文化學(xué)視角下太極拳人文價(jià)值研究

文化學(xué)視角下太極拳人文價(jià)值研究

明清以來(lái)，“太極拳”文化在廣泛的文化積淀和多樣性中得到了充分的體現(xiàn)，豐富了社會(huì)。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們,由中國(guó)人創(chuàng)造的太極拳,正在成為中國(guó)文化的文化品牌,影響著世界。今天,無(wú)論是白種人還是黃種人、黑種人;無(wú)論是亞洲人還是歐洲人、美洲人抑或是非洲人;無(wú)論是達(dá)官貴人還是市井百姓;無(wú)論是知識(shí)精英還是商賈富豪,無(wú)不爭(zhēng)先恐后地成為太極拳文化的參與者、實(shí)踐者和追隨者。太極拳的“膨脹”發(fā)展和傳播速度以及在世界范圍內(nèi)的受寵,不得不使我們思考:是什么力量助推著太極拳的世界傳播速度不斷加快,是什么力量成就了太極拳文化在世界文化圖景中的輝煌和燦爛。回答這類(lèi)問(wèn)題,我們堅(jiān)信它的答案:一定不是太極拳簡(jiǎn)單健身、康復(fù)價(jià)值以及心理調(diào)節(jié)作用所能夠承載的。它應(yīng)該有更深層次的原因。這個(gè)原因一定是文化的原因,是它所承載的文化對(duì)國(guó)際社會(huì)、對(duì)國(guó)家民族、對(duì)社會(huì)個(gè)體發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生正面影響的原因。1從什么意義上感受到中國(guó)人的精神價(jià)值“所謂人文精神,是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握,以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。人文精神既是一種形而上的追求,也是形而下的思考。它不僅僅是道德價(jià)值本身,而且是人之所以為人的權(quán)利和責(zé)任?！薄爸袊?guó)古代‘人文’精神的產(chǎn)生和中國(guó)歷史的演進(jìn)是同步的5”,中國(guó)傳統(tǒng)的“人文精神培育了中華民族的美德:積極進(jìn)取、堅(jiān)忍不拔、敬老養(yǎng)老、救濟(jì)孤殘、勤儉持家治國(guó)等。這些美德是我們的寶貴精神財(cái)富,也是古代‘人文’精神的精華”4?！宋摹侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的基本精神?！皞鹘y(tǒng)文化中的‘人文’精神不僅表現(xiàn)于觀念文化,而且滲透于傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面”5。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表性文化載體之一的太極拳,在一定意義上講,它的人文精神也一樣是巨大的。“我們從《老子》、《周易》、禪宗的思想和中醫(yī)的理論,以及太極拳、圍棋等體育運(yùn)動(dòng),可以看到中國(guó)人不僅有發(fā)明創(chuàng)造的才能,而且有一種順應(yīng)自然、追求人與自然和諧的人生智慧”那樣,太極拳文化、精神價(jià)值的確如此。太極拳文化中的種種要義,更是一種包羅萬(wàn)象的文化形態(tài),它所折射出的人文精神長(zhǎng)期以來(lái)一直和我們這個(gè)民族的人文精神所契合,它所倡導(dǎo)的價(jià)值理念一直和我們這個(gè)民族的人生追求相一致。著名文化學(xué)學(xué)者和武術(shù)理論家劉峻驤先生在談及太極拳時(shí)指出,“有人把中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱(chēng)為國(guó)學(xué),武學(xué)是國(guó)學(xué)中的國(guó)學(xué),太極拳則是武學(xué)中的武學(xué)……太極拳是中國(guó)武術(shù)的一半”。歷代的哲學(xué)意識(shí)對(duì)于太極拳有明顯的影響。如易學(xué)的陰陽(yáng)二氣、儒家的中庸之道、道家崇尚自然,禪宗的頓悟精修等,都給太極拳的人文精神打下深深烙印。因此上,在學(xué)界很多人都將太極拳稱(chēng)之為“哲拳”。我們可以從太極拳的“一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,“太極拳者,無(wú)極而生,動(dòng)靜之幾,陰陽(yáng)之母也”的理論源泉中,感受到中國(guó)人所具有的非凡的智慧;我們從太極拳的“陰不離陽(yáng),陽(yáng)不離陰”,“陰陽(yáng)、虛實(shí)、剛?cè)?、進(jìn)退、輕重”,中,感受到中國(guó)人對(duì)整體哲學(xué)觀的妙用;我們從太極拳的“自然而然、隨曲就伸”,“凡身處處皆太極,一動(dòng)一靜,俱渾然”中,感受到中國(guó)人順應(yīng)自然追求和諧的人生理想;我們從太極拳的“立身中正,中正安舒、不偏不倚、不丟不頂”,“順人之勢(shì),借人之力,舍己從人”中,感受到中國(guó)人的人格追求以及所尊崇的處世之道;我們從太極拳的“仰止則彌高,俯之則彌深”,“一羽不能加,蠅蟲(chóng)不能落”,“任他巨力來(lái)打我,牽動(dòng)四兩撥千斤”中,感受到中國(guó)人的理想化藝術(shù)追求和飄逸的藝術(shù)心靈。總之,對(duì)于太極拳而言,無(wú)論是太極拳的學(xué)習(xí)和演練,還是帶有明顯技擊性推手的練習(xí)和較技,我們都不能給他冠以簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)。太極拳是一種大文化,也是一種大哲學(xué)。因?yàn)?“太極拳的一個(gè)式子,并不是簡(jiǎn)單的動(dòng)作路線,關(guān)鍵之處在于有了意念,有了思維方式,使簡(jiǎn)單的招式變活,變得豐富,有了‘山外青山樓外樓’的層疊魅力。太極拳的式子是全息的,肢體語(yǔ)言蘊(yùn)含了思想內(nèi)容。通過(guò)‘拳是拳’的修煉,到達(dá)‘拳非拳’的境地。治大國(guó)若烹小鮮,習(xí)太極若涌經(jīng)文,理同一貫。如此便能脈絡(luò)歸根?！闭蛉绱?對(duì)于太極拳的人文精神的探究,才更加具有歷史意義、現(xiàn)實(shí)意義和未來(lái)意義。太極拳的技術(shù)要領(lǐng),健身價(jià)值、技擊價(jià)值等,這些是太極拳的表層價(jià)值,易于被人們認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。而它的人文價(jià)值,即思想文化價(jià)值并不限于表層,它有更深層次的價(jià)值,而要認(rèn)識(shí)這一點(diǎn),就需要進(jìn)行深入的科學(xué)研究,由表及里,從現(xiàn)象深入到本質(zhì)。所以,對(duì)于太極拳文化的認(rèn)識(shí),我們絕不能僅僅地停留在物化的文化形態(tài)上展開(kāi)探討,而應(yīng)該從更深的層次解釋和解析它的文化價(jià)值和當(dāng)代意義。因?yàn)?太極拳是一種借“技擊”之體,來(lái)闡釋一個(gè)關(guān)于“人”的命題,它是一種偏重于講怎樣做“人”的文化。2從“己”到“舍己從人”“推己及人”是指用自己的心思來(lái)推想別人的心思,設(shè)身處地替別人想。費(fèi)孝通先生在其“推己及人”一文中指出,“孔子的社會(huì)思想的關(guān)鍵,我認(rèn)為是‘推己及人’。自己覺(jué)得對(duì)的才去做,自己感覺(jué)到不對(duì)的、不舒服的,就不要那樣對(duì)待人家”,“要想找到自己,辦法是要知道自己。不能知己,就無(wú)法‘推己’,不能推己,如何‘及人’?”所以,在費(fèi)孝通先生看來(lái),“推己及人”應(yīng)該成為中國(guó)人追求做人品質(zhì)好壞的一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),并且這種品質(zhì)是一種做人的境界。對(duì)于研究和傳習(xí)太極拳的人們而言,做到“推己及人”是非常重要的一件事情。也是太極拳從理論到實(shí)踐上的一種核心文化要義。眾所周知,不論是那種太極拳,它的存在大體都有三種技術(shù)方式,一為單式,一為拳架,一為推手。盡管各種流派的太極拳都有其自身的個(gè)性化特征,但其對(duì)于不同流派的習(xí)練者而言,明了“怎么認(rèn)識(shí)自己”、“怎么對(duì)待自己”是非常重要的。武禹襄先生的“以己依人,務(wù)要知己”就一語(yǔ)道破了“知己”對(duì)于太極拳家的重要性和價(jià)值。因?yàn)?在太極拳的拳論歌訣中,“己”是一個(gè)非常重要的“字”。同時(shí)所有的拳論歌訣都是在不斷地給“己(自己)”提出要求。進(jìn)而在不斷的學(xué)習(xí)、提高、升華中,認(rèn)識(shí)自己。只有很好地認(rèn)識(shí)了自己,才可在行拳和推手交流過(guò)程中,形成一個(gè)以“己”為核心的技術(shù)境界。太極拳對(duì)于實(shí)踐者而言,不但要“知道自己”、“放棄自己”,甚至還要“舍得自己”。因?yàn)?在所有的太極拳習(xí)練者心目中,再好的單式操練、拳架演練都要直接進(jìn)入兩人的推手對(duì)抗之中來(lái)得到檢驗(yàn)。所以,推手中單式和拳架技術(shù)的好壞評(píng)價(jià),都是建立在與“他者”對(duì)抗的環(huán)境中進(jìn)行的。太極拳與人相較,其起點(diǎn)就應(yīng)該是要有一個(gè)充分的“知道自己”作為基礎(chǔ)的,正所謂自己首先能否做到,或是否做到的問(wèn)題。太極拳大量的拳論和歌訣中指出,要學(xué)好、練好太極拳,實(shí)現(xiàn)“由著熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明”,其首先要嚴(yán)格要求自己,既一定是建立在自我正確的基礎(chǔ)之上的。因此,“正己”對(duì)于太極拳習(xí)練者而言就顯得尤為重要。不論是王宗岳的《太極拳論》,還是后來(lái)者的《打手歌》、武禹襄的《太極拳解》,一直到陳鑫的《陳氏太極拳圖說(shuō)》等等,其核心的論點(diǎn)無(wú)外乎兩個(gè)方面,一方面闡釋了單式和拳架練習(xí)過(guò)程中的要訣,另一方面則詮釋著對(duì)抗推手中的要訣。盡管兩者之間不是絕對(duì)的分離,但其中的偏差也是存在的。我們認(rèn)為,關(guān)于拳架練習(xí)過(guò)程中的要訣,則是對(duì)練習(xí)者最基本的要求,也是練習(xí)者“正己”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。就王宗岳的《太極拳論》的要訣建構(gòu)體系而言。對(duì)“己”的要求應(yīng)該說(shuō)是《太極拳論》的最高價(jià)值所在。太極拳的實(shí)踐者,只有按照拳論所提出的各種要求,做好自己,才可在進(jìn)退、起落、轉(zhuǎn)折、輕重的等等矛盾之中“得心應(yīng)手”。被奉為陳氏太極拳最具權(quán)威的理論依據(jù)的《陳氏太極拳圖說(shuō)》一書(shū)中,陳鑫先生也明確指出,“打拳原為保身之計(jì),故打拳之時(shí),如對(duì)敵人,長(zhǎng)進(jìn)愈快。然又恐啟人爭(zhēng)斗之心,故前半套多言規(guī)矩不言其用”,“大約此拳,是個(gè)自耍之勢(shì)……自己下功夫,遍數(shù)愈多愈好”,等等這些也應(yīng)該是一個(gè)對(duì)“己”的要求。對(duì)“己”的要求,是實(shí)現(xiàn)“正己”、“知己”的必然途徑。“做好自己”,是實(shí)現(xiàn)“立身須中正不偏,方能八面支撐”的前提。其次,一個(gè)真正的太極拳家,是要學(xué)會(huì)“放棄自己”,甚至是“舍得自己”,才可真正做到“舍己從人”。也只有這樣,才可達(dá)到太極拳的最高境界。太極推手是檢驗(yàn)太極拳練習(xí)者拳架是否正確,勁力是否順達(dá),虛實(shí)是否分明的方法,也是太極拳走進(jìn)技擊實(shí)戰(zhàn)的重要手段。對(duì)于參與的雙方而言,只有做到“舍己從人”,才可達(dá)到太極拳技擊技術(shù)的高境界。王宗岳的《太極拳論》中對(duì)于“舍己從人”的重要性更是一語(yǔ)中的地告誡后學(xué)者:太極拳在一定意義上就是一個(gè)由“正己”到“知己”進(jìn)而達(dá)到“舍己”的學(xué)問(wèn)。所以,在他的拳論最后明確指出:“本是舍己從人,多誤舍近求遠(yuǎn)”。武式太極拳的創(chuàng)始人武禹襄大師在他的《太極拳解》中就用了大量的篇幅和文字,詮釋了“舍己從人”的重要性和技擊作用?！度狻分袑?xiě)道,“舍己從人,引進(jìn)落空,四兩撥千斤”;“須要從人,不要由己。從人則活,由己則滯”;“機(jī)由己發(fā),力從人借”等等。所以我們認(rèn)為,太極拳中的“舍己”,是太極推手中的一條重要法則。只有在推手較技的過(guò)程中,敢于舍己的人,才可獲得更強(qiáng)大的力量。因?yàn)?只有舍己,才能“引進(jìn)落空”;只有舍己,才能“蓄而后發(fā)”。第三,在太極拳的理論和實(shí)踐中,“隨人”也是太極拳技術(shù)的一種境界追求?！吧峒骸钡哪康脑谟凇半S人”,“隨人”是太極拳推手練習(xí)和對(duì)抗的一種很高境界。從費(fèi)孝通先生對(duì)“推己及人”的理解來(lái)看,“隨人”應(yīng)該是一種“從‘己’里邊推出來(lái)的一種做人境界?！痹诤芏嗵珮O拳大師的心里,擊倒和發(fā)放對(duì)手都不應(yīng)該成為他們顯示自己修為的表現(xiàn)形式,而更多地是能夠通過(guò)“隨人”的技法,獲得對(duì)手的認(rèn)可和心靈深處的贊譽(yù)。“隨人”是太極拳推手的很高境界,“隨人”而不“擰滯”,“隨人”而不“丟頂”;“隨人”是“化”的技巧,“隨人”是獲得“機(jī)會(huì)”的前提。也正因?yàn)槿绱?“隨”字早已成為太極拳大師拳論和實(shí)踐中,最為常見(jiàn)的一個(gè)“字眼”。從只有四句話的《打手歌》中唯一出現(xiàn)兩次的“隨”字來(lái)看,“隨”在太極拳推手中的重要性就不言而喻了——“上下相隨人難進(jìn)”,“沾連粘隨不丟頂”。李亦畬的《五字訣》也指出,“能從人,手上便有分寸”,這里的“從人”就是“隨人”的意思?？傊?duì)于太極拳家而言,“正己”是前提,“知己”是保障,“舍己”是理念,“隨人”是境界。只有達(dá)到“有分寸”,才可實(shí)現(xiàn)“收發(fā)自然”,才能夠“推己及人”。這是“大學(xué)問(wèn)”,這是“大智慧”,也是“大道”。3從“內(nèi)圣外王”看專(zhuān)四兩撥千斤的內(nèi)修技術(shù)“內(nèi)圣外王”語(yǔ)出《莊子·天下篇》,而卻最能表現(xiàn)儒家之學(xué)。內(nèi)圣,是內(nèi)而成就圣賢之德;外王,是外而推行仁政王道?！八^‘內(nèi)圣’是主體性修養(yǎng)方面的要求,以達(dá)到仁、圣境界為極限;‘外王’是社會(huì)政治教化方面的要求,以實(shí)現(xiàn)王道、仁政為目標(biāo)?！弊鳛槿寮覍?duì)人生理想的追求,“內(nèi)圣外王”始終未被放棄。不論是王宗岳的《太極拳論》,還是陳王廷的《十三勢(shì)行功歌》,還是武禹襄的《太極拳解》,以及后來(lái)者的理論和實(shí)踐體認(rèn),追求“內(nèi)圣外王”的人生理想,一直作為“太極人”的一種追求。在太極拳的習(xí)練中,“外示安逸,內(nèi)存鼓蕩”是一種最高境界,而惟其如此,才可實(shí)現(xiàn)“人不知我。我獨(dú)知人”,達(dá)到“行氣如九曲珠,無(wú)微不到;運(yùn)勁如百煉鋼,何堅(jiān)不摧”的境界。太極拳的修煉是一項(xiàng)艱難的旅途,其所導(dǎo)入的艱難是“內(nèi)修自己”。只有通過(guò)“太極十年不出門(mén)”的內(nèi)修,才可達(dá)到“內(nèi)圣外王”的呈現(xiàn)。所以,對(duì)于修煉太極拳的人而言,沉下來(lái),練內(nèi)功,是每一個(gè)習(xí)練者都必須樹(shù)立的品質(zhì)。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“任他巨力來(lái)打我,牽動(dòng)四兩撥千斤”的妙用,才可建構(gòu)起自身的“內(nèi)圣”之根基。也只有這樣,才可實(shí)現(xiàn)“外王”的“不傷自己,不傷別人,不傷和氣”的“王者風(fēng)范”。太極拳人的這種追求是無(wú)止境的,也是涵養(yǎng)每一個(gè)走進(jìn)太極拳文化體系圈內(nèi)個(gè)體的理想追求。因?yàn)?“太極拳更講究先禮后兵、借力打力、后發(fā)制人,或者說(shuō)更講道理”。因?yàn)?太極拳深藏“拳雖小道,所謂即小以見(jiàn)大者”的哲學(xué)寓意。所以,真正的太極拳家、大師都具有一種“內(nèi)圣外王”的風(fēng)范和氣度。因此,“內(nèi)圣外王”也就成為太極者的終身追求。4從身體上的體認(rèn)到大學(xué)文化上的感悟,從思想上講,到身份識(shí)別國(guó)學(xué)大師梁漱溟先生早就指出,“中國(guó)式底人生,最大特點(diǎn)莫過(guò)于他總是向里用力,與西洋人生總是向外用力者,恰恰相反”?！跋蚶镉昧Α笔侵袊?guó)人的生存特征,這一點(diǎn)以太極文化為源頭的太極拳文化亦是如此。因?yàn)?太極拳的單式操練、拳架演練以及推手對(duì)抗,在習(xí)練參與者獲得外顯的身體上的體認(rèn)同時(shí),獲得人生價(jià)值觀的感悟才是太極拳文化的最高追求。并且,這種感悟和追求,是直指“人”的生命態(tài)度和生命價(jià)值的。太極拳的精神內(nèi)涵廣博深邃,其核心的問(wèn)題則是關(guān)乎“人”的一門(mén)學(xué)問(wèn)。太極拳所闡釋的“人對(duì)人”的學(xué)說(shuō),是