世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展講義

第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展

辯證法既是世界觀也是方法論。

唯物辯證法的總特征普遍聯(lián)系的觀點永恒發(fā)展的觀點實質(zhì)、核心：對立統(tǒng)一規(guī)律事物發(fā)展動力人類認識特點第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系：指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。1、聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過是對客觀存在的聯(lián)系的反映。聯(lián)系

自在事物的聯(lián)系

人為事物的聯(lián)系2、聯(lián)系的普遍性

指聯(lián)系是普遍存在的，世界上的一切事物都不能孤立存在而與周圍的其他事物相聯(lián)系，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。微觀——宏觀自然界——人類社會

貓、田鼠、熊蜂和三色堇看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。聯(lián)系是一切物質(zhì)的固有屬性和存在方式。物理學(xué)地理學(xué)經(jīng)濟學(xué)生物學(xué)化學(xué)法學(xué)醫(yī)學(xué)環(huán)境科學(xué)

綜合學(xué)科示意圖現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷把人們原來沒有認識到的聯(lián)系揭示出來聯(lián)系的普遍性3、聯(lián)系的多樣性（1）聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的；（2）各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中的作用是不一樣的。城門失火，殃及池魚?！盎?/p>

水

魚”直接聯(lián)系與間接聯(lián)系城門失火啦！城門失火，殃及池魚呀聯(lián)系的多樣性“種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個瓜、一個豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系聯(lián)系的多樣性必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性4、聯(lián)系的條件性條件：指同某一事物、現(xiàn)象和過程相聯(lián)系的，并對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。聯(lián)系的條件性：（１）任何具體事物的聯(lián)系都依賴于一定的條件；（２）隨著條件的改變，事物聯(lián)系的性質(zhì)和方式也發(fā)生變化。（二）事物的永恒發(fā)展１、普遍聯(lián)系構(gòu)成永恒發(fā)展：

表現(xiàn)

結(jié)果相互聯(lián)系相互作用運動

變化發(fā)展（承認運動即變化的觀點并不一定是辯證法，如機械論、循環(huán)論只承認某種變化，只有承認發(fā)展才是辯證法。）基本趨勢２、發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（1）新事物和舊事物新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的事物。舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。（區(qū)分新舊事物的標(biāo)準）（２）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原因①新事物代表著事物發(fā)展的方向；②新事物是對舊事物的揚棄:既克服又保留；③在社會歷史領(lǐng)域,新事物符合人民群眾的利益,得到人民群眾的支持。３、發(fā)展是一個過程“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！薄鞲袼狗椒ㄕ撘饬x：要具體地歷史地看問題。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律唯物辯證法的理論體系:三大規(guī)律；五對范疇；普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容變化發(fā)展的源泉動力和方向貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律，是辯證法的核心和實質(zhì)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的

實質(zhì)和核心１、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物變化發(fā)展的內(nèi)在動因；２、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于其他規(guī)律和范疇的中心線索；３、矛盾分析法是最根本的認識方法；４、對立統(tǒng)一規(guī)律體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用１、矛盾的含義指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。注意：1、明確構(gòu)成矛盾的基本成分——對立面；2、明確辯證矛盾與邏輯矛盾有區(qū)別。我的矛無堅不摧！

我的盾沒有利器能穿過它！

如果用你的矛去刺你的盾，如何？！？矛盾

這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。同一性斗爭性相互依存

相互貫通——相互滲透，相互轉(zhuǎn)化

相互排斥、相互離異、相互對立

共同推動事物向前發(fā)展２、矛盾的基本屬性：矛盾的同一性和斗爭性３、同一性和斗爭性的關(guān)系①相互區(qū)別同一性是相對的：指同一性的存在是有條件的、暫時的；斗爭性是絕對的：指斗爭性的存在是無條件的、永恒的；②相互聯(lián)系A(chǔ).同一性是斗爭性的前提；B.斗爭性是同一性的基礎(chǔ)。（要在同一之中看到斗爭，在斗爭背后看到同一。）市場競爭學(xué)術(shù)爭鳴批評與自我批評戰(zhàn)場廝殺同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)毛澤東與蔣介石4、矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用①矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用A.矛盾雙方的同一性是事物存在和發(fā)展的前提；B.矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，促使雙方各自都得到發(fā)展；C.矛盾雙方的相互貫通，規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。②矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用

A.矛盾雙方的斗爭能夠引起矛盾雙方力量對比的變化，為事物的質(zhì)變、飛躍作量的準備和創(chuàng)造條件；B.矛盾雙方的斗爭引起事物的質(zhì)變，使舊事物轉(zhuǎn)化為新事物。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（矛盾的精髓問題）1、矛盾的普遍性

即矛盾的共性和絕對性，指矛盾存在于一切事物中，以及每一事物變化發(fā)展中自始至終都存在矛盾運動。（堅持這一原理即要求：要承認矛盾、揭露矛盾、分析矛盾、解決矛盾。）2、矛盾的特殊性（1）含義：即矛盾的個性和相對性，指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都各有其特點。（2）表現(xiàn)：①矛盾性質(zhì)的特殊性②矛盾范圍的特殊性內(nèi)部矛盾和外部矛盾（內(nèi)因和外因）：內(nèi)因：第一位的原因、支配地位、決定作用外因：第二位的原因、被支配地位、影響作用（促進或者延緩）外因是事物存在和發(fā)展的條件

“近朱者赤，近墨者黑”“染于蒼則蒼，染于黃則黃”孟母三遷內(nèi)因和外因辯證關(guān)系：

“經(jīng)驗證明，關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界?！薄囆∑絻?nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)孟子：“夫人必自侮，然后人侮之，家必自毀，然后人毀之，國必自伐，然后人伐之③矛盾地位的特殊性(矛盾發(fā)展的不平衡性)A、就事物發(fā)展過程而言，有根本矛盾和非根本矛盾（基本矛盾和非基本矛盾）之分；B、就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分；C、就每一矛盾內(nèi)部對立的雙方而言，又可分為矛盾的主要方面和次要方面（非主要方面）矛盾地位的特殊性：根本矛盾與非根本矛盾

根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物性質(zhì)的矛盾；非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過程的性質(zhì)，不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。

人類社會的根本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾例我國社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。矛盾地位的特殊性：主要矛盾和非主要矛盾

主要矛盾是處于支配地位的、對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾；非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。

教學(xué)提示根本矛盾和主要矛盾的關(guān)系區(qū)別：聯(lián)系：二者有時可以重合，即一事物的根本矛盾常常就是該事物發(fā)展的一定階段上的主要矛盾。矛盾地位的特殊性：矛盾主要方面和次要方面

矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面；矛盾的次要方面就是處于被支配地位的方面。主要方面次要方面矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力

生產(chǎn)關(guān)系物質(zhì)與意識

物質(zhì)

意識例④矛盾解決形式的特殊性A、矛盾的一方克服另一方；B、矛盾雙方“同歸于盡”，為新的矛盾所取代；C、產(chǎn)生了適合于矛盾雙方在其中運動的并存的形式；D、達到對立面的“融合”。城市——農(nóng)村

“大千世界，豐富多彩。事物之間、國家之間、民族之間、地區(qū)之間，存在這樣那樣的不同和差別是正常的，也可以說是必然的。我們主張，世界各種文明、社會制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在和平競爭中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展。”

矛盾解決的基本形式包括A矛盾雙方調(diào)和B矛盾雙方同歸于盡C矛盾雙方自行消失D矛盾一方克服另一方

E矛盾雙方融和成一個新事物()

下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的具體運用A對癥下藥，量體裁衣B因時制宜，因地制宜C物極必反，相反相成D欲擒故縱，聲東擊E因材施教，因人而異()3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

（矛盾問題的精髓）（1）相互區(qū)別：①矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的、絕對的；

矛盾的特殊性是事物的個性，是有條件的、相對的。②共性比個性深刻，個性比共性豐富。普遍性與特殊性相互區(qū)別。健康的人、患病的人、活人、死人……共性的人分類標(biāo)準個性的人職業(yè)工人、農(nóng)民、軍人、醫(yī)生、學(xué)生……年齡兒童、少年、青年、壯年、老年……膚色白種人、黃種人、黑種人……性別男人、女人……生理國籍中國人、日本人、美國人、英國人……民族漢族、回族、壯族、苗族、蒙古族……時代古代人、近代人、現(xiàn)代人……體形胖人、瘦人、高個、矮個……性質(zhì)好人、壞人、凡人、英雄、罪犯……人矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系（2）相互聯(lián)系①共性存在于個性之中，并且只能通過個性而存在，沒有個性就沒有共性；②每一個性中都包含著共性，都是共性的具體表現(xiàn)，并受共性的制約和統(tǒng)攝；③共性和個性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。例子關(guān)于“白馬非馬”公孫龍的觀點從概念的內(nèi)涵論證：“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰白馬非馬”從概念的外延論證：“求馬，黃、黑馬皆可致。求白馬，黃、黑馬不可致”（另：“離堅白”的觀點）惠施“萬物畢同畢異”；“天與地卑，山與澤平”；“物方生方死”；“今日適越而昔至”論點公孫龍：“別同異”惠施：“合同異”絕對主義相對主義4、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義①它是正確理解矛盾學(xué)說，把握唯物辯證法的關(guān)鍵；②它提供了正確認識事物的根本方法；個別——一般——個別③是堅持馬克思主義普遍真理與具體實踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)；④是反對教條主義和經(jīng)驗主義的銳利武器。

矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理為我們提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

在實際工作中常運用“一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合”的科學(xué)方法。搞試點調(diào)查研究干部下鄉(xiāng)蹲點辦特區(qū)實行民族自治一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1、質(zhì)、量、度質(zhì)：一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。（規(guī)定性：確定事物自身狀態(tài)，并同其他事物相區(qū)別的特性。）量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。質(zhì)與事物存在直接同一表現(xiàn)：有“質(zhì)”——有“物”“質(zhì)”變——“物”變量與事物的存在不直接同一（1）量在一定限度內(nèi)的變化，不會影響事物的存在，不致于使一事物變成他事物；（2）不同的質(zhì)一定屬于不同的物，而不同的量則不一定屬于不同的物。度

事物保持自己質(zhì)的量的限度。（事物的質(zhì)所規(guī)定的量的活動范圍。）度

事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點或臨界點。

在標(biāo)準大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。這個度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點或臨界點。冰水汽50

C0

C100

C事物的度質(zhì)變有兩種基本形式：火山爆發(fā)地震海嘯原子彈爆炸戰(zhàn)爭南昌起義一是爆發(fā)式飛躍

物種的演變、猿到人的轉(zhuǎn)化、人們世界觀、人生觀的改變等都是非爆發(fā)式飛躍。質(zhì)變有兩種基本形式：二是非爆發(fā)式飛躍人類的起源2、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（1）量變和質(zhì)變相互依賴；①量變是質(zhì)變的必要準備；②質(zhì)變是量變的必然趨勢。不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江海?！髯恿孔兪琴|(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。——老子冰凍三尺，非一日之寒。萬丈高樓平地起千里之堤，潰于蟻穴。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。（2）量變和質(zhì)變相互滲透①量變中滲透著質(zhì)變A、階段性部分質(zhì)變指事物的根本性質(zhì)未變而比較次要的性質(zhì)發(fā)生變化，使事物的發(fā)展過程呈現(xiàn)出階段性來。B、局部性部分質(zhì)變指事物的全局性質(zhì)未變，而其中個別部分發(fā)生了變化。②質(zhì)變中滲透著量變指在質(zhì)變過程中有量的擴張（指新質(zhì)在數(shù)量上的增加或擴張）。（3）量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化量變——質(zhì)變——新的量變（發(fā)展不僅是由量變引起質(zhì)變，而且還會由質(zhì)變引起新的量變。）（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化否定之否定規(guī)律肯定——否定——否定之否定量變………質(zhì)變（新的量變）……新的質(zhì)變1、肯定因素和否定因素肯定因素：保持事物存在，決定事物性質(zhì)的因素。否定因素：促使事物滅亡，與事物性質(zhì)相反的因素。2、辯證的否定觀1、辯證的否定是事物的自我否定；2、辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；3、辯證否定的內(nèi)容即是“揚棄”。事物的自我否定

指一事物被否定轉(zhuǎn)化為他事物，其動力不是來自外部，而是事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面的矛盾運動的結(jié)果。3、堅持辯證的否定觀，反對形而上學(xué)的否定觀（1）認為否定是純粹外力作用的結(jié)果。（2）肯定一切或否定一切。

復(fù)古主義虛無主義4、否定之否定的基本內(nèi)容（1）事物發(fā)展的周期性：指在事物發(fā)展的全過程中，事物經(jīng)過兩次否定、兩次質(zhì)變以后，會重復(fù)出發(fā)點的某些特征。麥?！溍纭溋？隙ǚ穸ǚ穸ㄖ穸ㄒ话愎剑蝴溋｛溋Ｖ仓攴穸ㄖ穸ㄊ莾纱畏穸ㄈ齻€階段的完整過程與統(tǒng)一氣候變化過程：生產(chǎn)生活過程：商品交換過程：溫暖期寒冷期生產(chǎn)消費商品貨幣溫暖期生產(chǎn)商品否定之否定是兩次否定三個階段的完整過程與統(tǒng)一

任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的完整過程。社會發(fā)展過程：勞動發(fā)展過程：認識發(fā)展過程：原始公有制私有制原始統(tǒng)一體腦分離實踐認識公有制體腦統(tǒng)一實踐否定之否定是兩次否定三個階段的完整過程與統(tǒng)一

任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的完整過程。哲學(xué)發(fā)展過程：正常作息過程：學(xué)習(xí)實踐過程：樸素唯物辯證法唯心辯證法工作休息學(xué)習(xí)應(yīng)用唯物辯證法工作學(xué)習(xí)否定之否定是兩次否定三個階段的完整過程與統(tǒng)一

任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的完整過程。（2）發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一①事物發(fā)展的總趨勢總方向是前進上升的A、辯證的否定是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；B、辯證的否定是對舊事物的“揚棄”；C、事物發(fā)展的周期不是簡單的重復(fù)和循環(huán)，而是前進和上升。②事物發(fā)展的具體道路是曲折的A、事物發(fā)展道路的曲折性從實質(zhì)上講是由周期性造成的；B、事物內(nèi)部矛盾和周圍條件的復(fù)雜性也決定了事物發(fā)展道路的曲折性；C、量變——質(zhì)變的相互交替決定了事物發(fā)展道路的曲折性。5、堅持否定之否定分析法（1）堅持不斷“揚棄”的原則；（2）堅持曲折發(fā)展的原則。要反對循環(huán)論和直線論否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。

世界上第一臺電子計算機名叫“埃尼阿克”（ENIAC），每秒只能作50000次運算。否定之否定是事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一超大規(guī)模集成電路計算機大規(guī)模集成電路計算機集成電路計算機晶體管計算機電子管計算機

現(xiàn)在計算機的運算速度已經(jīng)達到每秒2.1萬億次。代性能第1代第2代第3代第4代第5代否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。否定之否定是事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一（二）唯物