第23課《孟子三章》知識點梳理 部編版語文八年級上冊

《得道多助，失道寡助》通假字：親戚畔之（同“叛”，背叛）古今異義：七里之郭（古義:外城。今義:姓氏）池非不深也(古義:護城河。今義:池塘）兵革非不堅利也(古義:兵器。今義:軍人）委而去之(古義:放棄。今義:委任）委而去之（古義：離開。今義：從所在地到別的地方去，跟“來”相對）1.作者認為決定戰(zhàn)爭勝負的因素有哪些？最重要的是什么？天時：有利作戰(zhàn)的氣候條件；地利：地理優(yōu)勢；本文指物質條件的優(yōu)勢；人和：作戰(zhàn)時人心一致，內部團結（最重要的）為了論證“天時不如地利，地利不如人和”的觀點，作者列舉了哪兩個例子？這兩個例子分別從哪兩個角度提出的？①環(huán)而攻城不勝：從攻的角度---------天時不如地利；②城高兵利糧足不守：從守的角度--------地利不如人和；拓展：“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利”這三句運用什么修辭手法？有什么作用？運用排比的修辭手法，增強了文章的語勢，具有極強的說服力、感召力。強調地利不足恃，只有“人和”才可以“域民”“固國”“威天下”。使人感覺到一種不容懷疑，無可置辨的論辨力量?！坝蛎癫灰苑饨纾虈灰陨较U，威天下不以兵革之利”這三個句子的順序能否改變？為什么？不能?！坝蛎瘛薄肮虈薄巴煜隆笔侵螄娜齻€階段，必須做好前一階段的事，才有可能實現后一個目標，它們之間是遞進關系，因此不能改變順序。4、與“寡”、“道”有關的成語？得道者多助，失道者寡助“的原因？寡廉鮮恥、寡不敵眾、孤家寡人、薄情寡義；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。課后習題一：如何理解“得道多助，失道寡助”？舉兩個典型事例證明這一觀點？理解：實行仁政的君主會得到廣泛擁護，不施行政的君主會失去民心。事例：周文王姬昌為西伯侯時，禮賢下士，贍養(yǎng)老者，所以人民擁護，賢士歸心，為后來周朝取代商朝奠定了基礎。商紂王不行仁政，以酷刑殘害臣民，最終眾叛親離，致使商朝滅亡。5.本文在論證結構上有什么特色？論證思路：怎樣提出論點和進行論證的？答案：逐層論證，層層深入。首先開門見山地提出中心論點；接著運用戰(zhàn)爭實例，分別論證了“天時不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性；再從理論上進一步類推闡述，表明欲得“人和”，必先“得道”。最后，以“君子戰(zhàn)必勝”作結，突出“人和”這一中心。環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴密的論證藝術和極強的邏輯性。拓展：“天時不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”都是作者的觀點，哪句是本文的中心論點？為什么？中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”。原因：“得道者多助，失道者寡助”是由這個中心論點一步一步推出的，它反過來又可以論證中心論點“人和”的重要。你認為孟子的觀點在今天具有什么普遍意義？治國、作戰(zhàn)以及做任何事情，都要順乎民心，合乎正義，這樣才能得到人民群眾的擁護；失去民心，注定是要失敗的。拓展：列舉與“人和”有關的名言警句。（1）團結就是力量。（2）家和萬事興。（3）人心齊，泰山移。（4）單絲不成線，獨木不成林（5）兄弟同心，其利斷金。（6）眾人拾柴火焰高。（7）一雙筷子輕折斷，一把筷子抱成團?！陡粐荒芤肪按盒哪恐械拇笳煞蛐蜗笫窃鯓拥模烤按盒哪恐械拇笳煞?，是像公孫衍、張儀那樣位高權重、令人望而生畏的當權者。首段用反問句，“誠”字流露出他對張儀等人的欽羨與崇拜。第1段在文中有什么作用？為后文孟子的反駁樹立了批駁的靶子，引出下文。孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同?妾婦之道——以順為正——無原則；大丈夫之道——-富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈-------堅守仁義；4、孟子為什么認為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？他們沒有獨立的人格，沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準；他們一味迎合君王的喜好。5、孟子心中什么樣的人才是真正的大丈夫？1）講仁德，守禮法，做事合乎道義；2）、無論得志與否，都不能放棄自己的原則；3）、富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素不能使之迷亂、動搖、屈服；6.文章所論述的“大丈夫”的三個標準，順序能否顛倒？為什么？不能。“居天下之廣居”是基礎，是核心，所以必須放在最前面；接下來“得志”“不得志”分兩種情況討論，是對根本原則的一種補充；“貴”“貧賤”“威武”是三種極端的情況，具有一定的偶然性,是進一步的補充，因此置于最后。拓展：歷史上哪些人物堪稱“大丈夫”？起兵抗元，寧死不降的文天祥；抗金英雄岳飛；蘇武出使匈奴，被扣留，拒降，最終回歸大漢；近代的朱自清、聞一多等人7.這是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人的行為準則。在現實生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。說說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現實意義。8.孟子是如何反駁景春的觀點的？首先，以兩個反問句表明態(tài)度，直接否定景春的觀點；然后運用類比論證，用“妾婦之道”類比“公孫衍、張儀之道”，指出公孫衍、張儀等人就像出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣，沒有獨立的人格，也沒有獨立判斷善惡、是非、曲直的標準，其所作所為。不過是迎合君王的“妾婦之道”，稱不上大丈夫；最后，從三個方面提出了自己心目中的大丈夫的標準。簡要說說全文的論證思路。先破后立：先樹立批駁的靶子，再反駁景春的觀點，又提出自己的看法，最后得出結論?！渡趹n患死于安樂》一、通假字1.曾益其所不能(“曾”通“增”，增加)2.困于心衡于慮(“衡”通“橫”，梗塞，不順)．3．入則無法家拂士(“拂”通“弼”，輔佐)二、古今異義1．舜發(fā)于畎畝之中 古義：起，被任用 今義：送出，交付2．傅說舉于版筑之間 古義：任用，選拔 今義：舉起3．征于色 古義：征驗，表現 今義：出征4．所以動心忍性 古義：用來 今義：表因果關系的關聯(lián)詞三、一詞多義1.舉：膠鬲舉于魚鹽之中(被舉用) 死即舉大名耳(做，建樹)2.故：故天將降大任于是人也(所以) 公問其故(原因)3.為：行拂亂其所為(做) 或異二者之為(心理活動或心情)4.亡：國恒亡(滅亡) 今亡亦死(逃走)四、詞類活用1．苦其心志(形容詞活用作動詞，使……痛苦)2．空乏其身(形容詞活用作動詞，使……受貧困)3．動心忍性(形容詞活用作動詞，使……驚動；使……堅韌起來)4．人恒過(名詞活用作動詞，犯錯誤)五、成語積累1．內憂外患：多指國內不安定和外敵侵略。2．生于憂患，死于安樂：憂愁禍患使人生存發(fā)展，安逸享樂使人萎靡死亡。重要問題：1.文章第1句列舉的六位圣賢的共同點是什么？列舉這些事例的好處是什么？共同點：出身卑微，經歷磨煉成就一番出色的事業(yè)。這些事例證明了人才是在艱苦的環(huán)境中造就的(或說明“逆境出人才”)。好處：用排比句列舉六位由卑微至顯貴的歷史人物的事例，引出并論證了“生于憂患”的觀點，極具說服力；運用排比，增強了文章氣勢，使論證更充分。2.第2句主要論述了什么道理?第二段主要論述了人要擔負重任、有所作為、成就大事，必須在思想、生活、行為等方面經受一番艱苦磨煉的道理。第2段分別從什么角度論述了什么道理?個人------正面-------生于憂患；國家——反面——死于安樂4.孟子認為一個國家要想避免“亡”的命運，必須具備哪些條件？在國內有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外有能匹敵的國家和外患的侵擾。5、本文的中心論點是哪一句話？生于憂患而死于安樂。文章是如何層層推理展開論證的？開頭先列舉事例，提出擔當重責的人才都必須先經過磨煉的觀點，并由此引申，由個人推論到治國，從正反兩方面進行論述，最后得出“生于憂患而死于安樂”的中心論點。拓展：1、如果把這篇短文兩個自然段的順序進行互換，這樣做行不行?為什么?答：不行。理由有二。其一，文章的論點是“生于憂患，死于安樂”，先談“生”后談“死”。第一段的中心主要是緊扣“生于憂患”的內容來論證，而第二段的中心則談到治國之道，這是緊扣“死于安樂”的內容來論證，原文的這種結構，是對應論點內容呈現的先后順序；其二，從認知的層面上看，第一段主要從個人發(fā)展的角度來談，而第二段主要從治國的角度來談，這也符合由小到大，從個人到國家的認知規(guī)律。如果互換后，行文的邏輯就會產生混亂，所以不能互換。2、孟子認為造就人才的客觀因素和主因素分別是什么？請用自己的話概括。 答：客觀因素：預期環(huán)境的磨煉。主觀因素：思想斗爭的折磨。3.、結合自身經歷，談談你對“人恒過然后能改”這句話的理解與認識。 答：“人恒過然后能改”這句話的意思是一個人常常犯錯誤，然后才能改正錯誤。我認為一個人犯錯誤是難免的，但犯錯并不可怕，只要知錯、認錯，就能改錯。只有這樣才能不斷進步，不斷完善自我。請你舉出古今中外同類型的事例。韓信受胯下之辱成將軍居里夫人發(fā)現了鐳元素毛澤東、周恩來、朱德、鄧小平等領導人開創(chuàng)了新中國的歷史張海迪高位截肢自學了四國外語……孔子厄而作《春秋》，韓非囚秦，《說難》《孤憤》，司馬遷受腐刑而作《史記》，屈原放逐，乃賦《離騷》，曹雪芹舉家食粥而寫出了不朽的《紅樓夢》。填空：1．從體裁上來看本文是議論文，是一篇論述造就人才和治理國家的文章。2．本文的中心論點是：生于憂患：死于安樂。論述的重點是：生于憂患。3．第一段的六個事例運用的表達方式是：記敘，論證方法是：舉例論證，從修辭上來看是：排比。4．六個人物的共同點是：雖出身卑微，但經歷一番磨難之后都有所作為。六個事例告訴我們的道理是：只有經歷磨難：才會有所作為。(或逆境出人才)5．說明人才經受艱苦磨煉的作用的句子(或磨難的益處)是：所以動心忍性，曾益其所不能。6．第二段中從正面論