《人皆有不忍人之心》-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

孟子人皆有不忍人之心孟子幼時(shí)，其舍近墓，常嬉為墓間之事，其母曰：“此非吾所以居處子也。”遂遷居市旁。孟子又嬉為賈人炫賣(mài)之事，母曰：“此又非所以處吾子也?！睆?fù)徙居學(xué)宮之旁；其嬉游乃設(shè)俎zǔ豆，揖讓進(jìn)退，其母曰：“此可以處吾子矣。”遂居焉。孟母三遷導(dǎo)入新課

孟子故事：斷織喻學(xué)

孟子最初對(duì)學(xué)習(xí)很有興趣，時(shí)間一長(zhǎng)就厭煩了，經(jīng)常逃學(xué)。孟母知道后非常生氣，拿起刀來(lái)，把織布機(jī)上的經(jīng)線(xiàn)割斷，說(shuō)道：“你的廢學(xué)，就像我割斷織布機(jī)上的線(xiàn)，這布是一絲一線(xiàn)織起來(lái)的，現(xiàn)在割斷了線(xiàn)，布就無(wú)法織成。

君子求學(xué)是為了成就功名，博學(xué)多問(wèn)才能增加智慧。你經(jīng)常逃學(xué)怎么能成為有用之材呢?你今天不刻苦讀書(shū)，而是惰于修身養(yǎng)德，今后就不可以遠(yuǎn)離禍患，將來(lái)不做強(qiáng)盜，也會(huì)淪為廝役！”

孟母用“斷織”來(lái)警喻“輟學(xué)”，指出做事必須要有恒心，一旦認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，就不為外界所干擾。半途而廢，后果是十分嚴(yán)重的?！皵嗫椨鲗W(xué)”的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，孟子從此旦夕勤學(xué)，終于成為我國(guó)歷史上的儒學(xué)大師。關(guān)于《孟子》觀(guān)看視頻：我們?yōu)槭裁匆x《孟子》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。生,我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。我善養(yǎng)吾浩然之氣。天時(shí)不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。民為貴，社稷次之，君為輕。權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。孟子語(yǔ)錄學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孟子的生平及思想主張，了解《孟子》的相關(guān)知識(shí)。2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解課文，并積累名言名句。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。4.準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系。目錄Contents文化常識(shí)誦讀感悟一二文本探究三藝術(shù)感悟一四文化常識(shí)壹作者簡(jiǎn)介孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家，地位僅次于孔子，與孔子并稱(chēng)“孔孟”，元朝被追封為“亞圣”。孟子發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，在政治上主張法先王、行仁政，提出“民貴君輕”的進(jìn)步思想，提倡以“仁”“義”為中心的所謂“仁政”“王道”，反對(duì)“霸道”，以“平治天下”為己任。民本：提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。仁政：提倡“以民為本”，仁政的主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面，其基礎(chǔ)是“制民之產(chǎn)”，讓老百姓有生活上的基本保障，這是政治穩(wěn)定的基石。王道：是孟子提出的國(guó)家政治的最高理想。即“以德行政者王”，在孟子看來(lái)，實(shí)行王道之治就是“保民而王”，就是“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”。性善論：孟子把道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智，認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之”。孟子思想

《孟子》一書(shū)共七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子(萬(wàn)章等)共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國(guó)思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱(chēng)"四書(shū)"。從此直到清末，"四書(shū)"一直是科舉必考內(nèi)容?！睹献印犯挥谛坜q，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。了解《孟子》

孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述了自己的觀(guān)點(diǎn)，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。而當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。凡是法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利，而孟子的仁政王道說(shuō)，在當(dāng)時(shí)卻行不通。歷史背景大爭(zhēng)之世誦讀感悟貳《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“不忍人之心”，指憐愛(ài)別人的心。“忍人”，狠心對(duì)待別人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^(guān)點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。?文題解讀點(diǎn)擊輸入本欄的具體文字，簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明分項(xiàng)內(nèi)容，此為概念圖解，請(qǐng)根據(jù)您的具體內(nèi)容酌情修改。壹點(diǎn)擊輸入本欄的具體文字，簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明分項(xiàng)內(nèi)容，此為概念圖解，請(qǐng)根據(jù)您的具體內(nèi)容酌情修改。肆初讀課文、注意字音怵惕（chùtì）

惻（cè）隱內(nèi)（nà）交

要（yāo）譽(yù)

羞惡（wù）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。忍人：狠心對(duì)待別人斯：才，于是，就。以：用、拿運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)。譯文：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。??文意疏通議論文借鑒一：1，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山：直接擺出觀(guān)點(diǎn)。（是什么）2，舉先王治天下易來(lái)說(shuō)明不忍人之心的重要性。（為什么）壹人皆有不忍人之心。中心論點(diǎn)孟子從人皆有“仁心”來(lái)論證推行“仁政”的可行性，即論證“仁心”的目的是為了推行他畢生的追求——“仁政”。既然首句已經(jīng)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)，后面為何還要推論仁政？仁心和仁政有何關(guān)系？這個(gè)觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)了孟子的哪個(gè)主張？仁心仁政目的基石性善論開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接擺出觀(guān)點(diǎn)：人皆有不忍人之心以先王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說(shuō)服力。用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。分析第一部分的行文脈絡(luò)首先然后最后壹原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。思考：這一層運(yùn)用了哪些論證方法？舉例論證：“先王有不忍人之心，斯不忍人之政”比喻論證：“治天下可運(yùn)之掌上”所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵chù惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)nà交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。所以：……的原因。乍：突然。孺子：小孩。

于：介詞，到。

怵惕：驚駭、恐懼。惻隱：哀痛、憐憫。內(nèi)：同“納”，接納。交：結(jié)交。要：求取

鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。惡：厭惡然：這樣。譯文：之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。??文意疏通

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。詩(shī)人與農(nóng)民半夜呼兒趁曉耕，羸牛無(wú)力漸艱行。時(shí)人不識(shí)農(nóng)家苦，將謂田中谷自生。

——唐·顏仁郁《農(nóng)家》農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮，公子王孫把扇搖?！巍o(wú)名氏《赤日炎炎把扇搖》我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋?！啤ぢ櫼闹小秱锛摇?．分析“怵惕惻隱之心”的含義？用“孺子入井”來(lái)舉例論證，說(shuō)明“不忍人之心”是人所固有的，是人良心的本能反應(yīng)，為“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)增強(qiáng)了說(shuō)服力。并為下文引出“四端”及仁政做鋪墊。2．第二層運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？議論文借鑒二：1，舉例論證，增強(qiáng)說(shuō)服力。2，排比句式：增強(qiáng)氣勢(shì)。由是觀(guān)之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡

wù

之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。由是觀(guān)之：由此看來(lái)。是，此；之，音節(jié)助詞。羞惡：意動(dòng)用法，對(duì)自己的不善感到羞恥、對(duì)他人的不善感到憎惡。辭讓?zhuān)褐t遜推讓。端：萌芽，發(fā)端??文意疏通譯文：由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。議論文借鑒三：1，反面論證：與前面的正面論證結(jié)合，一正一反，論證角度多樣，說(shuō)服力更強(qiáng)。2，多次使用排比句式，整齊有氣勢(shì)。孟子認(rèn)為“不忍人之心”包括哪四個(gè)方面？四端四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心————————仁義禮智孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱(chēng)為“端”。他認(rèn)為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端。第三層運(yùn)用了什么論證方法？語(yǔ)言上有何特點(diǎn)？反面論證：與前面的正面論證結(jié)合，一正一反，論證角度多樣，說(shuō)服力更強(qiáng)。多次使用排比句式，整齊有氣勢(shì)。議論文借鑒三：1，反面論證：與前面的正面論證結(jié)合，一正一反，論證角度多樣，說(shuō)服力更強(qiáng)。2，多次使用排比句式，整齊有氣勢(shì)。3，由舉例論證到反面論證的過(guò)渡詞：由此觀(guān)之。議論文借鑒四：1，正面論述四心的基礎(chǔ)意義。與前面的反面論證形成正反結(jié)合論證。2，排比句式。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。人之有是四端也：人有這四種發(fā)端。之，助詞，取獨(dú)；是，這。猶：猶如，好像。四體：四肢。賊：傷害。然：通“燃”。達(dá)：流通，指泉水涌出。保：安定。事：侍奉??文意疏通譯文：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連侍奉父母都成問(wèn)題。”議論文借鑒五：1，比喻論證：形象生動(dòng)。2，正反結(jié)合論證。譯文：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始涌出。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連侍奉父母都成問(wèn)題?！比说纳順?gòu)造——四肢（與生俱來(lái)）人的心理特點(diǎn)——四端（與生俱來(lái)）擴(kuò)大充實(shí)四端火始燃、泉始達(dá)擴(kuò)——定天下不擴(kuò)——難侍父母比喻比喻正反、對(duì)比、假設(shè)比喻論證：“若火之始然，泉之始達(dá)”用火由開(kāi)始燃燒到成為熊熊大火，泉水由開(kāi)始流出到匯集成江河，來(lái)比喻把仁、義、禮、智的發(fā)端擴(kuò)大充實(shí)開(kāi)來(lái)的氣象，鮮明生動(dòng)，言簡(jiǎn)意賅。假設(shè)論證：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”，通過(guò)假設(shè)，論證后天擴(kuò)充發(fā)展“四端”的重要性。對(duì)比論證：通過(guò)是否“充之”的對(duì)比，突出擁有“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要意義。以上文本強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充“四端”的重要性，同時(shí)，闡釋“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。貳如何理解“四端”？具備“四端”是否等同于具備“仁義禮智”這四種美德？“端”的意思是“開(kāi)端，開(kāi)始”，可以理解為萌芽，但萌芽并不等于觀(guān)念本身，因此具備“四端”并不等于具備“仁義禮智”四種美德，只是具備了達(dá)到“仁義禮智”四種美德的潛能。孟子說(shuō)人有四端是為了說(shuō)明人性本善，但人性本善不等于人的行為做到了善，所以想要行為達(dá)到善，具備仁義禮智四種美德，需要“擴(kuò)而充之”。荀子認(rèn)為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；孟子認(rèn)為人性本善，那還要不要注重后天的學(xué)習(xí)呢？（根據(jù)原文回答）要。人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_(kāi)始”的意思。也就是說(shuō)，人人都有仁義禮智的萌芽，剛剛?cè)紵幕鸹蛘邉倓偭鞒龅娜粯?，還需要“擴(kuò)而充之”，不然的話(huà)，就會(huì)熄滅或枯竭。在孟子看來(lái)即使人的本性是善的，人的私欲膨脹，也會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的善心，有意識(shí)地主動(dòng)修煉養(yǎng)成自己。我們才能成為一個(gè)仁者。孟子的“擴(kuò)充”論背后，實(shí)質(zhì)上是對(duì)于個(gè)體責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊?。貳四心（四端）性本善行為至善仁義禮智擴(kuò)而充之后天學(xué)習(xí)性相近習(xí)相遠(yuǎn)儒家修身孟子并沒(méi)有否認(rèn)后天培養(yǎng)的重要性

第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心論點(diǎn)--“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀(guān)點(diǎn)。第三部分（由是觀(guān)之……智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：點(diǎn)明“四端”的意義。梳理《人皆有不忍人之心》的論證思路。論證過(guò)程立論人皆有不忍人之心舉例：孺子將入井行不忍人之政人皆有不忍人之心論證思路人皆有不忍人之心目的舉例論證不忍人之心是什么惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心四心不忍人之心（四心）的重要性仁之端也

義之端也

智之端也

四端禮之端也

論證過(guò)程立論人皆有不忍人之心舉例：孺子將入井論證思路人皆有不忍人之心不忍人之心是什么不忍人之心（四心）的重要性四體之喻

四端以四體之喻回扣人皆有不忍人之心（四心）茍能充之

茍不充之

對(duì)比、假設(shè)論證重要性論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說(shuō)服力本文主要運(yùn)用了哪些論證方法？舉例論證：孺子入井比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達(dá)”對(duì)比論證：【正】人皆有不忍人之心/【反】無(wú)惻隱之心，非人也【正】足以保四海/【反】不足以事父母假設(shè)論證：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心提出論點(diǎn)論證過(guò)程舉例孺子入井惻隱之心——仁之端羞惡之心——義之端辭讓之心——禮之端是非之心——智之端排比比喻正：足以保四海反：不足以事父母綜合探究可行不忍人之政人皆有不忍人之心擴(kuò)充“四端”對(duì)比假設(shè)猶有四體若火、泉人有“四端”

本文中體現(xiàn)的孟子思想在現(xiàn)實(shí)生活中有何意義？

【參考】

孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺(jué)地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺(jué)規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。燃燈校長(zhǎng)：張桂梅感動(dòng)中國(guó)?主題歸納

孟子先舉“今人乍見(jiàn)孺子將入于井”的反應(yīng)，證明“人皆有不忍人之心”，由此論斷人人都有“四端”，再進(jìn)一步論述“四端”要靠教化修養(yǎng)，說(shuō)明后天努力的重要作用。隨堂練習(xí)一、選擇題1．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A．非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也 B．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C．若火之始然，泉之始達(dá) D．茍不充之，不足以事父母