【民間故事融入幼兒園課程的價(jià)值及策略9300字（論文）】

民間故事融入幼兒園課程的價(jià)值及策略目錄TOC\o"1-2"\h\u319632民間故事的基本概念 1132333民間故事為幼兒所喜歡的原因 2233163.1幼兒具有接受民間故事的心理可能 251003.2幼兒思維具有具體形象性 3256793.3民間故事有游戲特性，與幼兒與生俱來的游戲本能相符合 3108964民間故事的教育價(jià)值 3309714.1民間故事教育價(jià)值研究 350874.2幼兒園民間故事教育價(jià)值的研究 4132415民間故事教育內(nèi)容的選擇 7147995.1民間故事傳承研究現(xiàn)狀 743695.2現(xiàn)狀分析及建議 82民間故事的基本概念民間故事：是民間文學(xué)的一種，它是勞動(dòng)人民在日常的生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對生活的一種向往和憧憬，在日積月累中創(chuàng)作并傳播的、同時(shí)具有虛構(gòu)和想象的內(nèi)容，是所有民間散文作品的通稱，有的地方叫“傳說”、“古經(jīng)”、“古話”等，題材非常廣泛而且充滿著豐富的想象和幻想的敘事性故事題材。在學(xué)術(shù)界普遍存在著兩種不同的定義：一是廣義的民間故事，是指與民間韻文體文學(xué)相對的民間散文體敘事性作品，包括民間傳說、童話、神話，以及其他散文敘事性文學(xué)作品；二是狹義的民間故事，是指民間神話、傳說之外的其他散文式敘事性文學(xué)作品，如、民間笑話、民間寓言、民間生活故事、民間童話等。在此篇文章中所指的民間故事是廣義的定義，包括民間傳說、狹義的民間故事、民間神話三類。本土民間故事：民間故事具有一定的傳奇色彩和幻想性，故事中有故事三要素人物，地點(diǎn)、生動(dòng)完整地故事情節(jié)，所反映得生活面比較廣泛，是廣大勞動(dòng)人民從長期的生活經(jīng)驗(yàn)中所總結(jié)和獲得的，是對現(xiàn)實(shí)生活一種反映和深刻的認(rèn)識。民間故事反映了廣大勞動(dòng)人民的勇敢、誠實(shí)、善良、智慧和優(yōu)良的文化素養(yǎng)，以及追求自己的偉大理想而進(jìn)行一切斗爭的精神。俗話說：一方水土養(yǎng)育一方人。一方水土也勢必會鑄就一方民間故事的獨(dú)特風(fēng)采。本土民間故事中更具有代表性的，總是那些充分體現(xiàn)無錫地域特色的作品。如果對本土民間故事的概念予以界定的話，從狹義上使指它所表達(dá)的內(nèi)容必須是無錫人的生活，還必須產(chǎn)生于無錫地域范圍內(nèi)，使用的是無錫方言，并流傳于無錫民眾之間，并且是除了神話、傳說以外的散文體口頭敘事文學(xué)。從廣義指由生活在無錫地區(qū)的勞動(dòng)人民創(chuàng)作或傳播的、具有遐想的內(nèi)容和散文形式的口頭文學(xué)作品，也就是無錫人常說的“山海經(jīng)”或“聊齋”等。具體是指敘述無錫地域內(nèi)廣為流傳的神話、傳說以及發(fā)生在無錫地域內(nèi)散文動(dòng)物故事、太湖魚類故事、幻想故事、鬼狐精怪故事、生活故事、機(jī)智人物等。我們將討論的是廣義的無錫本土的民間故事，在選取本土民間故事的資源時(shí)，淡化分類，最重要的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是看對幼兒的適宜性。依據(jù)本土化民間故事的特點(diǎn)，根據(jù)幼兒的興趣和需求以及實(shí)際的情況，民間故事主要有四個(gè)特點(diǎn)：第一：虛構(gòu)性，故事的內(nèi)容有不同程度的幻想和想象的成分，從傳說、神話、童話到生活故事、動(dòng)物故事，其內(nèi)容和藝術(shù)手法的幻想性依次減少，現(xiàn)實(shí)性依次遞增。第二：情節(jié)與人物形象類型化。所謂的類型化大概就是指故事不是用個(gè)性化的情節(jié)塑造各種人物形象，而是在編寫故事上有一定的沿襲的模式，在塑造人物形象上往往只集中于品德、品性、能力等某一個(gè)側(cè)面的方面。就是說故事中相對比較固定的敘事性模式，有或曾相識的人物形象，或者比較雷同的故事情節(jié)等。第三：口頭變異性。民間故事是廣大群眾在生活中想象或創(chuàng)作并承傳的反映人類社會，反映廣大群眾的美好理想和美好愿望的口頭文學(xué)作品。它不但會隨人而變，而且也會隨民族的融合和文化的交匯發(fā)生顯著的變異，如情節(jié)由簡單到復(fù)雜、人物性格由單一到多重，從而使民間故事在民眾口中變得更加豐富、成熟，煥發(fā)其強(qiáng)大的生命力。第四：其他特征。如故事內(nèi)容生動(dòng)，吸引人，情節(jié)完整，有頭有尾。3民間故事為幼兒所喜歡的原因3.1幼兒具有接受民間故事的心理可能根據(jù)心理學(xué)研究表明，幼兒期的心理特征是對人類早期心理特征的一種復(fù)演。從某種角度上可以用精神分析心理學(xué)家榮格的集體意識概念來解釋，榮格認(rèn)為：“集體無意識是精神的一部分，他與個(gè)人無意識截然不同，因?yàn)樗拇嬖诓幌窈笳吣菢涌梢詺w結(jié)為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，因此不能為個(gè)人所獲得”。周山華指出：“這種原型與阿道夫.巴斯蒂安的元素或原始思維一致。從這個(gè)意義上，民間神話、傳說中的母題，就是原型，存在于集體無意識中，在后天途徑中‘復(fù)活’”，榮格還認(rèn)為：“集體無意識是人類最本質(zhì)的特征，是象征和代表人類共同命運(yùn)的永恒東西，文學(xué)的創(chuàng)作植根于集體無意識沖動(dòng)，創(chuàng)作過程并不受作者的自覺控制，作者在某種意義上只是集體無意識的工具與俘虜。”這說明了集體無意識與民間故事之間存在著一定的因果關(guān)系。3.2幼兒思維具有具體形象性皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論表明，幼兒時(shí)期孩子處在一個(gè)感知運(yùn)動(dòng)的階段，幼兒主要是依靠運(yùn)動(dòng)和感覺來進(jìn)行思維的，一般都是以自我為中心，不能進(jìn)行可逆運(yùn)算，這個(gè)特點(diǎn)與原始思維中“前邏輯”階段特點(diǎn)特別相似。民間故事中大多數(shù)是人類早期精神的產(chǎn)物，具有離奇的情節(jié)和奇特的形象，把人物“神”化了，把自然界“人”化了，都同人類一樣有生命體，“它和目的性和規(guī)律性地暗含了兒童成長的需要，它可以讓兒童生活在生命進(jìn)化過程所賦予人類的無意識世界里，確保兒童的本能與無意識能積極的表達(dá)與成長，這些本能與無意識的表達(dá)和成長是意識成長的根本”，它與幼兒兒童時(shí)期特別喜歡幻想性的、充滿靈性的、擬人化的心理特點(diǎn)相契合。幼兒的思維的具體形象性，決定幼兒喜歡聽故事，易受故事影響，故事本身又順應(yīng)幼兒思維發(fā)展特點(diǎn)，因此對幼兒具有了獨(dú)特的魅力。3.3民間故事有游戲特性，與幼兒與生俱來的游戲本能相符合美國心理學(xué)家霍爾認(rèn)為：“游戲是種族的過去活動(dòng)習(xí)慣的延伸和再現(xiàn)?！泵耖g故事講述的內(nèi)容是人類生活的鮮明寫照，“荒誕、神奇、超現(xiàn)實(shí)的情節(jié)變化和回旋反復(fù)等形式，反映了民間故事普遍而又顯著的特點(diǎn)”，民間故事中的無所不能、形象出神入化，使聽民間故事的人就像在玩游戲一樣，吸引著幼兒能從開始到結(jié)束不斷的追逐故事的全過程，還感覺到樂此不彼，它極大的滿足了幼兒在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的想法和做法或美好的愿望，讓幼兒中以游戲的心態(tài)重溫我們祖先留下來的博大精深的生活的經(jīng)歷，從而滿足幼兒心理發(fā)展的需求。著名的民俗學(xué)家劉先生指出:“欣賞故事的快樂和源泉來自于童話故事的深層結(jié)構(gòu)同人們心理結(jié)構(gòu)的自然符合，讓人們在故事中去發(fā)現(xiàn)自己，感受生命的活力。孩子時(shí)期幼兒對兒童故事、童話文學(xué)津津樂道，就在于兒童故事、童話文學(xué)與兒童的心理結(jié)構(gòu)存在一致性的緣故?！泵耖g故事以它的情節(jié)奇異動(dòng)人、想象奇特和自由、語言生動(dòng)形象富有感染力等，故事內(nèi)容和思想與兒童時(shí)期的心理發(fā)展特點(diǎn)具有較大的相似性，所以民間故事倍受幼兒的喜歡和喜愛。4民間故事的教育價(jià)值4.1民間故事教育價(jià)值研究民間故事是精神意識的存在?！拔幕⒉皇俏淖趾椭R的堆砌物，文化是人內(nèi)心里一種無形的精神存在，是一種人對生命敏感和諧的感受體驗(yàn)，真正的文化是和生命一體存活的”?！叭祟惥裰员憩F(xiàn)創(chuàng)造出文化，主要由于人是有思想、想象、意志等能力，尋求真善美的目的”。中國歷經(jīng)了漫長的農(nóng)耕時(shí)代，中國的文化在某種程度上就是一種農(nóng)耕文化的傳遞，因此，古代村子里所產(chǎn)生的民間傳說故事、寓言故事、神話故事、生活故事、童話故事等作為在民間自發(fā)形成的藝術(shù)形式，它不是普通的故事，而是由中華民族的文化智慧和思想所凝結(jié)而成，并且在代代口耳相傳和口口相傳中流傳下來，融入了中華民族的精神源泉，承載著中華民族的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，是中華民族的精神所在，是寶貴而獨(dú)特的精神食糧，它能使人在內(nèi)心深處形成一種歸宿感和認(rèn)同感。黃云生在他的一部專著《兒童文學(xué)概論》中對民間文學(xué)的教育價(jià)值進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為很多民間文學(xué)作品并不是專門為兒童所編制的，譬如神話故事《牛郎織女》、《西游記》《太湖的來歷》等民間故事，但這些民間故事正好符合兒童的接受能力和幼兒思維發(fā)展的特點(diǎn)，正好符合兒童學(xué)習(xí)和欣賞文學(xué)的特點(diǎn)，同時(shí)民間故事文學(xué)作品是植根于千百年來人們的生活之中，為兒童提供了一定的精神食糧。黃勤錦的《民間故事與學(xué)前兒童道德啟蒙資源的看法》，其從民間故事對幼兒道德影響的角度探討了民間故事在幼兒德育中的作用，以及針對幼兒德育如何開發(fā)民間故事資源進(jìn)行了探討。黃少慧在《用民間故事熏陶幼兒心靈》一文中從四個(gè)方面論述了民間故事對于幼兒的價(jià)值。首先民間故事取材廣泛，能拓寬幼兒的視野；第二是想象奇特，符合兒童心理特點(diǎn)同時(shí)又豐富兒童的想象力；第三為滑稽幽默，激發(fā)幼兒愉快的情感；民間故事中一般采取對比的手法將善惡、丑美、勤勞和懶惰等進(jìn)行對比，這種愛憎分明的傾向性使幼兒更易獲得具體的是非觀念。韋葦從民間童話包含了豐富的想象和創(chuàng)造力的論述出發(fā)，探討了民間童話對于促進(jìn)幼兒想象力發(fā)展的價(jià)值。4.2幼兒園民間故事教育價(jià)值的研究許多學(xué)者都認(rèn)為幼兒園文學(xué)教育存在著偏社會認(rèn)知、倫理道德教育，輕文學(xué)教育、審美教育的。如：有資深專家認(rèn)為:“文學(xué)作品主要價(jià)值取決于它所具有的文學(xué)魅力，從而派生出了品德、智育。幼兒園的兒童文學(xué)教育偏重于德育和智育卻忽略了作品的美育方面的價(jià)值，忽視了讓幼兒享受作品的美…”；主要體現(xiàn)在：沒有幫助幼兒樹立正確的審美觀；忽略幼兒審美情感的陶冶；忽視了幼兒審美感知力的培養(yǎng)；正是我們在組織實(shí)施教育中必須警惕的。宇春英所作的《教化：童話本質(zhì)的背離》中談到童話的首要價(jià)值是通過感受美去愉悅兒童身心，是通過感受真、善、美去感化兒童。閱讀童話故事潛移默化的去認(rèn)識漢字，去訓(xùn)練幼兒的思維能力，培養(yǎng)幼兒口語表達(dá)能力，這些價(jià)值可以通過童話來實(shí)現(xiàn)。但童話的一個(gè)最重要的價(jià)值就在于它對兒童心靈的滋養(yǎng)，對生命的感動(dòng)，對夢想的滿足，這才是童話的價(jià)值所在。綜上所述，兒童的理想發(fā)展離不開教育，而適宜、有效地民間故事對幼兒有著多方面的教育價(jià)值。4.2.1民間故事有助于幼兒語言教育，從而提高幼兒語言表達(dá)能力，發(fā)展語言能力。民間故事是一種以語言為載體的文學(xué)。民間故事的語言反映的是千百年來廣大人民群眾的智慧結(jié)晶。高爾基對于民間文學(xué)的語言有著較高的評價(jià)。他說：“你會在作品里看到驚人的想象、樸素和優(yōu)美的形容詞、精確的比喻?！薄罢Z言藝術(shù)的開始源于民間創(chuàng)作”。民間故事大多數(shù)都是以口頭形式，口耳相傳，來之于廣大人民生活的日常用語，所以語言文字比較簡練樸素，富有濃郁的生活氣息和美的藝術(shù)魅力，符合兒童的興趣愛好，有助于幼兒語言的學(xué)習(xí)。民間故事中涉及了一些物體的名稱，如：稻谷、龍、阿喜、龍井等，以練習(xí)幼兒的發(fā)音情況，民間故事有模仿角色之間的對話，可以訓(xùn)練幼兒的語音發(fā)展；民間故事在表述時(shí)間方面常常會說“從前”、“古時(shí)候”、“很久很久以前”等，表述人物特征時(shí)常用“好心腸”、“勤勞”、“貪心”、“懶惰”、“聰明懂事”等詞匯，這些詞匯通俗易懂，便于幼兒記憶，符合幼兒年齡特點(diǎn)，能增強(qiáng)故事的感染力。民間故事在語法上也比較符合兒童說話的習(xí)慣，句型上以短句、簡單句為主。教師在引導(dǎo)民間故事的活動(dòng)中，能夠接觸到集中的語言、更為典范，能夠擴(kuò)大詞匯、豐富句式，并嘗試運(yùn)用到新的語言情景中，從而豐富幼兒的語言經(jīng)驗(yàn)，更準(zhǔn)確生動(dòng)的表達(dá)自己的情緒和情感。4.2.2民間故事有一定品德教育功能，能促進(jìn)幼兒養(yǎng)成良好的品德幼兒主要以具體形象思維為主，其中抽象邏輯思維才剛剛萌芽，他們辨別是非的能力，生活經(jīng)驗(yàn)比較少。蘇霍姆林斯基曾說過：“我竭力要防止孩子的最大惡習(xí)就是冷漠，對生活缺乏熱情。孩童時(shí)期內(nèi)心如果冷若冰霜，將來長大了必定成不了有作為的人?！泵耖g故事之所以能夠促進(jìn)兒童社會性發(fā)展，是因?yàn)椤肮适隆弊陨硭S富的寓意。民間故事習(xí)慣于用“好人有好報(bào)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的思想去引導(dǎo)和感化人們心要向善，告訴人們要做到行善積德，相信好人有好報(bào)，惡人有惡報(bào)。故事常用形象鮮明的主人公作為幼兒心中的模仿榜樣。如《虎頭鞋的故事》塑造為民除害勇敢的人物形；如《孟母三遷》講述母親為了給孩子提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而進(jìn)行三次搬家的故事；《一幅壯錦》講述兒子為尋找一幅壯錦歷經(jīng)千辛萬苦，讓孩子要懂得孝敬父母，做事要堅(jiān)持不懈，不怕困難等品質(zhì)。民間故事給孩子的成長無形中提供了的榜樣的作用，對兒童形成良好的性格品質(zhì)起著潛移默化的作用。4.2.3民間故事傳承著民族文化，從而培養(yǎng)幼兒美好的鄉(xiāng)土情懷江澤民同志在建黨八十周年的講話中說到：“我國千年歷史留下了極為豐富的文化遺產(chǎn)，我們要取其精華、去其糟粕，做到古為今用，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展傳承?！泵耖g故事是民間文化中重要的組成部分，對我們進(jìn)行民族文化的研究及其發(fā)展有著重要的價(jià)值。民間故事中有很多作品反映了民族的心理和民族的性格，民族特有的習(xí)俗、民族英雄、宗教信仰、民族歷史上的重大事件等。一般的本土民間故事的結(jié)局，大多都是“大團(tuán)圓”的結(jié)局。美好的結(jié)局是中華民族心理的反映，主要表現(xiàn)在要“相信一切善良的、正義的、美好的事物通過不斷的斗爭中一定會獲得偉大的勝利，人們所喜愛的或同情的主人公往往會獲得幸福和美好”。如“金雞”“絲螺姑娘”“虎頭鞋傳說”等等，幼兒能從這些故事中感受到人們對美好生活的追求和向往，以及對和平生活的渴望，昭示了他們的善惡報(bào)應(yīng)的淳樸觀念。同時(shí)，本土民間故事中有許多作品對年節(jié)活動(dòng)、衣食住行、生活禁忌等都會有所解釋，這些習(xí)俗、信仰增添了故事的情趣和歷史文化的內(nèi)涵，我們以故事為載體，讓幼兒感知鄉(xiāng)土習(xí)俗和歷史文化，激發(fā)了幼兒愛祖國、愛家鄉(xiāng)的美好情懷。如《無錫醬排骨》、《太湖三白》《龍光塔》、《無錫的來歷》等。民族英雄往往借助民族歷史事件而產(chǎn)生的。民族英雄身上往往表現(xiàn)出民族精神，他們的生存與民族的發(fā)展是結(jié)合在一起的。而育人的根本就是提高國民素質(zhì)和振奮民族精神。民族英雄在幼兒的面前起著榜樣模范作用，這樣的民間故事舉不勝數(shù)。如《愚公移山》《蠡湖傳說》《神筆馬良》《大禹治水》等講述都是他們幫助老百姓，扶持老百姓，而對幼兒來說這些故事中的人物是可信、可親、可敬的榜樣，讓他們從故事中吸取經(jīng)驗(yàn)，給他們啟迪，這對培養(yǎng)幼兒人格，弘揚(yáng)和培育民族精神是有著很大的作用。4.2.4民間故事對于想象力、審美能力和創(chuàng)造力發(fā)展民間故事具有美妙、神奇、奇特等特質(zhì)，符合兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)，對兒童產(chǎn)生強(qiáng)烈了比較強(qiáng)烈的吸引力和感染力。它給孩子提供了可以天馬行空的自由想象的空間，符合兒童精神發(fā)展規(guī)律，激發(fā)了兒童自主學(xué)習(xí)的欲望。以皮亞杰的智慧理論來看，3-6歲的兒童處于感知運(yùn)動(dòng)階段到概念性智力階段發(fā)展的過渡階段，又稱表征活動(dòng)階段。幼兒在這一段時(shí)期的思維發(fā)展有質(zhì)的飛躍，通過脫離實(shí)際的東西，來象征和代表周圍的事物，想象開始明顯發(fā)展。聽著“陸稿薦”的傳說想著仙人幫助誠實(shí)、好心的人，聽著“龍頭渚的由來”幻想青龍自天而降。民間故事最基本的特點(diǎn)是審美。反映了幼兒對自然、人類的各種認(rèn)識和情感，傳遞著審美意識，通過接觸不同類型的民間故事，在傾聽中習(xí)慣于把自己的情感灌注于故事中的人物，培養(yǎng)幼兒獨(dú)特的審美興趣，從而產(chǎn)生共鳴。幻想故事離奇縹緲，超越時(shí)空的美好想象，同時(shí)風(fēng)俗故事善于從生活場景中挖掘詩意，樸實(shí)中透露著神秘感；人物傳說平實(shí)、生動(dòng)，語言真摯，無不透出美妙。5民間故事教育內(nèi)容的選擇教育內(nèi)容是活動(dòng)的依據(jù)，是教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要保障。民間故事教育內(nèi)容的選擇是教學(xué)實(shí)施前提，民間故事是在廣大人民中流傳的，主要反映的是老百姓的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和情感，再加上民間故事中有些是反映成人生活與情趣或是政治階級立場的內(nèi)容等一些不符合兒童發(fā)展的需要離幼兒生活也比較遠(yuǎn)的內(nèi)容。對于幼兒民間故事教育內(nèi)容的選擇馬蘭在其《充分利用吳文化資源因地制宜進(jìn)行童謠教學(xué)》中指出，應(yīng)該從“以人為本”的教育觀念出發(fā)。要遵循尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)原則進(jìn)行選材。具體地說5.1民間故事傳承研究現(xiàn)狀隨著當(dāng)今社會的發(fā)展，我們越來越重視傳統(tǒng)文化的傳承，民族文化進(jìn)校園活動(dòng)的開展，很多學(xué)校幼兒園都把傳統(tǒng)文化特色教育融入到基礎(chǔ)教育活動(dòng)中來，受益匪淺。綜合各類調(diào)查研究，主要現(xiàn)狀及分析如下：5.1.1誰在講：老齡化的傳承人

我們通過發(fā)放家長問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民間故事的傳承是有定的基礎(chǔ)的。在一定人群里能夠講述故事、善于講述故事以及對諺語、歌謠等熟悉的傳承人主要集中在60歲以上的老齡群體。這一段年齡分布既符合過去民間故事傳承以老年人為主的年齡特征，同時(shí)也表明了一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，隨著這些老人的離世，同時(shí)現(xiàn)在農(nóng)耕地減少，民間故事在現(xiàn)在的社區(qū)中傳承必然出現(xiàn)衰減的趨勢。所以，不管是在科技發(fā)達(dá)的城區(qū)，還是草長鶯飛的的農(nóng)村，傳承和講述民間故事人群主要都是集中在老一輩的老年人身上。5.1.2講什么：精英化的傳承內(nèi)容隨著社會的不斷進(jìn)步，在本土已經(jīng)生發(fā)了不少新的傳說、故事、笑話等口頭文學(xué)，與這些新生口頭文學(xué)的傳承主體主要是年齡偏小的群體，與傳統(tǒng)生活、歷史關(guān)聯(lián)緊密的民間文學(xué)的傳承人主要是在老人群體。由于吳地是數(shù)朝古都，這些還會在老人口中講述，與傳統(tǒng)生活關(guān)聯(lián)緊密的民間故事有著濃厚的精英化傾向，民間故事常都會與帝王將相等精英階層或者宮廷文化嫁接起來。或者是有著身為皇城人的自豪感，如：金魚池的傳說、沈萬三的傳說、白蛇的傳說、姚廣孝的故事、白塔鎮(zhèn)海眼、及許多關(guān)于“龍光塔”、“龍頭諸”等有關(guān)地名傳說故事等。雖然城門也沒有了，城墻沒有了，但像“城頭上遠(yuǎn)兜遠(yuǎn)轉(zhuǎn)”等俗語還是會在大街小巷和老百姓的口中傳承。諸如此類民間故事的盛行，它和人們對吳地悠久的歷史文化的喜愛有關(guān)，其次，這些傳說的盛行和前期收集和整理的專家有關(guān)。5.1.3誰在聽對于民間故事講述活動(dòng)的講者和聽者，許鈺曾指出：民間故事的講述常常發(fā)生在夜晚、勞動(dòng)的間歇、節(jié)日等特定的場合；雖然是在共同的自然和社會環(huán)境中講述，但民間故事的講述又可分為家族內(nèi)部、鄰里之間的講述和萍水相逢時(shí)作為社會交際的講述；講者與聽者互換的雙重身份。如今，由于城區(qū)連年的拆遷、郊區(qū)人口外遷的加劇，過去相對均質(zhì)的城區(qū)和郊區(qū)生活的穩(wěn)定性和“早不見晚見”的街坊鄰居之類的“熟人”社會關(guān)系受到巨大的沖擊。人與人之間日漸疏遠(yuǎn)、隔膜。只不過因?yàn)槿后w活動(dòng)的減少、育人觀念和方式的變化、生活節(jié)奏的加快、代際差異的增大，聽者日漸減少，如今的社區(qū)活動(dòng)中心、老年活動(dòng)中心以及養(yǎng)老院等地方也是講述的場所。人們時(shí)常會聚集在飯桌、麻將桌、群體勞作的田間地頭等場所也常常是講故事、說笑話的所在，只是少了常常一個(gè)地方民間故事傳承不可少的年輕聽者。自語和外來的聽者在馬克·布洛克的研究基礎(chǔ)之上，保羅·康納頓進(jìn)一步鮮明地指出，在以農(nóng)耕為主的年代，神話、傳說、故事等敘事性民間文學(xué)的傳承主要是“隔代傳承”。由于父母都要忙于勞作或者上班，孩子常常都是老人照看。為了哄孩子，老人常常會給孩子講故事傳說。如今，民間故事的聽者—受眾都發(fā)生了很大的變化。孩子很小就在幼兒園、學(xué)校接受學(xué)校教育，學(xué)校畢業(yè)后很少有青年人固守家中。這樣，即使一個(gè)家庭有老年人在，他們滿肚子指向過去，與當(dāng)下社會生活有些“脫節(jié)”的民間故事失去了聽者。5.2現(xiàn)狀分析及建議5.2.1成功經(jīng)驗(yàn)綜上所述，廣大教育工作者都強(qiáng)烈意識到民間故事傳承的重要性，試圖通過各種方式把民間故事教育資源導(dǎo)入園文化建設(shè)，體現(xiàn)了如下優(yōu)點(diǎn)：1、將民間故事引入幼兒園是非常有社會意義的，也是培養(yǎng)幼兒做“有根”之人的有效途徑，發(fā)揮傳承文化的責(zé)任感和使命感，以服務(wù)幼兒成長為最終目標(biāo)開展相關(guān)的研究，并進(jìn)行相關(guān)課程的開發(fā)；2、有效的結(jié)合兒童的現(xiàn)狀和發(fā)展特點(diǎn)，選擇相關(guān)項(xiàng)目開展民間故事文化研究；3、能在熟悉本地資源的基礎(chǔ)上，充分挖掘本地資源優(yōu)勢，結(jié)合社區(qū)和家庭資源開展相關(guān)的研究，構(gòu)建幼兒園、社區(qū)、家庭教育共同體。5.2.2存在問題5.2.2.1顯性資源運(yùn)用為主，隱性資源運(yùn)用不足通過調(diào)查和查閱資料發(fā)現(xiàn)，絕大部分幼兒園、學(xué)校以顯性資源為研究的對象，如評彈、刺繡、陶藝、泥人等，這些資源都是比較能看得見摸得著的，可操作性強(qiáng)，而且容易出成果，但是一些隱性的資源也被忽視，如：名人資源、道德文化資源、吳歌文化等開發(fā)就利用不多，方法策略也比較單一，導(dǎo)致兒童對道德教育方面的感知和感受就不多，造成品德方面文化傳承的缺失。5.2.2.2特色項(xiàng)目建設(shè)為主，校園文化建設(shè)不足縱觀各級各類學(xué)校的本土文化研究，都是以小視角、單項(xiàng)內(nèi)容為主，如：蘇州新區(qū)楓橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)將評彈引人校園；市實(shí)驗(yàn)小學(xué)讓學(xué)生通過對蘇繡、扇面的了解，讓學(xué)生走進(jìn)吳文化；常熟白茆中學(xué)組織學(xué)生學(xué)唱白茆山歌，表演白茆山歌；吳江市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)開展昆劇興趣小組活動(dòng)等，都是選擇了吳文化中某一個(gè)點(diǎn)在開展研究實(shí)踐活動(dòng)，或者只是關(guān)注在學(xué)校工作的某一個(gè)方面，僅僅作為學(xué)校特色項(xiàng)目開展，沒有全面地關(guān)照學(xué)校的發(fā)展，沒有將其作為校園文化進(jìn)行全面架構(gòu)，更沒有進(jìn)行相關(guān)的課程建構(gòu)，小部分的學(xué)校將其作為特色活動(dòng)建有特色課程，但其系統(tǒng)性、延續(xù)性不足。5.2.2.3受教主體以兒童為主，教師專業(yè)能力不足在對各級各類學(xué)校的課題研究中發(fā)現(xiàn)，各校都把文化傳承的視點(diǎn)全部落在兒童身上，其實(shí)文化傳承雖是一代傳一代，但是由于現(xiàn)在的教師很多都是70后、80后，自己對民間故事的了解也不多，感受不深刻，甚至對某些吳地特色風(fēng)俗故事內(nèi)容一無所知，常常照本宣科，達(dá)不到應(yīng)有的目的，體現(xiàn)出該方面專業(yè)能力的不足。5.2.3建議5.2.3.1