第一講 自由主義的政治理論

自由主義的政治理論

第一講緒論李石中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教師簡(jiǎn)介個(gè)人概況李石，女，漢族，1979年2月生于貴州省貴陽(yáng)市，現(xiàn)為人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院講師。

教育背景2008年1月~2009年9月北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)教研室博士后2004年4月~2007年7月意大利·羅馬LUISS大學(xué)政治科學(xué)系政治哲學(xué)博士2001年9月~2004年1月清華大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)碩士1997年9月~2001年7月清華大學(xué)化學(xué)系理學(xué)學(xué)士研究領(lǐng)域當(dāng)代西方政治哲學(xué)研究，政治概念分析，西方自由理論研究聯(lián)系方法地址：中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院1000872郵箱：lishi@辦公室：中國(guó)人民大學(xué)明德國(guó)際樓927室網(wǎng)址：http:///何謂自由主義自由主義（liberalism）是現(xiàn)代西方社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)和思想傾向。它是一種哲學(xué)思想，一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一種基本的政治信念和政治制度，一種經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)還是一種寬容異己、兼容并包的生活方式。自由主義在歷史上跨越了不同的時(shí)代，在地域上也傳播較廣，并且在不同的民族文化中形成了不同的風(fēng)格。我們可以看到，自由主義不僅和英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)和意大利的革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起，而且也曾是十月革命前俄國(guó)的有生力量，并且二戰(zhàn)后在日本、以色列、土耳其、希臘、拉丁美洲乃至東亞許多新興工業(yè)化國(guó)家和地區(qū)生根發(fā)芽。自由主義運(yùn)動(dòng)的歷史西方的主流觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為自由主義出現(xiàn)在十七世紀(jì)，以1640年英國(guó)革命為起點(diǎn)，并且以洛克作為第一個(gè)真正具備自由主義特征的思想家。自由主義的黃金時(shí)代：1750到1914年，也就是從法國(guó)啟蒙時(shí)代到第一次世界大戰(zhàn)（美國(guó)革命、法國(guó)革命）。第二次世界大戰(zhàn)之后的半個(gè)多世紀(jì)中（冷戰(zhàn)），自由主義不僅沒(méi)有衰落，而且以普遍化的方式滲入西方世界的每一個(gè)社會(huì)。自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)：個(gè)人主義個(gè)人主義表達(dá)的一個(gè)基本理念是：所有政治、社會(huì)和倫理準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿是個(gè)人，集體往往是抽象的名詞，最終仍然由個(gè)人組成。只有個(gè)人意志才是驗(yàn)證任何團(tuán)體意志的基本單位。一般認(rèn)為，個(gè)人主義這一概念是法國(guó)思想家托克維爾發(fā)明或首先使用的。他原本指一種比較溫和的自我中心意識(shí)，個(gè)人只關(guān)心其家庭或身邊的朋友圈子。托克維爾曾以此來(lái)描述他所觀(guān)察到的北美新移民的生活哲學(xué)。作為自由主義的理論出發(fā)點(diǎn)，個(gè)人主義基本上是個(gè)價(jià)值中性的概念，但由于圍繞此概念展開(kāi)的帶有意識(shí)形態(tài)的政治爭(zhēng)論，它在某些語(yǔ)境下成了貶義詞。selfish,egoism和individualism的區(qū)別?？偟膩?lái)說(shuō)，個(gè)人主義是一種賦予個(gè)人自由以很高價(jià)值的政治和社會(huì)哲學(xué)，它通常強(qiáng)調(diào)自我引導(dǎo)的、相對(duì)不受約束的個(gè)人。個(gè)人主義在政治、經(jīng)濟(jì)和倫理上的訴求政治：個(gè)人權(quán)利至高無(wú)上，政府的目的在于保護(hù)個(gè)人權(quán)利。政府的建立基于社會(huì)成員的同意，政府權(quán)威的正當(dāng)性來(lái)自公民的同意。經(jīng)濟(jì)：假定個(gè)人的理性經(jīng)濟(jì)行為在很大程度上會(huì)導(dǎo)致集體的理性經(jīng)濟(jì)行為（理性人假設(shè)）。強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的正當(dāng)性，強(qiáng)調(diào)政府較少干預(yù)經(jīng)濟(jì)。倫理：否認(rèn)道德的絕對(duì)性，強(qiáng)調(diào)道德在本質(zhì)上是個(gè)人的。也就是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物本身并不具備某種善或惡的特征。善惡只是評(píng)價(jià)者自己的感受而已。自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)：理性主義理性主義（Rationalism）是建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識(shí)來(lái)源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法。一般認(rèn)為隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生，17-18世紀(jì)間主要在歐洲大陸上得以傳播，本質(zhì)上體現(xiàn)為科學(xué)和民主，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟。古希臘哲學(xué)家開(kāi)創(chuàng)了理性主義的先河。蘇格拉底：沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考的生活是不值得過(guò)的。柏拉圖在蘇格拉底概念論的基地上，構(gòu)筑了理念的哲學(xué)大廈。亞里多德哲學(xué)是古希臘理性主義發(fā)展的頂峰，因?yàn)檫@位百科全書(shū)式的學(xué)者在古希臘哲學(xué)史上建構(gòu)了一個(gè)宏偉的思辯哲學(xué)體系，它“思辨地考察一切，把一切轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷搿薄Ｗ杂芍髁x建立在假定每個(gè)人都是理性的基礎(chǔ)上，肯定每個(gè)人的理性能力，給予每個(gè)人思考和說(shuō)理的自由。自由主義的基本理念：自由自由一詞翻譯自：liberty,freedom（英語(yǔ)的兩個(gè)來(lái)源：斯堪的納維亞詞匯和拉丁詞匯）對(duì)自由最粗淺的理解：“想干什么就干什么”，導(dǎo)致“所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，從自由走向不自由。自由只能是法律規(guī)定范圍內(nèi)的自由：自由是在法律允許范圍內(nèi)自由行動(dòng)的可能性。自由是在個(gè)人立場(chǎng)上對(duì)公共權(quán)力的限制，是要在個(gè)人和公共生活之間劃分明確的界限。權(quán)利康德：“權(quán)利被視為約束他人的能力，為約束他人提供了合法的基礎(chǔ)?！睓?quán)利分為兩種：天然的權(quán)利（自然權(quán)利）和獲得的權(quán)利（法權(quán)）。自然權(quán)利論：自然權(quán)利是屬于我們只是因?yàn)槲覀兊娜诵远皇且驗(yàn)樘厥獾姆?、政治或社?huì)制度的那些權(quán)利?；舨妓梗骸懊恳粋€(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性也就是保全自己的生命的自由。”洛克：生命、自由、財(cái)產(chǎn)。法國(guó)《人權(quán)宣言》、美國(guó)《獨(dú)立宣言》。法國(guó)《人權(quán)宣言》自由主義的國(guó)家形式憲政或憲政主義（constitutionalism）是一種以法治為形式、以民主為基礎(chǔ)、以分權(quán)制衡為手段、以個(gè)人自由為終極目標(biāo)的現(xiàn)代政制。哈耶克在《自由憲章》中指出憲政的實(shí)質(zhì)有兩個(gè)方面：其一是限權(quán)，即限制政府及立法機(jī)構(gòu)的專(zhuān)屬權(quán)力；限權(quán)的一個(gè)精巧的技術(shù)性手段是分權(quán)。二是保障，即保障人民的各項(xiàng)基本權(quán)利，特別是洛克主張的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)。通過(guò)憲法和法治的方式踐履這樣的政治制度，就是憲政。三權(quán)分立：憲政主義的本質(zhì)在于以一系列準(zhǔn)則或規(guī)范來(lái)限制政府權(quán)力。憲政主義主張國(guó)家制訂一部有效的限權(quán)憲法，并通過(guò)立法、行政、司法國(guó)家權(quán)力三權(quán)分立的制度設(shè)計(jì)形成權(quán)力的制衡機(jī)制，從而有效地防止權(quán)力的專(zhuān)橫。憲政與民主：憲政本身并不涉及民主，憲政的根本目的是保障自由權(quán)；而民主則關(guān)注政府的產(chǎn)生方式和權(quán)力來(lái)源。憲政可以讓政府受到約束從而保障公民自由權(quán)；民主則可以讓政府執(zhí)政為民，從而保障或增加公民受益權(quán)。因此民主國(guó)家未必是憲政國(guó)家（例如古希臘），憲政國(guó)家也未必是民主國(guó)家（例如大憲章時(shí)代的英國(guó)）。憲政的關(guān)鍵詞是“自由”，民主的關(guān)鍵詞是“平等”。民主與憲政也無(wú)法完全分開(kāi)，現(xiàn)代的憲政主義是一種自由主義的制度模式，其實(shí)質(zhì)是民主主義、共和主義和法治主義這三者的匯合。憲政與民主關(guān)系可解釋為“自由為體、民主為用”。自由主義的經(jīng)濟(jì)自由主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域倡導(dǎo)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，主張通過(guò)市場(chǎng)的自動(dòng)調(diào)節(jié)而達(dá)到資源和勞動(dòng)力的合理配置，反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)。最小政府理論（minimalstate）：主張?jiān)谧杂缮鐣?huì)里，政府的大小以及所扮演的角色應(yīng)該最小化，只要有能力防范侵犯自由的行為即可，以此最大化每個(gè)人的自由。諾齊克：“我們對(duì)于國(guó)家的結(jié)論便是最小化的政府，限制在提供保護(hù)以制止暴力的最小功能上，如偷竊、詐欺，并且監(jiān)督人們互相訂定之契約的執(zhí)行等等，這些都是正當(dāng)?shù)?；但若再進(jìn)一步地?cái)U(kuò)張國(guó)家，便會(huì)侵犯到個(gè)人的權(quán)利，這便是不正當(dāng)?shù)模蛔钚』膰?guó)家便是以這些作為原則。兩個(gè)重要的意義為，政府不可以動(dòng)用強(qiáng)制的手段逼迫某些市民去援助其他市民，或是為了政府自身的利益以及進(jìn)行保護(hù)服務(wù)而去禁止人們的行動(dòng)?！保ā稛o(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》）

“最小政府”的論證并不成功，合理的政府形式應(yīng)該是“有限政府”，權(quán)力受到法律限制的政府。自由主義的社會(huì)寬容：指對(duì)于持不同意見(jiàn)的人表示一定的理解。洛克：“信仰是自由、自愿的個(gè)人行為，人們不應(yīng)對(duì)自己不理解的信仰進(jìn)行排斥，而應(yīng)該保持寬容和接納的態(tài)度。而國(guó)家的權(quán)力在于增進(jìn)公民的利益，而不能對(duì)其信仰進(jìn)行任何干涉?！薄墩撟诮虒捜荨穬r(jià)值多元主義：世界上存在著許多不能相互通約的價(jià)值。約翰·格雷：“有許多種善的生活，其中的一些無(wú)法進(jìn)行價(jià)值上的比較。在各種善的生活之間沒(méi)有誰(shuí)更好也沒(méi)有誰(shuí)更壞，他們并不具備同樣的價(jià)值，而是不可通約的；各有其價(jià)值。同樣，在各種政體之間沒(méi)有誰(shuí)更合法也沒(méi)有誰(shuí)更不合法。它們因不同的理由而合法?！薄蹲杂芍髁x的兩張面孔》兩種形式的自由主義理論契約論：以自然權(quán)利論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)訂約過(guò)程中的自愿和全體同意，以及契約形成之后對(duì)人們?cè)械淖匀粰?quán)利的維護(hù)。契約論的模式遵循了程序正義的原則。代表人物：霍布斯、洛克、盧梭。功利主義：以人人平等為基礎(chǔ)，追求社會(huì)整體利益的最大化。理論難點(diǎn)在于個(gè)人利益與社會(huì)利益間的協(xié)調(diào)關(guān)系。代表人物：邊沁、密爾。參考文獻(xiàn)1.李強(qiáng)：《自由主義》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版。2.顧肅：《自由主義的基本理念》，中央編譯出版社2003年版。3.約翰·格雷：《自由主義》，曹海