1.5 不義而富且貴于我如浮云 學(xué)案（人教版選修《先秦諸子選讀》）

五、不義而富且貴，于我如浮云“不義而富且貴，于我如浮云”語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》，意思是說(shuō)，干違背道義的事而得來(lái)的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)就好像飄浮在天空的云彩?？鬃舆\(yùn)用形象的比喻，表明了自己對(duì)道義的重視與追求?？鬃硬皇钦f(shuō)富貴對(duì)自己沒(méi)有意義，而是說(shuō)違背了道義的富貴對(duì)自己來(lái)說(shuō)毫無(wú)價(jià)值。按照孔子的觀點(diǎn)，貧寒雖然是問(wèn)題，但貧寒而不能踐履道義才是真正的問(wèn)題；富貴不是問(wèn)題，以不正當(dāng)手段牟取富貴就是大問(wèn)題。這句話表現(xiàn)了孔子義薄云天的高尚人格，在物質(zhì)利益面前，孔子保持了超然、獨(dú)立、高尚的人格，保持了精神的曠達(dá)和完滿(mǎn)。這句話表明了孔子的人生價(jià)值取向。孔子所弘揚(yáng)的這種價(jià)值取向，對(duì)于治療社會(huì)上一部分人為謀取權(quán)勢(shì)和利益而不擇手段、害國(guó)害民的弊病，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。1．重點(diǎn)掌握文言實(shí)詞“信”“惡”及古今異義詞和特殊句式。2．掌握孔子對(duì)待“義”的態(tài)度和主張，理解孔子弘揚(yáng)“義”的價(jià)值取向，并深入思考其現(xiàn)代價(jià)值。1．字音字形①曲肱(ɡōnɡ)②惡乎(wū)③臧武仲(Zānɡ)④忿(fèn)⑤綽(chuò)⑥無(wú)適(dí)⑦諂(chǎn)2．通假舉要①富而可求也：“而”通“如”，如果②久要不忘平生之言：“要”通“約”，貧困③若臧武仲之知：“知”通“智”，聰明3．實(shí)詞類(lèi)舉(1)常見(jiàn)實(shí)詞①如不可求，從吾所好：順從②以告者過(guò)也：犯錯(cuò)誤③不以其道得之，不處也：安居，引申為“接受”④不以其道得之，不去也：離開(kāi)，擺脫⑤見(jiàn)危授命：面臨⑥文之以禮樂(lè)：修飾⑦義之與比：并列，緊靠(2)一詞多義①信eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(犧牲玉帛，弗敢加也，必以信：誠(chéng)實(shí),信乎，夫子不言、不笑、不取乎：真的，確實(shí),余固笑而不信也：相信，信任,今行而毋信，則秦未可親也：信物，憑據(jù),自可斷來(lái)信，徐徐更謂之：送信的人，使者,杳無(wú)音信：音訊，消息,低眉信手續(xù)續(xù)彈：聽(tīng)?wèi){，隨意))②惡eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(è\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(無(wú)惡不作：罪惡，壞事,首惡必懲：做壞事的人,士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也：丑，劣)),wū\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(貧與賤，是人之所惡也：討厭，憎恨,學(xué)惡乎始，惡乎終：疑問(wèn)代詞，哪里，什么,君子去仁，惡乎成名：疑問(wèn)副詞，哪，怎么))))③之eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(曲肱而枕之：代詞，它,小大之獄，雖不能察，必以情：定語(yǔ)標(biāo)志，譯成“的”或不譯,宋何罪之有：賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯,蚓無(wú)爪牙之利：定語(yǔ)后置的標(biāo)志，不譯))(3)詞類(lèi)活用飯疏食飲水：名詞活用為動(dòng)詞，吃(4)古今異義①造次a必于是ba．古義：慌忙、倉(cāng)促。今義：輕率，莽撞。b．古義：兩個(gè)詞，于，介詞；是，代詞，這樣。今義：連詞，表示后一事承接前一事。②子路問(wèn)成人古義：完美無(wú)缺的人。今義：人發(fā)育成熟，也用來(lái)指成年的人。4．特殊句式(1)判斷句①富與貴，是人之所欲也。②貧與賤，是人之所惡也。③德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。④非其鬼而祭之，諂也。⑤見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。(2)賓語(yǔ)前置句①君子義以為上。②德之不修。③學(xué)之不講。(3)介賓短語(yǔ)后置句①子問(wèn)公叔文子于公明賈。②文之以禮樂(lè)。(4)省略句以告者過(guò)也！5．成語(yǔ)積累(1)樂(lè)在其中：其中自有樂(lè)趣。(2)見(jiàn)利忘義：看到私利而不顧道義。6．名言名句(1)見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。(2)君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。(3)君子喻于義，小人喻于利。1．選文主旨本課所錄選文都圍繞一個(gè)“義”字展開(kāi)，孔子主張安貧樂(lè)道，見(jiàn)利思義，見(jiàn)得思義，將合乎道義作為一切行為的準(zhǔn)則?？鬃铀鶑垞P(yáng)的義這種價(jià)值取向深刻影響著中華民族的精神，至今仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。2．句段賞析(1)子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！辟p析這是孔子非常有名的話，而且，在文學(xué)境界上，寫(xiě)得很美?？鬃诱f(shuō)，只要有粗糙的飯可以充饑，喝喝冷水，彎起胳膊來(lái)，靠在上面酣睡一覺(jué)，人生快樂(lè)無(wú)窮，舒服得很！就是說(shuō)一個(gè)人要修養(yǎng)到家，先能夠不受外界物質(zhì)環(huán)境的誘惑，進(jìn)一步擺脫虛榮的惑亂，乃至于皇帝送來(lái)給你當(dāng)，也先得看清應(yīng)不應(yīng)該當(dāng)。(2)君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。賞析一時(shí)堅(jiān)守仁德容易，一世堅(jiān)守仁德就非常人所能做到了。君子與常人的不同之處也就在于他的無(wú)時(shí)無(wú)刻不在堅(jiān)守。3．精讀深思(1)根據(jù)本節(jié)內(nèi)容，談?wù)効鬃訉?duì)“富貴”和“義”的認(rèn)識(shí)。答案孔子不鄙視富貴，更看重道義。二者得兼，那是再好不過(guò)的事情；不可得兼，則舍利取義?？鬃诱f(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”由此看來(lái)，后世的人們一直對(duì)孔子有一些誤解，因?yàn)榭鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)“君子喻于義，小人喻于利”，據(jù)此認(rèn)為孔子鄙視富貴、從不言利。其實(shí)，孔子只是“罕言利”，并非完全不言利，也并不鄙視富貴，更沒(méi)有將“義”“利”完全對(duì)立起來(lái)。他懂得一個(gè)人要生存、生活，必須要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)作保證，也知道追求富貴追求富足的生活是人無(wú)法回避的欲望，因此只要合乎“義”，而能夠得到“富”，即便是做卑微的差役也是可以的，他反對(duì)的是為了富貴與利而不惜損害大義的做法。這些話語(yǔ)不僅無(wú)損孔子的偉大，反而讓我們真切地感受到了孔子思想的深刻、人格的寶貴?？鬃舆€說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃訉ⅰ傲x”置于“富貴”之上，君子與小人，孔子認(rèn)為其分別的關(guān)鍵在于是否具有仁德，有了仁德就是君子，否則就是小人。有了仁德，便能克己復(fù)禮，見(jiàn)義勇為；沒(méi)有仁德，則會(huì)沉浸于功利而無(wú)所不為。因此，在孔子看來(lái)，義與利是區(qū)別君子與小人的分水嶺，君子本質(zhì)上是為人間大義而生存，雖然“富與貴，是人之所欲也”，但如果需要用犧牲義的手段取得，那么這樣的富貴便不值得追求。(2)孔子認(rèn)為什么是完善的人格？孔子對(duì)君子的道德修養(yǎng)提出了什么要求？答案孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾；應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困時(shí)，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是“見(jiàn)利思義”這一主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響?？鬃訉?duì)君子的道德修養(yǎng)提出的要求是“義之與比”“義以為上”，言行要合仁、禮要求，要有勇且慎勇。處世嚴(yán)肅靈活，不厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆?，就是果敢、勇敢。孔子把“勇”作為實(shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。(3)孔子說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”而現(xiàn)在社會(huì)上有許多中小卻明確指出，不提倡中生“見(jiàn)義勇為”。你是如何看待這兩種矛盾的態(tài)度的呢？答案“見(jiàn)義勇為”是中華民族的傳統(tǒng)美德，“義勇”二字，撐起了中華美德的一片天。面對(duì)救死扶傷和見(jiàn)義勇為的事情，任何一位有良知的公民，都會(huì)被這種舍生忘死、義無(wú)反顧的英雄氣概和大無(wú)畏的精神感動(dòng)。正是這些平凡的人，用他們無(wú)私的愛(ài)心構(gòu)建起我們的和諧社會(huì)。他們讓我們看到：世界是美好的，人心是正義的靈魂所在。和平年代，誰(shuí)是真正的英雄？見(jiàn)義勇為者當(dāng)之無(wú)愧，他們是社會(huì)主義的代名詞，是平安建設(shè)的中流砥柱，更是精神文明建設(shè)的榜樣。我們知道現(xiàn)在社會(huì)上有許許多多“見(jiàn)義勇為”的英雄事跡，感人至深，可歌可泣。但仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)他們都存有兩方面遺憾：一是缺乏專(zhuān)業(yè)知識(shí)與能力；二是經(jīng)常為此而致傷，甚至付出生命的代價(jià)。實(shí)踐證明，許多的“見(jiàn)義勇為”行為背后須得有專(zhuān)業(yè)知識(shí)與能力作為支撐，否則很難達(dá)到“見(jiàn)義勇為”的最佳效果，不是將被救人救起后自己犧牲，就是不但沒(méi)將被救人救起反而犧牲了自己的生命。不提倡中生“見(jiàn)義勇為”是“以人為本”的具體體現(xiàn)。1.eq\f(子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之,孔子說(shuō)：“求富如果不違背道義，即使是做手持鞭子的)eq\f(士，吾亦為之。如不可求，從吾所,下等差事，我也去做。如果求富而違背了道義，那就還是順從)eq\f(好。”,我喜歡的道義。”)(《論語(yǔ)·述而》)2.eq\f(子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言、,孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：“是真的嗎，夫子不說(shuō)話、)eq\f(不笑、不取乎？”,不笑、不取財(cái)物？”)eq\f(公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也！夫子時(shí),公明賈回答道：“把這件事告訴您的人說(shuō)錯(cuò)了。夫子到了)eq\f(然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不,該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此人們不厭惡他說(shuō)話；高興時(shí)才笑，因此人們不)eq\f(厭其笑；義然后取，人不厭其取。”,厭惡他笑；合于道義要求的財(cái)利他才取，因此人們不厭惡他取。”)eq\f(子曰：“其然？豈其然乎？”,孔子說(shuō)：“是這樣?。侩y道真是這樣嗎？”)(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)3.eq\f(子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其,孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊枕著它，樂(lè)趣也就在這)eq\f(中矣。不義而富且貴，于我如,中間了。干不正當(dāng)?shù)氖碌脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是飄浮在)eq\f(浮云?！?天空中的云?！?(《論語(yǔ)·述而》)4.eq\f(子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以,孔子說(shuō)：“富裕和顯貴，是人人都想要得到的；但不用正當(dāng))eq\f(其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；,的方法得到它，君子不會(huì)接受。貧窮與低賤，是人人都厭惡的；)eq\f(不以其道得之，不去也。君子去,但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，君子就不會(huì)擺脫掉。君子如果離)eq\f(仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之,開(kāi)了仁德，哪里能夠成就君子之名呢？君子不會(huì)在一頓飯的時(shí))eq\f(間違仁，造次必于是，,間內(nèi)背離仁德的，在急迫倉(cāng)促中一定這樣按照仁的要求做，)eq\f(顛沛必于是?！?就是在受磨難、挫折時(shí)，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！?(《論語(yǔ)·里仁》)5.eq\f(子路問(wèn)成人。子曰：“若,子路問(wèn)怎樣才是一個(gè)完美無(wú)缺的人?？鬃诱f(shuō)：“如果具有)eq\f(臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求,臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的多)eq\f(之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣！”,才多藝，再加上禮樂(lè)的修養(yǎng)，也就可以算是一個(gè)完人了！”孔子)eq\f(曰：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，,又說(shuō)：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見(jiàn)到利益就想到道義，)eq\f(見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，,遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困但不忘記平日的諾言，這)eq\f(亦可以為成人矣！”,樣也可以成為一位完美的人！”)(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)6.eq\f(孔子曰：“君子有九思：視思,孔子說(shuō)：“君子有九種要考慮的事：看的時(shí)候，要考慮看得)eq\f(明，聽(tīng)思聰，色思溫，,清清楚楚；聽(tīng)的時(shí)候，要考慮聽(tīng)得明明白白；臉色，要考慮溫和；)eq\f(貌思恭，言思忠，事思,姿態(tài)，要考慮敬恭；言談，要考慮忠誠(chéng)；做事，要考慮不怠慢、不)eq\f(敬，疑思問(wèn)，忿思,茍且；遇到疑問(wèn)，要考慮應(yīng)向別人請(qǐng)教；憤怒時(shí)，要考慮發(fā)怒會(huì))eq\f(難，見(jiàn)得思義。”,導(dǎo)致禍害或冤仇，見(jiàn)到得到某種東西，要考慮是否合乎道義?！?(《論語(yǔ)·季氏》)7.eq\f(子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之,孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的事，無(wú)可，無(wú)不可，一切按照義)eq\f(與比?！?去做。”)(《論語(yǔ)·里仁》)8.eq\f(子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。,子路說(shuō)：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義為上。)eq\f(君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！?在位者有勇而無(wú)義就會(huì)作亂，平民有勇而無(wú)義就會(huì)成為強(qiáng)盜?！?/p>