葛蘭西）在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。4、政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（A代議制B民主制）。5、克林頓和布萊爾政府所倡導(dǎo)的“第三條道路”宣稱是一種“新革新主義”，它倡導(dǎo)建立一種新的結(jié)構(gòu)，并把（A機(jī)會(huì)平等B個(gè)人責(zé)任C公民和社區(qū)動(dòng)員）作為其基礎(chǔ)。6、20世紀(jì)后期在西歐，“新法西斯主義”往往與（A超國家主義C反對(duì)全球化D反對(duì)移民運(yùn)動(dòng)）的狹隘民族主義相聯(lián)系。7、生態(tài)主義是20世紀(jì)60-70年代開始在發(fā)達(dá)工業(yè)化國家興起的（A倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)平衡B相信自然界為有機(jī)整體C倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境）的意識(shí)形態(tài)。8、從社會(huì)成員個(gè)體的角度講，政治社會(huì)化是一個(gè)人通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐獲得有關(guān)政治體系的（A知識(shí)B規(guī)范C價(jià)值D規(guī)則）的過程。9、在成年階段，政治社會(huì)化主要通過（A日常社會(huì)生活B大眾傳媒C政治實(shí)踐D政治活動(dòng)）來實(shí)現(xiàn)。10、特定的政治符號(hào)在社會(huì)生活中具有重要的政治（B代表意義D象征意義），因此在政治社會(huì)化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。1、為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了（A限任B監(jiān)督D選舉）等一系列的權(quán)力制約方法。2、縱觀各國的憲法，以下的（ABCD）體現(xiàn)了法治原則。A司法獨(dú)立B國家制定的法律必須是良法C法律面前人人平等D各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予3、除了國家的階級(jí)本質(zhì)之外，下列的（ABCD）因素影響著具體國家和歷史發(fā)展階段中具體政體的選擇。A具體的歷史條件B民族構(gòu)成C政治力量的對(duì)比D經(jīng)濟(jì)生活方式4、17世紀(jì)英國思想家洛克以掌握立法權(quán)人數(shù)的多少為標(biāo)準(zhǔn)，把政體分為（ACD）。A君主政體B共和政體C民主政體D寡頭政體5、馬克思主義認(rèn)為（A專制君主）制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。6、從社會(huì)主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有（ACD）。A蘇維埃政權(quán)形式B委員會(huì)政權(quán)形式C巴黎公社政權(quán)形式D人民代表大會(huì)政權(quán)形式7、當(dāng)今世界，（A法國B中國D日本）實(shí)行單一制國家結(jié)構(gòu)形式。8、“守夜人”的小政府階段政府的職能主要是（ABCD）。A保護(hù)社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)安全B提供一些公共事業(yè)和公共設(shè)施C保衛(wèi)國家不受侵犯D保護(hù)社會(huì)成員的人身安全9、一般說來，政府組織機(jī)構(gòu)主要包括（ABCD）。A行政機(jī)構(gòu)B國家元首C司法機(jī)構(gòu)D立法機(jī)構(gòu)10、下列國家中采取兩院制的有（ACD）。A日本B中國C美國D英國1、馬克思主義分析（AC），為我們確定政治發(fā)展的含義提供了指南。A國家類型歷史演變的方法論B階級(jí)分析的方法C社會(huì)發(fā)展D辯證唯物論2、在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的（A現(xiàn)代化）過程。3、保守—改良的發(fā)展道路，以（A德國）為典型。4、（D政治制度化）是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。5、從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的（C政治秩序），它意味著人們之間的普遍合作。6、早在古希臘的時(shí)候，（D亞里士多德）就指出法律與秩序的聯(lián)系：“法律(和禮俗)就是某種秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守的法律(和禮俗)的習(xí)慣”。7、（D亨廷頓）在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動(dòng)亂”。8、憲政的核心是（D民主政治）。9、只有民主權(quán)利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在（A憲政）的框架下才能實(shí)現(xiàn)的。10、（D技術(shù)革命）提供了全球化的物質(zhì)基礎(chǔ)。1、古希臘時(shí)期的（A柏拉圖B亞里士多德）等人都把民主視為“暴民政治”或“愚民政治”。2、從歷史和理論發(fā)展邏輯來說，（C直接參與）民主理論是民主理論最早和最典型的形態(tài)。3、精英民主理論所指的精英是指（C政治D道德）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。4、理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于（ABD）A權(quán)威B平等C自由D自治5、民主制度對(duì)公民個(gè)性的“抑制”，實(shí)際上是另一種形式的專制，即（B社會(huì)的專制）。6、美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家（A哈耶克）指出，民主本來是用來防止一切專制的，但是，如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制，民主這種理想就會(huì)成為一種新的專制權(quán)力的根據(jù)。7、（A法國）革命實(shí)踐了“人民主權(quán)”原則，通過革命推翻舊制度，確立人民代表大會(huì)制度模式。8、第三次民主化浪潮實(shí)現(xiàn)民主化的方式是（C妥協(xié)D選舉）。9、美國政治學(xué)家科恩提出民主政治需要具備的物質(zhì)條件是（ABCD）。A地理?xiàng)l件B經(jīng)濟(jì)條件C平等和福利D設(shè)施條件10、市場經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民（ABCD），這都有助于維持一個(gè)民主制度。A寬容B不要期望過高C自立D多元化三、名詞解釋1、利益集團(tuán)是指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。2、政治社團(tuán)組織就是在社會(huì)政治生活中，按照特定的利益或價(jià)值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會(huì)組織或團(tuán)體。3、市民社會(huì)是指一個(gè)國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。4、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。5、政黨制度就是指由國家法律所確定或在實(shí)際政治生活中所形成的關(guān)于政黨的地位和作用、政黨之間相互關(guān)系、政黨執(zhí)掌政權(quán)或參與政治的方式、方法、程序的制度性規(guī)則或規(guī)定。1、政治：政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。2、政治學(xué)：政治學(xué)是指研究人們在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，圍繞著特定利益，借助于社會(huì)公共權(quán)力來規(guī)定和實(shí)現(xiàn)特定權(quán)利的社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。行為主義：行為主義是指堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。1、政治權(quán)力：、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。2、政治權(quán)利：政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會(huì)平等三個(gè)方面的權(quán)利。3、公共利益：公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。4、權(quán)力：權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。5、權(quán)利：權(quán)利是指某人或某一群體所享有的從事某種行為的資格或正當(dāng)性。1、公開性指每一個(gè)公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時(shí)通過各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過程，并且對(duì)公共管理過程實(shí)施有效的監(jiān)督。2、政治秩序是指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。3、政治共識(shí)它指的是人們對(duì)政治社會(huì)中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識(shí)與看法。4、政治合法是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。5、治理治理是以維持政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，以公共事務(wù)為對(duì)象的綜合性的政治行動(dòng)。1、政治文化是一國國民長期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。2、意識(shí)形態(tài)是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。3、政治信仰是人們對(duì)特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。1、國家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。2、法治原則法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。3、國體是指社會(huì)各階級(jí)在國家中的地位，即哪個(gè)階級(jí)處于統(tǒng)治地位，哪個(gè)階級(jí)處于被統(tǒng)治地位。4、君主制是指以世襲和終身任職的君主（國王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國家元首，并由君主全部或部分、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。5、二元君主制是指國家最高權(quán)力形式上由君主與議會(huì)共同掌握，但實(shí)際上較大權(quán)力為君主所有，政府也對(duì)君主負(fù)責(zé)，議會(huì)不能充分發(fā)揮自己的作用。6、共和制是指國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實(shí)行的政體。7、國家元首是指一個(gè)國家實(shí)際上或形式上的對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高代表，是國家主權(quán)的實(shí)際掌握者或象征，在國家機(jī)構(gòu)體系中，實(shí)際上或形式上處于首腦地位。1、政治參與是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。2、選舉是指國家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個(gè)或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。3、選舉制度是一個(gè)國家通過法律規(guī)定的關(guān)于選舉國家代議機(jī)關(guān)代表以及國家公職人員的原則、程序和方法等各項(xiàng)制度的總稱。4、政治監(jiān)督，又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動(dòng)，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。5、社會(huì)監(jiān)督，又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會(huì)團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等）和公民個(gè)人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評(píng)、建議、檢舉、申訴、控告等方式對(duì)各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。6、公民監(jiān)督主要是指公民通過批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。1、有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。2、政治革命是指以階級(jí)為政治主體旨在推翻另一個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治的暴力行動(dòng)，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。3、政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級(jí)中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會(huì)利益矛盾狀況及其對(duì)統(tǒng)治權(quán)的要求，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。4、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。5、憲政主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。1、民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。2、民主化就是社會(huì)政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價(jià)值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過程。四、簡答題1、法治原則一般包括哪些內(nèi)容？（1）憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則；（2）法律面前人人平等；（3）國家制定的法律必須是良法；（4）各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；（5）司法獨(dú)立。2、構(gòu)成憲法精神的原則統(tǒng)一體是什么？（1）、人民主權(quán)原則，人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。；（2）、權(quán)力制約原則，權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則；（3）、法治原則，法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，具體來說人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，權(quán)力制約是國家運(yùn)行的基本手段，法治則是國家治理的根本保障。3、政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則有哪些？（1）集權(quán)原則是奴隸制國家和封建制國家政府組織機(jī)構(gòu)設(shè)置的通常原則；（2）分權(quán)制衡主要是資本主義國家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則；（3）議行合一原則是社會(huì)主義國家政府組織設(shè)置的基本原則。1、從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)力？如何理解這一含義？（1）從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具；（2）可以從以下三個(gè)方面理解這一含義：首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對(duì)人的制約關(guān)系，是權(quán)力施動(dòng)者對(duì)受動(dòng)者的制動(dòng)關(guān)系，同時(shí)受動(dòng)者也對(duì)施動(dòng)者和權(quán)力過程具有能動(dòng)的反作用；其次，權(quán)力是一種能力，是一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)對(duì)另一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力；再次，權(quán)力是一種工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。2、從歷史的角度看，國際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾代的發(fā)展變化？從歷史的角度看，國際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了“三代”：（1）第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的自由權(quán)和公民權(quán)；（2）第二代“權(quán)利”指社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利；（3）第三代“權(quán)利”指向社團(tuán)和群體，包括少數(shù)民族語言權(quán)、民族自治權(quán)、維持整體環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)等。3、憲政體制下，公民政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容？（1）自由權(quán)。各國憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面。一般來說，公民自由權(quán)主要包括：人身自由公民不受隨意性逮捕、拘留和其他非法人身侵犯。同時(shí)，公民被捕后應(yīng)在規(guī)定期限內(nèi)受到審查或?qū)徲崳谎哉撟杂善渲邪ㄒ钥陬^、書面或其他形式發(fā)表自己言論的自由，如言論、出版、著作、新聞等自由；通信自由一般指公民的通信秘密不受侵犯，不受當(dāng)局隨意檢查；集會(huì)自由指公民以一定形式進(jìn)行臨時(shí)性集會(huì)而表達(dá)自己的意志、意愿或商討特定問題的自由，其中包括各種地點(diǎn)、各種形式的集會(huì)；結(jié)社自由主要指公民結(jié)合成某種確定的組織以實(shí)現(xiàn)特定目的的自由。此外，對(duì)公民自由權(quán)的規(guī)定還包括遷徙自由、罷工自由等。（2）平等權(quán)。公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等；此外，在政治活動(dòng)中公民資格、機(jī)會(huì)的平等，尤其是一人一票的權(quán)利，也體現(xiàn)著這種政治平等。（3）民主權(quán)。各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)和罷免權(quán)。4、政治權(quán)力的客觀構(gòu)成要素有哪些？（1）生產(chǎn)資料。生產(chǎn)資料是滿足社會(huì)需求的人類勞動(dòng)得以進(jìn)行的必要條件，所以，誰占有生產(chǎn)資料，誰就可以獲得支配社會(huì)生存和發(fā)展的能力。生產(chǎn)資料的占有者必然成為政治權(quán)力的主體。（2）物質(zhì)財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富一般是指勞動(dòng)形成的物質(zhì)產(chǎn)品。任何物質(zhì)財(cái)富本身都代表著一定的力量。掌握滿足人們實(shí)際需要的物質(zhì)財(cái)富，也就具備了對(duì)他人的支配能力。（3）暴力。暴力本身就是一種力量，因此，它構(gòu)成了政治力量的有機(jī)組成部分。暴力具有直接強(qiáng)制力。（5）其他。政治權(quán)力的客觀構(gòu)成要素還包括所擁有的自然資源、所處的地理?xiàng)l件、有益的文化傳統(tǒng)、有利的形勢變化和時(shí)機(jī)以及政治權(quán)力客體的服從心理等等。5、政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素有哪些？政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素是指政治權(quán)力形成過程中，政治權(quán)力主體自身的狀況和條件。政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素主要有：（1）能力素質(zhì)。政治權(quán)力主體的能力素質(zhì)是其智力和體力的總和。能力素質(zhì)是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素，它是政治權(quán)力得以形成和保持的基礎(chǔ)。（2）身份資格。政治權(quán)力主體的身份資格的含義同樣因主體不同而相異。個(gè)人的身份資格就是人的社會(huì)政治角色。群體也有其特定的身份資格，其主要有群體的社會(huì)形象、社會(huì)地位、社會(huì)政治威望和聲譽(yù)等等。（3）理論與策略。理論是政治權(quán)力主體對(duì)于社會(huì)政治目標(biāo)及其原則的構(gòu)思。作為政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素，理論實(shí)際上反映政治權(quán)力主體的政治目標(biāo)及其原則符合于多少人的利益。策略是政治權(quán)力主體在具體的客觀條件下強(qiáng)化自身力量、弱化對(duì)方力量的方式，因此，策略是與實(shí)際政治生活的具體時(shí)間、地點(diǎn)、性質(zhì)、內(nèi)容、對(duì)象、矛盾程度等等復(fù)雜因素緊密聯(lián)系在一起的，從這個(gè)意義上講，策略是政治權(quán)力在具體情況下能否形成和保持的關(guān)鍵。（4）組織。組織是若干個(gè)人的有機(jī)集合。組織的力量取決于組織基礎(chǔ)、組織原則、組織結(jié)構(gòu)、組織運(yùn)行方式以及組織成員的相互關(guān)系等多方面因素。6、政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)和作用方式有哪些？（1）暴力方式（武力）。暴力方式是指政治權(quán)力主體直接以暴力手段實(shí)施政治權(quán)力。（2）壓力方式（操縱）。壓力方式是指政治權(quán)力主體運(yùn)用政治權(quán)力對(duì)政治權(quán)力客體形成一定的強(qiáng)制形勢，由此使權(quán)力客體意識(shí)到政治權(quán)力作用的后果而不得不按照政治權(quán)力主體的意志做出行為選擇，從而達(dá)到自己的既定目的。（3）命令方式（權(quán)威）。命令方式是指政治權(quán)力主體借助于某種傳播媒介，以指示語言表達(dá)自己的意志，要求政治權(quán)力客體照此行事。（4）規(guī)范方式（契約）。規(guī)范方式是指政治權(quán)力主體制定或借助于某種社會(huì)規(guī)范來貫徹自己的意志，規(guī)約政治權(quán)力客體的行為。（5）說服方式（灌輸）。說服方式是指政治權(quán)力主體以特定的理論、方案實(shí)現(xiàn)與政治權(quán)力客體思想的和心理的溝通，進(jìn)而貫徹自己的意圖。（6）獎(jiǎng)酬方式（激勵(lì)）。獎(jiǎng)酬方式即政治權(quán)力主體運(yùn)用自己掌握的資源對(duì)政治權(quán)力客體施行獎(jiǎng)酬，以鼓勵(lì)或激勵(lì)其按照預(yù)定的目標(biāo)行動(dòng)。（7）處罰方式（遏制）。處罰方式是指政治權(quán)力主體依據(jù)某種規(guī)范或要求對(duì)政治權(quán)力客體的逾矩行為進(jìn)行程度不同的懲罰，從這個(gè)意義上來說，它是規(guī)范方式的一種補(bǔ)充方式。7、政治權(quán)力分配的理論模式有哪些？（1）精英主義模式。精英主義認(rèn)為整個(gè)社會(huì)權(quán)力掌握在精英手里，精英分為政治精英和行政精英。政治精英指的是直接掌握國家政權(quán)的精英們，也稱為權(quán)力精英或統(tǒng)治精英。行政精英指的是為政治精英提供強(qiáng)大后盾的其他領(lǐng)域的精英，分布在社會(huì)公共生活的各個(gè)領(lǐng)域，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育等。（2）多元主義模式。多元主義者認(rèn)為世界是多元的，而不是一元的。因此，權(quán)力分化和多元社會(huì)集團(tuán)之間實(shí)現(xiàn)權(quán)力分享是政治權(quán)力分配的基本模式。（3）多元精英模式。多元精英主義者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中單純的精英模式和單純的多元模式都是不存在的；政治權(quán)力既不掌握在少數(shù)封閉的政治精英手中，也不掌握在多元的利益集團(tuán)手中，而是掌握在多元利益集團(tuán)的精英手中。（4）馬克思主義模式。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序決定政治權(quán)力的分配。在階級(jí)社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)權(quán)力掌握在少數(shù)人手中，因此，政治權(quán)力也必然集中在處于少數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)的手中。國家作為一種強(qiáng)制機(jī)器，也是用來維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力的工具。1、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？（1）政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；（3）政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；（4）政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。2、什么是政治？如何理解政治的含義？（1）政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。（2）對(duì)于政治的這一定義，可以從三個(gè)方面來理解：（a）它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會(huì)關(guān)系，并且指明這種社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；（b）它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會(huì)公共權(quán)力來維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會(huì)利益要求和社會(huì)關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；（c）它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。1、儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？（1）儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下；（2）法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；（3）道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”；（4）墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來維持統(tǒng)治。2、政治學(xué)所形成的政治設(shè)計(jì)思路有哪些？（1）理想主義方案。對(duì)人性持樂觀主義態(tài)度，一般認(rèn)為人性善，追求公益，人與人之間和睦相處；如果有人昧了“良心”，那主要是由于環(huán)境不善，或者一時(shí)糊涂，跟著別人沒有學(xué)好。所以，通過改善環(huán)境或強(qiáng)化教育，人總會(huì)“棄暗投明”，返璞歸真。另外，對(duì)公共權(quán)力也多持肯定性傾向，認(rèn)為政治權(quán)力代表公意，以為人民服務(wù)為宗旨，如果偶爾出現(xiàn)“惡政”或“暴政”，那一定是當(dāng)政者個(gè)人品德出了問題，需要整頓，需要思想教育，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)人廉潔自律，以提高其為人民服務(wù)的自覺性?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)“清官明君”式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、最完美的“德才兼?zhèn)洹闭弋?dāng)政。這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。（2）現(xiàn)實(shí)主義方案。對(duì)人性持悲觀主義態(tài)度，一般主張性惡論，認(rèn)為只有饑餓才能使人勤奮，只有法律才能使人為善。人是自私的動(dòng)物，自利自愛、趨利避害、求福避禍?zhǔn)侨说谋拘?。人原本就不是天使，今后也別指望會(huì)變好。能做到彼此不傷害就謝天謝地了。另外，對(duì)公共權(quán)力也多持否定性傾向，認(rèn)為公共權(quán)力本身就是“惡”，用好了能以“惡”制“惡”，用不好就更是變本加厲，雪上加霜。所以，政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)好的制度安排，這種制度使“好人”不會(huì)變“壞”，使哪怕是“壞人”也無法“作惡”。這是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。3、行為主義政治研究的特點(diǎn)是什么？（1）主張以政治行為作為研究對(duì)象；（2）注重政治研究手段的精確化、數(shù)量化，注重定量研究而不是定性研究；（3）強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究，主張政治研究應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)性和描述性的；（4）認(rèn)為政治學(xué)研究應(yīng)該價(jià)值中立，以客觀科學(xué)的方法得出結(jié)論；（5）吸收自然科學(xué)研究方法，對(duì)政治現(xiàn)象展開多種方式、多角度、多層次的研究，形成了諸如政治社會(huì)學(xué)、政治心理學(xué)等等大量邊緣學(xué)科；（6）規(guī)定自己的分析任務(wù)不在于政治的“應(yīng)然”狀態(tài)，而在于政治的“實(shí)然”狀態(tài)。1、市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)于國家權(quán)力體系的民主化有何意義？（1）多元的市民社會(huì)是“多元民主”的社會(huì)載體；（2）健康的市民社會(huì)是國家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶；（3）自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地；（4）多重組織的社會(huì)是民主發(fā)展的平衡砝碼。2、政黨具有哪些特性？（1）政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；（2）政黨是一個(gè)擁有正式會(huì)員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；（3）政黨對(duì)政府政策的每一個(gè)問題都給以廣泛的關(guān)注；（4）政黨以一定程度的共同政治偏好和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。3、政治社團(tuán)的特征是什么？（1）政治社團(tuán)是利益和目標(biāo)較為單一具體的政治組織；（2）政治社團(tuán)是社會(huì)成員按照特定規(guī)則形成的政治組織；（3）政治社團(tuán)是旨在影響政府政策制定和實(shí)施過程的政治組織；（4）政治社團(tuán)是群眾性政治組織。4,如何理解治理的含義？治理是以維持政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，以公共事務(wù)為對(duì)象的綜合性的政治行動(dòng)。這一概念具有如下幾個(gè)要素：（1）治理的目的是維護(hù)一種政治秩序；（2）治理具有公共性，其對(duì)象是公共事務(wù)；（3）治理是一種綜合性的政治行動(dòng)。1、政治參與的基本特征是什么？（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為；（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為；（4）從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。2、政治參與的作用是什么？（1）政治參與促有助于進(jìn)政治民主發(fā)展；（2）政治參與有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長政策的力量；（3）政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過程，它有助于使社會(huì)利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并還有助于推動(dòng)社會(huì)福利事業(yè)。3、社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么？（1）應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的消極監(jiān)督和制約；（2）在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來源，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極監(jiān)督和制約；（3）考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大的國家權(quán)力，作為原子化個(gè)體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無法得到充分的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會(huì)，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團(tuán)體、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行；（4）在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。1、保守主義如何看待財(cái)產(chǎn)私人所有？保守主義把財(cái)產(chǎn)私人所有看得至關(guān)重要，在它看來：（1）財(cái)產(chǎn)私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；（2）它也鼓勵(lì)人們尊重法律，尊重他人財(cái)產(chǎn)；（3）財(cái)產(chǎn)也是人的個(gè)性的外化，人們總是用其所有來定義和評(píng)價(jià)一個(gè)人；（4）財(cái)產(chǎn)私人所有會(huì)增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識(shí)。1、政治革命的特征是什么？（1）政治革命是以革命階級(jí)為主體的政治活動(dòng)，是革命的階級(jí)推翻落后、反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)；（2）政治革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，通過奪取政權(quán)來推動(dòng)政治發(fā)展，是政治革命的最重要標(biāo)志；（3）政治革命是以政治體系全面的、根本的變革為內(nèi)容，與舊有的一切政治關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和政治觀念進(jìn)行決裂，建立一種全新的政治體系和政治體制；（4）政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式，通過革命的暴力推翻反動(dòng)的階級(jí)統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序。2、政治改革的特征是什么？（1）政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程；（2）政治改革是有計(jì)劃、有步驟的漸進(jìn)過程，整個(gè)變革的過程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；（3）政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過程中的地位；（4）政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度。3、寬容和理性精神在政治上的含義是什么（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對(duì)與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對(duì)方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識(shí)；（2）妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神；（3）每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。4、什么是憲政？如何理解憲政的含義？所謂憲政，主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。這一概念具有以下幾個(gè)要素：（1）憲政必須以憲法為前提。憲法是一個(gè)國家的根本大法，它確立國家制度和社會(huì)制度的基本框架，并規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)，為法治的實(shí)施提供了根本的法律依據(jù)。憲政是通過憲法規(guī)范政治行為并判斷政治行為的，憲法為憲政的實(shí)施提供了實(shí)質(zhì)內(nèi)容的表述和形式上的保障，它是憲政實(shí)施的前提。我國憲法學(xué)家張友漁指出：“所謂憲政，就是拿憲法規(guī)定國家體制、政權(quán)組織以及政府和人民相互之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，而使政府和人民都在這些規(guī)定之下，享受應(yīng)享受的權(quán)利，負(fù)擔(dān)應(yīng)負(fù)擔(dān)的義務(wù)，無論誰都不許違反和超越這些規(guī)定而自由行動(dòng)的這樣一種政治形態(tài)”。當(dāng)然，僅有良好的憲法，并不意味著憲政的存在，憲政的真正實(shí)現(xiàn)還必須將憲法實(shí)施貫徹到現(xiàn)實(shí)政治生活中之去。（2）憲政的核心是民主政治。毛澤東曾說過：“憲政是什么呢？就是民主的政治”。憲政本身是近代民主政治的產(chǎn)物，它核心內(nèi)容就是民主政治。人民都要求表達(dá)自己的利益與偏好，民主政治本身即淵源于人們的利益需要，是不同人們利益矛盾和沖突的產(chǎn)物。只有在現(xiàn)代性多元化的利益格局和利益沖突的情況下，民主才有必要。列寧在論述憲法的本質(zhì)是曾經(jīng)指出：“憲法的實(shí)質(zhì)在于：國家的一切基本法律和關(guān)于選舉代表機(jī)關(guān)的選舉權(quán)以及代表機(jī)關(guān)的權(quán)限等等的法律，都體現(xiàn)了階級(jí)斗爭中各種力量的實(shí)際對(duì)比關(guān)系”。（3）憲政以限制政府、保障公民的權(quán)利為目的。一切政治權(quán)力來自人民，但由于政治權(quán)力的行使者與人民存在某種程度的分離，這種分離可能引起政治上的偏離。政治權(quán)力不是按照權(quán)力所有者的整體意志，而是憑著權(quán)力行使者的意志和情緒而運(yùn)行，以至出現(xiàn)政治異化。為了防止政治權(quán)力的失控和異化，憲法必須宣布人民主權(quán)和公民權(quán)利的內(nèi)容，規(guī)定國家機(jī)關(guān)的組成部分、職權(quán)、范圍和行使職權(quán)的程序，同時(shí)建立有效監(jiān)督體系和制約機(jī)制。在制憲后，還需制定出行政法、各類程序法、國家賠償法等制約國家權(quán)力和保障公民權(quán)利的法律，從而有效地保障人民當(dāng)家作主。5、全球化對(duì)國家政治有哪些影響？（1）全球化使國家主權(quán)受到一定的制約；（2）全球化對(duì)政府的治理提出了更高的要求；（3）全球化推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化；（4）全球化對(duì)后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響。1、民主的限度是什么？（1）輕視個(gè)人權(quán)利，容易制造“溫和專制”；（2）趨附時(shí)尚，可能降低政策水平；（3）爭執(zhí)不已，可能造成效率損耗。2、經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化？（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)，這是民主的基礎(chǔ)之一；（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展。公民受教育程度提高，自主意識(shí)增強(qiáng)，不容易受極端分子的煽動(dòng)，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長；（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步認(rèn)識(shí)到自身利益并希望表達(dá)出來。公民自我意識(shí)和個(gè)人權(quán)力觀念的形成，是要求制度保障其權(quán)利的開始。市場經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民自立、多元化、寬容以及不要期望過高。這都有助于維持一個(gè)民主制度。3、為什么說中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派？中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派因?yàn)樗麄儯海?）崇尚自由，反對(duì)干涉；（2）主張合作雙贏，反對(duì)你死我活；（3）傾向中道溫和，反對(duì)極端和突變等。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治。4、民主可能的具有的缺陷有哪些？（1）民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度；（2）民主須以不干涉社會(huì)自主為限度；（3）民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度。五、論述題1、試述政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著什么樣的作用？政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用。總的來說，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：（1）實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個(gè)雙向的（自上而下和自下而上）表達(dá)渠道。它通過綜合、選擇和簡化等方式，把社會(huì)成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過自己的組織渠道和對(duì)大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會(huì)；（2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個(gè)人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英，通過多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場所，為他們提供從事政治活動(dòng)所必需的技術(shù)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)；（3）實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識(shí)形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。此外，政黨通過自己的政策主張和競選綱領(lǐng)，動(dòng)員民眾。在當(dāng)代社會(huì)，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個(gè)具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實(shí)體；（4）組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)（立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。在沒有贏得政權(quán)的時(shí)候，政黨通過制定自己的政綱、方針、政策和策略，動(dòng)員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國家政策執(zhí)行過程，支配和影響國家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過程。2、試述政治社團(tuán)具有哪些功能？政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活中所具有的功能是：（1）政治社團(tuán)的象征性功能又被稱為表示性功能，政治社團(tuán)可以為其成員提供種種象征性或表示性的權(quán)益；（2）政治社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)功能是指政治社團(tuán)能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。政治社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)功既為維護(hù)成員利益提供了理論根據(jù)，也為發(fā)展和聚集成員，形成共同行動(dòng)提供了條件；（3）政治社團(tuán)提供信息的功能是指政治社團(tuán)為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公眾提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及其他具體問題的信息或資料。政治社團(tuán)能否有效動(dòng)員本社團(tuán)成員和普通民眾，能否說服議員或政府官員，在很大程度上取決于它所提供情報(bào)的數(shù)量和質(zhì)量；（4）政治社團(tuán)的工具性功能是指政治社團(tuán)被其成員用來完成某一具體目標(biāo)；（5）政治社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)性功能是指社團(tuán)在幫助成員實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益方面所發(fā)揮的作用。政治社團(tuán)的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)利益緊密相關(guān)。在西方國家，大量的政治性利益集團(tuán)都是為了追逐經(jīng)濟(jì)利益而建立和發(fā)展起來的。這些政治社團(tuán)的宗旨就是通過組織的力量，運(yùn)用政治手段來維護(hù)和實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益；（6）政治社團(tuán)的政治社會(huì)化功能，可以使其成員通過社團(tuán)活動(dòng)學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。政治社團(tuán)是社會(huì)成員政治社會(huì)化的重要媒介和場所。一方面，其成員通過參加政治社團(tuán)的活動(dòng)和社會(huì)政治生活，了解政治生活的規(guī)則和技能；另一方面，政治社團(tuán)也以特定的政治價(jià)值和政治規(guī)范影響其成員。3、試述政治社團(tuán)在現(xiàn)代政治生活中的作用。（1）政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活中具有象征性功能、意識(shí)形態(tài)的功能、提供情報(bào)的功能、工具性功能、經(jīng)濟(jì)性功能以及政治社會(huì)化功能等。政治社團(tuán)所具有的這些功能決定了它在現(xiàn)實(shí)政治生活中發(fā)揮著重要的作用；（2）在西方國家，形形色色的政治社團(tuán)通過其利益表達(dá)活動(dòng)，在不同程度上維護(hù)了本社團(tuán)成員的利益，而且還從各個(gè)方面影響了國家的政治生活。首先，它通過在競選中的活動(dòng)對(duì)政府權(quán)力的更迭產(chǎn)生影響。其次，政治社團(tuán)通過院外活動(dòng)影響了國家的立法以及行政部門的政策。此外，政治社團(tuán)通過其利益表達(dá)活動(dòng)還在某種程度上起著協(xié)調(diào)社會(huì)各階級(jí)、階層以及社會(huì)團(tuán)體之間的關(guān)系，從而維護(hù)正常的政治秩序；（3）在中國，各種政治社團(tuán)也通過利益表達(dá)活動(dòng)在不同程度上實(shí)現(xiàn)本社團(tuán)成員的利益要求，同時(shí)也從各個(gè)方面影響了國家的政治生活。首先，各政治社團(tuán)在黨、政府與本社團(tuán)群眾之間起到了橋梁和紐帶作用。它們既向黨和政府反映本團(tuán)體成員的利益要求，使黨和政府在制定政策、法律時(shí)能最大限度地考慮到各群體的利益要求，又向本社團(tuán)成員傳達(dá)黨和政府的政策和法律。其次，各政治社團(tuán)通過對(duì)黨和政府的監(jiān)督，在一定程度上促進(jìn)了執(zhí)政黨的黨風(fēng)建設(shè)和政府的廉政建設(shè)。最后，各政治團(tuán)體通過各種形式的參政議政，對(duì)黨和國家的政策制定、立法活動(dòng)產(chǎn)生一定影響。1、試評(píng)述歷史上的非馬克思主義政治觀．（1）認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國古代的儒家學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。中國儒家學(xué)說對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一個(gè)“理想國”就是一個(gè)“公正”國，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)于政治的期望和價(jià)值要求，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期社會(huì)成員對(duì)于政治生活和活動(dòng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會(huì)價(jià)值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價(jià)值而輕社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無法現(xiàn)實(shí)地反映社會(huì)政治生活，也不能深刻揭示社會(huì)政治的本質(zhì)；（2）政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無論是中國的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對(duì)它的崇拜來賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時(shí)期的法家。他們主張，政治之道在于法、術(shù)、勢，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)。現(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯?韋伯、哈羅得?拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價(jià)值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實(shí)際動(dòng)因，因此，對(duì)于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的；（4）認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這是一種管理政治觀。在中國，孫中山曾從這一角度來簡明地界定政治，他說：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治”。在西方，也有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)來探討和闡述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點(diǎn)，具有容易同政治實(shí)踐相吻合的特點(diǎn)，容易從社會(huì)實(shí)踐中得到驗(yàn)證，但是，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面；（5）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義由美國政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。對(duì)于政治含義的這一確定，指出了政治活動(dòng)的基本對(duì)象是社會(huì)價(jià)值物，包括物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；政治活動(dòng)的內(nèi)容和方式是分配社會(huì)價(jià)值物的決策活動(dòng)；這種分配是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒有揭示社會(huì)價(jià)值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動(dòng)因，同時(shí)，把政治活動(dòng)僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。1、試述中國傳統(tǒng)政治研究的特點(diǎn)．在中國政治研究的歷史中，儒家思想居于主導(dǎo)地位。儒家的政治思想以研究君主的“治國之道”為核心，以處理君臣關(guān)系、君民關(guān)系為線索，形成了一套將政治研究與倫理道德相結(jié)合的研究思路：修己治人，內(nèi)圣外王，即所謂“修身、齊家、治國、平天下”。在長達(dá)數(shù)千年的演變過程中，中國思想以先秦時(shí)代之思想為基礎(chǔ)，其間無甚大變化。概括而言，中國傳統(tǒng)政治研究具有以下結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)：1、從研究方法與研究體系的角度看，中國人注重研究“天人之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會(huì)視為一個(gè)整體（系統(tǒng)）的綜合研究。這與西方現(xiàn)代以來明確劃分自然與社會(huì)、“神道”與“人道”、“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的界限、并將政治主要限定在“人道”社會(huì)的“公共領(lǐng)域”形成鮮明對(duì)照。2、就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，稱為“大學(xué)八目”，這大體上說是對(duì)中國政治學(xué)理論的最好概括。中國政治學(xué)強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)世界，注重精神文明建設(shè)和遠(yuǎn)大政治理想，小到個(gè)人修身養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國家發(fā)展，治國之道包含天人合一、圣賢政治、等級(jí)秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛民等廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一個(gè)等級(jí)尊卑關(guān)系的穩(wěn)定和睦的統(tǒng)治秩序的基本原則。因此，中國傳統(tǒng)的政治學(xué)理論其實(shí)就是一個(gè)有關(guān)華夏文明建設(shè)的宏大理論。在這個(gè)宏大理論中，“家”的特征明顯，且具有重要政治意義：統(tǒng)治者被設(shè)定為一個(gè)“大家長”，這個(gè)家長要在道德上為全國臣民做出表率；家長要愛臣民，臣民要尊重和服從家長統(tǒng)治。這與以“國”為特征和單位的西方政治學(xué)說也形成明顯對(duì)照。在那里，存在著角色和利益不同的人；不同的利益所在，要求權(quán)力的互相制約；在這種利益和權(quán)力結(jié)構(gòu)中，君主并不被看成是自然的家長，而是行政管理者。3、從具體的研究角度和成果來看，中國傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：（1）君權(quán)神授說：解釋權(quán)力來源與權(quán)力監(jiān)督的最終力量。（2）圣賢政治觀：一種古代的精英政治理論——君主是圣人，大臣是賢才，民眾是愚民。（3）倫理政治與尊君思想：用家庭倫理觀念來規(guī)范社會(huì)政治秩序，君主是大家長。（4）重民養(yǎng)民教民思想：從防民的角度出發(fā)，讓老百姓安居樂業(yè)，服從統(tǒng)治。在如何對(duì)待臣民的問題上，道家明確提出愚民主張，儒家則強(qiáng)調(diào)教民，教民服從，熱愛君主，熱愛大家庭，熱愛等級(jí)秩序。中國傳統(tǒng)的愚民和教化政策由此而來。（5）德刑兼重：儒家重德，法家重刑，統(tǒng)治者兼而用之。依照孔子的說法，乃“寬猛相濟(jì)”。（6）法、術(shù)、勢統(tǒng)治術(shù)：這是法家的思想，是統(tǒng)治者的必修課。（7）重農(nóng)抑商思想：中國的思想家認(rèn)為太富有的人容易為非作歹，商人易于致富，所以要抑制。證之西方歷史，正是如此，商人發(fā)展成資產(chǎn)階級(jí)，同封建貴族斗爭。相比之下，中國的思想家聰明絕頂。重農(nóng)抑商政策使得老百姓中間產(chǎn)生不了強(qiáng)大的力量來同政府相抗衡，消除了來自經(jīng)濟(jì)力量的威脅。（8）天朝大國理想：在中國人的國際政治觀念中，中國是世界中心，中華文明是世界之歸依。（9）忠孝觀念，三綱五常：主張統(tǒng)治教化從小做起，使人接受服從觀念，尊卑觀念，習(xí)以為常，覺得天經(jīng)地義。在這樣的思想觀念中，追求奇裝異服不被允許，追求個(gè)性化也得不到認(rèn)同，發(fā)明“奇技淫巧”更要受到懲罰。（10）等級(jí)制度，即人際關(guān)系上的尊卑觀念：春秋大義，名分制度。每個(gè)人在制度結(jié)構(gòu)中有一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?，不能有非分之想。?1）守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改：這表現(xiàn)在以上各個(gè)方面的原則之中，也表現(xiàn)在政治制度的安排之中。清朝的制度可為這些原則的最佳表現(xiàn)，體現(xiàn)在中央集權(quán)、君主專制、思想統(tǒng)治、行政監(jiān)察、民族政策等方面。（12）“湯武革命，應(yīng)天順人”：上述各項(xiàng)理論和原則足以保證國家統(tǒng)治的長治久安，但“變故”也是常有的。社會(huì)出現(xiàn)重大變數(shù)，改朝換代之后，一切都可以重來。1、試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義是什么？“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對(duì)“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義是：（1）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用；（2）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候，常常會(huì)發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號(hào)，對(duì)公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民權(quán)利的損害；（3）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。從理論上對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動(dòng)界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對(duì)“私權(quán)”的侵害；（4）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對(duì)社會(huì)秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。2、試述政治權(quán)力具有哪些特性？政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對(duì)政治客體的制約能力。政治權(quán)力具有如下特性：（1）權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力主體指的是行使政治權(quán)力的個(gè)人和機(jī)構(gòu)，主要包括國家權(quán)力機(jī)關(guān)、各種社會(huì)階級(jí)集團(tuán)、群眾團(tuán)體的組織和機(jī)構(gòu)，以及承擔(dān)公共職務(wù)的個(gè)體。他們代表部分或全體公民行使公共權(quán)力，體現(xiàn)團(tuán)體利益或公共利益。政治權(quán)力的權(quán)威性還表現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權(quán)力行為具有權(quán)威性。（2）支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)價(jià)值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會(huì)勢力展開角逐和斗爭的焦點(diǎn)。（3）強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是它的基本原則。為了實(shí)現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。正由于此，無政府主義者反對(duì)政治權(quán)力的存在，因?yàn)樗{馭和限制了個(gè)人行動(dòng)；自由主義討厭政治權(quán)力，因?yàn)樗赡芡{個(gè)人自由。（4）擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對(duì)的權(quán)力意味著絕對(duì)的腐化”。正由于此，限制和約束權(quán)力才成為政治學(xué)的一個(gè)普遍議題。（5）排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力不足的時(shí)候才有必要和可能。掌握權(quán)力的人，一般也不希望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響；所以，專權(quán)既是某些政治領(lǐng)袖個(gè)性的結(jié)果，也是權(quán)力的特性使然。正由于此，合理的制度設(shè)計(jì)才有了更加重要的意義，而權(quán)力之間的制約與平衡才成為防止專權(quán)最有效的手段。1、憲法對(duì)國家政權(quán)組織的建構(gòu)提出了哪些原則要求？綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來看，憲法對(duì)國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求：（1）人民主權(quán)原則：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。首先，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。其次，既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。再次，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來更換它。最后，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑；（2）權(quán)力制約原則：權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則，在社會(huì)主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為監(jiān)督原則。建立、健全權(quán)力制約機(jī)制是建設(shè)現(xiàn)代國家的基本環(huán)節(jié)。當(dāng)人民主權(quán)原則確立以后，人們卻發(fā)現(xiàn)無論多么民主的政體都無法做到所有的人都能直接來行使權(quán)力，因此必然要求國家權(quán)力的所有者與國家權(quán)力的委托行使者的相互分離，這樣一來主權(quán)者如何控制執(zhí)政者就成為政治設(shè)計(jì)中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。為了保障國家權(quán)力所有者應(yīng)有的地位和作用，并使這種保障機(jī)制具有足夠的權(quán)威，確認(rèn)權(quán)力制約機(jī)制的根本法也就應(yīng)運(yùn)而生。就憲法的基本內(nèi)容來說，不僅應(yīng)該首先確認(rèn)人民主權(quán)原則，保障公民權(quán)利始終處于核心、主導(dǎo)的地位，而且對(duì)國家權(quán)力不同部分之間的制約機(jī)制也應(yīng)有明確的規(guī)定。因此，權(quán)力制約成為憲法對(duì)國家組織建構(gòu)的核心要求之一；（3）法治原則：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國家，法律面前人人平等，反對(duì)任何機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人享有法律之外的特權(quán)。縱觀各國的憲法，在體現(xiàn)法治原則時(shí)一般都包括以下內(nèi)容：第一，憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則；第二，法律面前人人平等，這就要求國家平等對(duì)待社會(huì)組織和公民個(gè)人，同時(shí)任何政治主體，包括國家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰；第三，國家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；第四，各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時(shí)，權(quán)力必須依法行使，國家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時(shí)的意志來進(jìn)行；第五，司法獨(dú)立，要求國家司法機(jī)關(guān)在整個(gè)國家政權(quán)體系中保持相對(duì)獨(dú)立和超然的地位，以作為對(duì)法律權(quán)威和法律效力的基本保障；（4）三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，具體來說人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，權(quán)力制約是國家運(yùn)行的基本手段，法治則是國家治理的根本保障。2、試述人民主權(quán)原則．人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。（1）人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對(duì)主權(quán)的所有權(quán)，在國家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法；（2）既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時(shí)，權(quán)力才能給予國家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民；（3）人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來更換它；（4）憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。1、試述如何形成一個(gè)良好社會(huì)？（1）良好社會(huì)指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會(huì)。良好社會(huì)包括以下基本因素：（a）存在著穩(wěn)定的政治共識(shí)，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；（b）政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識(shí)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)則是依靠治理來實(shí)現(xiàn)的；（2）在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會(huì)的條件應(yīng)當(dāng)包括：A、人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)利益多元化的社會(huì)，因而也必然是一個(gè)沖突頻度大為增加的社會(huì)。如果一種利益堅(jiān)持不肯妥協(xié)，必須與對(duì)方達(dá)到你死我活的結(jié)果方肯罷休，這將對(duì)社會(huì)秩序造成破壞性的后果。而良好社會(huì)要求對(duì)立利益的各方盡可能地理性地思考合作的后果，而不是不顧后果地對(duì)一己利益的堅(jiān)持。如果對(duì)立雙方都堅(jiān)持認(rèn)為自己的目標(biāo)、原則、要求是絕對(duì)正確的、絕對(duì)合理的和公正的，并認(rèn)為對(duì)方的一切都是錯(cuò)誤的、不合理的，應(yīng)該全部拋棄的，這樣他們往往會(huì)不惜任何代價(jià)來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)、要求，可以想象其結(jié)果只能使矛盾更加尖銳，合作無法達(dá)成。因此，在良好社會(huì)里，人們抱有一種理性的態(tài)度，在承認(rèn)對(duì)方利益的基礎(chǔ)上做出讓步，使雙方各自的要求得到部分滿足，從而解決沖突，形成一種文明的秩序。寬容而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神；B、良好社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)，政治制度化的程度較高。穩(wěn)定性是良好社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定性就要求存在一種穩(wěn)定的利益沖突的解決機(jī)制。法治是通過一種制度化的機(jī)制來協(xié)調(diào)不同利益的。制度既是某種特定的利益關(guān)系的反映，也是人們追求利益的方式的可能性規(guī)定。制度具有全局性。相對(duì)于其他手段來說，制度的影響不在于一時(shí)一地的事件或利益，而在于長期的整體的規(guī)范的作用。作為一種相互沖突的利益的解決制度，法治的根本作用在于讓人們自愿地表達(dá)其利益，綜合各種不同的利益，并以人們的偏好來自愿地做出裁決。在人治的情況下，制度如同虛設(shè)，社會(huì)治理依統(tǒng)治者的喜怒哀樂為轉(zhuǎn)移，從而造成一種不穩(wěn)定的局面。而在法治的情況下，人們可以對(duì)制度形成一種穩(wěn)定的預(yù)期，從而有利人們在政治中有序地解決其利益沖突；C、存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制。法治要求權(quán)力的運(yùn)行必須符合規(guī)范，這對(duì)于利益沖突的意義在于，它規(guī)定了解決的邊界。而有效的協(xié)商機(jī)制則有助于確定在大的秩序范圍內(nèi)，將產(chǎn)生一種什么樣的合作形式。從博弈論的角度來看，前者規(guī)定了人們討價(jià)還價(jià)的外部邊界，而后者則提出了討價(jià)還價(jià)的內(nèi)部選擇。協(xié)商機(jī)制并不僅僅是人們通常所說的正式的制度，更多意義上它還包括各種非正式的規(guī)范，而這涉及到各個(gè)民族的文化背景和生活方式。因?yàn)槭裁礃拥膮f(xié)商機(jī)制才有效并不是純粹抽象的理論問題，它關(guān)系到參與博弈的行動(dòng)者對(duì)于策略的選擇。協(xié)商機(jī)制需要重視團(tuán)體的自主性。一個(gè)在適當(dāng)范圍內(nèi)保護(hù)自己利益的團(tuán)體并不意味著與政府的對(duì)抗，而是對(duì)政府管理功能的一種彌補(bǔ)。它促成在各種利益沖突中得到平等而又合理的解決；D、存在一個(gè)高效、廉潔的政府。政府是建立在政治共識(shí)之上的執(zhí)行國家意志的組織，一個(gè)高效而廉潔的政府能夠?qū)⑷藗兎€(wěn)定的政治共識(shí)付諸現(xiàn)實(shí)。從經(jīng)濟(jì)管理上看，它可以使國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持一個(gè)良好的勢頭；從社會(huì)管理上看，它還可以有效緩解和抑制由于社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的社會(huì)問題，是有效防范政治秩序混亂的重要環(huán)節(jié)。2、試述“善治”模式具有哪些特征？善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。善治模式具有如下特征：（1）善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)。一直以來，公共權(quán)力中心的唯一性被默認(rèn)為是一個(gè)不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種