2024屆安徽省區(qū)域高一上學(xué)期11月期中語文真題專題復(fù)習(xí)-非文學(xué)類文本閱讀（含解析）

2024屆安徽省區(qū)域高一上學(xué)期11月期中語文真題試卷專題復(fù)習(xí)——非文學(xué)類文本閱讀安徽師大附中2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一工匠的出現(xiàn)幾乎與人類的歷史一樣久遠(yuǎn)。勞動(dòng)創(chuàng)造人類，恩格斯指出，“真正的勞動(dòng)……是從制造工具開始的”。制造工具最初是將自然之物通過人類的加工使其成為能夠打獵或捕魚的工具，將自然的石塊、動(dòng)物骨頭等加工成工具，就是最初的手工藝，這使得前人邁出了人猿相揖別的關(guān)鍵一步。因而手工藝勞動(dòng)在起源意義上就是創(chuàng)造人類的勞動(dòng)。手工藝勞動(dòng)從創(chuàng)造人類生活不可或缺的工具發(fā)展到滿足人類對(duì)美的需求，從磨制石器到制作玉器，豐富了人類的生活。如陶工所制作的陶器，從簡單粗陋到不斷精致化，使得陶器不僅具有實(shí)用價(jià)值，同時(shí)也具有美的欣賞價(jià)值。在中國傳統(tǒng)文化語境中，工匠是對(duì)所有手工藝（技藝）人，如木匠、鐵匠、銅匠等的稱呼。荀子說：“人積耨耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠?！遍L期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人為農(nóng)夫，長期使用斧頭等工具的人為工匠。自古以來，任何一個(gè)從事工藝勞動(dòng)的工匠，都是以其畢生精力獻(xiàn)身于這一工藝領(lǐng)域的。換言之，工匠就是從小學(xué)徒而終身從事某種匠工的人，如鐵匠、銅匠、建筑泥瓦匠等。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，除農(nóng)業(yè)之外的各種手工藝工匠已經(jīng)形成規(guī)模，稱為“百工”。這些工匠能夠“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器”。隨著工業(yè)化時(shí)代的到來，現(xiàn)代工藝已經(jīng)從手工藝發(fā)展到機(jī)械技術(shù)工藝和智能技術(shù)工藝。技藝水平的發(fā)展也標(biāo)志著人類文明的進(jìn)步。中國自古以來就是一個(gè)工藝制造大國，無數(shù)行業(yè)工匠的創(chuàng)造，是燦爛的中華文明的標(biāo)識(shí)。在我國的工藝文化歷史上，產(chǎn)生過魯班、李春、李冰、沈括這樣的世界級(jí)工匠大師，還有遍及各種工藝領(lǐng)域里像庖丁那樣手藝出神入化的普通工匠。進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，伴隨手工藝向機(jī)械技藝以及智能技藝轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)手工工匠似乎遠(yuǎn)離了人們的生活，但工匠并不是消失了，而是以新的面貌出現(xiàn)了，即現(xiàn)代工業(yè)領(lǐng)域里的新型工匠，機(jī)械技術(shù)工匠和智能技術(shù)工匠。（摘編自龔群《工匠精神及其當(dāng)代意義》）材料二工匠精神，顧名思義，就是工匠群體展現(xiàn)出的良好職業(yè)素養(yǎng)和精神品格，是對(duì)工匠所具有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和專業(yè)精神的概括。工匠精神是在勞動(dòng)精神基礎(chǔ)上的躍升，實(shí)現(xiàn)了從愛干、苦干、實(shí)干，到樂干、細(xì)干、巧干的跨越。因而，工匠精神既體現(xiàn)了敬業(yè)之美的精神原色，又表現(xiàn)了創(chuàng)造之美的品質(zhì)追求，更展現(xiàn)了追求之美的價(jià)值升華。工匠精神不僅是大國工匠群體特有的精神品質(zhì)，更是廣大技術(shù)工人心無旁騖鉆研技能的專業(yè)素養(yǎng)。工匠精神充分體現(xiàn)了匠人對(duì)自己所從事的工作和職業(yè)的態(tài)度和價(jià)值取向，內(nèi)在包含了執(zhí)著專注、精益求精等精神品質(zhì)。執(zhí)著專注是工匠精神的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。執(zhí)著專注，在古代主要體現(xiàn)為“擇一事終一生”“幾十年如一日”的執(zhí)著精神和“如切如磋，如琢如磨”的專注精神。在中國古代，“專一堅(jiān)守”在很大程度上是一種外界的要求，同時(shí)也是一種對(duì)工作、事業(yè)的態(tài)度。古代工匠勞作的特殊之處在于，它需要有一定的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)和具體操作技能、技巧，而這種經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)、技能、技巧，需要在長期的實(shí)踐中才能獲得，特別是在制作條件極其簡陋的早期社會(huì)，因而特別需要有專注和執(zhí)著精神的保障。工匠干一行、愛一行、專一行、精一行，耐得住寂寞，穩(wěn)得住心神，坐得住冷板凳，不怕苦，不怕累，不怕臟，永不服輸，永不氣餒。這種精神，就是執(zhí)著專注精神。正是由于執(zhí)著專注，才能夠做到熟能生巧、巧而生精，才能夠鑄成精品、終成大器。庖丁“目無全?！苯馀Ｐg(shù)的獲取，靠的就是這種幾十年如一日、一生磨一劍的執(zhí)著與專注。荀子說“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，其內(nèi)在的深刻道理，也在于此。在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，雖然很多工藝流程已經(jīng)被機(jī)器、電腦所取代，但工匠這種執(zhí)著專注的精神并沒有過時(shí)。我們今天要大力弘揚(yáng)的，不是工匠手工操作的表面形式，而是其內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，即對(duì)工作的執(zhí)著專注態(tài)度。這種態(tài)度，是成就時(shí)代偉業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和強(qiáng)大保障。精益求精是工匠精神的職業(yè)操守。所謂精益求精，意為在已經(jīng)很美好的基礎(chǔ)上追求更加美好，這是一種嚴(yán)格要求自己，不斷追求極致的精神。精益求精，不但體現(xiàn)在對(duì)所有產(chǎn)品的精益求精上，而且還體現(xiàn)在對(duì)整個(gè)制作過程的精益求精上。工匠之所以能夠不斷精進(jìn)技藝、提升質(zhì)量，靠的就是這種精益求精精神的加持。工匠篤信“沒有最好，只有更好”的信條，永不自滿，永不停歇，永不懈怠，從而達(dá)到了出神入化、爐火純青的境界，制成了匠心獨(dú)具、超凡脫俗的產(chǎn)品。在這種永無止境追求完美的過程中，工匠將自己的心血和智慧融入到作品、產(chǎn)品的制作之中，賦予作品、產(chǎn)品以靈動(dòng)的氣質(zhì)和永恒的生命力；工匠也在這一過程中升華了自己，提升了自我，并為自己筑成了一座精神的豐碑。在信息化、知識(shí)化時(shí)代條件下，社會(huì)競爭日趨激烈，社會(huì)需求越來越高，這就需要我們大力弘揚(yáng)精益求精的工匠精神，在產(chǎn)品質(zhì)量、性能上下硬功夫、苦功夫、實(shí)功夫；需要我們奉行“不求最好，但求更好”的人生信條，盡心盡力，盡善盡美，精雕細(xì)刻，精益求精，不斷提升產(chǎn)品質(zhì)量和人生境界。（摘編自鄭興剛《大力弘揚(yáng)工匠精神，推動(dòng)制造業(yè)高質(zhì)量發(fā)展》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．最初的手工藝是將自然的石塊、動(dòng)物骨頭等加工成工具，它使人類邁出人猿相揖別的關(guān)鍵一步。B．在中國傳統(tǒng)文化語境中，工匠是對(duì)所有手工藝人的統(tǒng)稱，他們從小學(xué)徒并且終身從事某種匠工。C．隨著人類進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，傳統(tǒng)手工工匠已不復(fù)存在，但出現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)領(lǐng)域里的新型工匠。D．工匠精神是工匠良好的職業(yè)素養(yǎng)和精神品格，體現(xiàn)了其對(duì)自身工作及職業(yè)的態(tài)度和價(jià)值取向。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“百工”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期對(duì)各種手工藝工匠的稱呼，其中不包括長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)夫。B．在制作條件極簡陋的早期社會(huì)，工匠如果缺乏專注執(zhí)著精神就無法獲得經(jīng)驗(yàn)、技能和技巧。C．在當(dāng)今高科技時(shí)代，雖然很多工藝流程已被取代，但工匠精神并沒有過時(shí)，仍需大力弘揚(yáng)。D．精益求精意味著嚴(yán)格要求自己，不斷追求極致，它體現(xiàn)在所有產(chǎn)品乃至整個(gè)制作過程之中。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．從我國第一座公路鋼箱梁斜拉橋，到第一座采用整體節(jié)點(diǎn)焊接結(jié)構(gòu)的鋼桁梁橋，王汝運(yùn)不斷創(chuàng)造焊接工藝的“第一”。B．杭州市設(shè)立工匠日、工匠文化館、工匠文化公園等，營造工匠文化的氛圍環(huán)境，進(jìn)一步激發(fā)工匠的積極性與創(chuàng)造性。C．他強(qiáng)調(diào)，要激勵(lì)更多勞動(dòng)者特別是青年一代走技能成才、技能報(bào)國之路，培養(yǎng)更多高技能人才和大國工匠。D．大國工匠高鳳林四十多年如一日，刻苦鉆研火箭發(fā)動(dòng)機(jī)焊接技術(shù)，終于把焊接誤差控制在0.16毫米之內(nèi)，并將焊接停留時(shí)間從0.1秒縮短到0.01秒。4．請(qǐng)簡要分析材料二的論證思路。（4分）5．當(dāng)今時(shí)代，為什么要大力弘揚(yáng)工匠精神？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。（6分）安徽省合肥市一中2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在中國石化機(jī)械四機(jī)公司，90后數(shù)控車床技師孫野已算是個(gè)“老師傅”了。從一名普通的大專畢業(yè)生成長為數(shù)控操作領(lǐng)域的青年能手，他十年磨一劍，用行動(dòng)詮釋著工匠精神。大學(xué)時(shí)參加學(xué)校和企業(yè)的聯(lián)合培訓(xùn)項(xiàng)目，孫野第一次來到江漢油田。如今，他已在荊楚大地深耕11個(gè)年頭。這一路，孫野走得并不容易。袖口隱隱約約的毛邊，操作臺(tái)上細(xì)細(xì)密密的刻痕……高壓管匯事業(yè)部1號(hào)車間就是他的第二個(gè)家。孫野回憶，剛進(jìn)單位那段時(shí)間，年輕氣盛的他有些浮躁，工作也相對(duì)沒那么積極。后來，他看到組里一位老師傅每天都早早到崗清理好周邊工作環(huán)境，搶著干本來可能不需要他負(fù)責(zé)的事，對(duì)大家一視同仁，在工作各個(gè)方面精益求精。孫野為此深受觸動(dòng)，干起活也越來越認(rèn)真踏實(shí)。在研究175兆帕超高壓活動(dòng)彎頭時(shí)，對(duì)于壓裂管匯的要求，正常的誤差可能是兩個(gè)絲，但是孫野和團(tuán)隊(duì)經(jīng)過多次調(diào)整，專門定制出7種不同的特殊刀片，將誤差控制在了一絲五分，甚至是一絲以內(nèi)，也就是0.01毫米，六分之一頭發(fā)絲的精度。高壓活動(dòng)彎頭的位置精度、形狀精度、尺寸精度都達(dá)到了更高標(biāo)準(zhǔn)。這幾塊元件體量不大，卻是目前全球壓力等級(jí)最高的高壓流體控制元件。175兆帕，相當(dāng)于一個(gè)指甲蓋大小的面積要承受1750公斤的重量。這一突破不僅提高了深層頁巖氣壓裂作業(yè)中管匯元件的安全性、可靠性，進(jìn)一步奠定了中國石化機(jī)械四機(jī)公司在高壓管匯技術(shù)方面的“領(lǐng)跑者”地位，也為中國油氣開采深度從千米級(jí)提升到萬米級(jí)提供了支撐。孫野不僅在自己的專業(yè)數(shù)控技術(shù)上深耕，還在工作之余自學(xué)了三維繪圖、計(jì)算機(jī)編程等技能，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。閑暇時(shí)，他喜歡看短視頻平臺(tái)上涉及航空航天，新型材料等領(lǐng)域的科普內(nèi)容，開闊視野的同時(shí)，也從其他角度觀察機(jī)械行業(yè)的發(fā)展。他說，作為新時(shí)代的四機(jī)人，固步自封是走不長遠(yuǎn)的，要時(shí)常產(chǎn)生新念頭，不斷嘗試新技術(shù)，說不定什么時(shí)候就會(huì)有突破2021年，中國石化機(jī)械四機(jī)公司成立了“孫野創(chuàng)新工作室”。在他的影響和帶動(dòng)下，兩年間共有16名優(yōu)秀員工陸續(xù)加入，致力于新產(chǎn)品試制和復(fù)雜工件加工等方面的技術(shù)研究。工作室成立以后，他不僅需要承擔(dān)生產(chǎn)任務(wù)，還要定期組織部門內(nèi)的一些培訓(xùn)、交流，工作范圍從自己的崗位擴(kuò)大到了整個(gè)車間，工作室也吸引越來越多的年輕人踴躍加入進(jìn)來。孫野說：“要培養(yǎng)更多的新人還是蠻有壓力的，但我覺得這也是一種挑戰(zhàn)、一個(gè)動(dòng)力源泉，只有不斷給自己這種壓力，才能不斷地往前走。”（摘編自楊雅楠《九○后“老師傅”詮釋工匠精神》）材料二：技能人才是支撐中國制造、中國創(chuàng)造的重要力量。隨著中國制造業(yè)的全面崛起，在長期實(shí)踐中，廣大技能人才養(yǎng)成了執(zhí)著專注，精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神。從“嫦娥”奔月到“祝融”探火，從“北斗”組網(wǎng)到“奮斗者”深潛，從港珠澳大橋飛架三地到北京大興國際機(jī)場鳳凰展翅……這些科技成就、大國重器，超級(jí)工程離不開高技能人才的執(zhí)著，離不開大國工匠的奉獻(xiàn)。工匠精神是時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)，折射著各行各業(yè)一線勞動(dòng)者的精神風(fēng)貌。黨的二十大報(bào)告提出，要加快建設(shè)國家戰(zhàn)略人才力量，努力培養(yǎng)造就更多大師、戰(zhàn)略科學(xué)家、一流科技領(lǐng)軍人才和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)、青年科技人才、卓越工程師，大國工匠、高技能人才，首次將高技能人才和大國工匠與戰(zhàn)略科學(xué)家、卓越工程師相提并論，成為國家戰(zhàn)略人才力量，彰顯了社會(huì)對(duì)高技能人才的需求，也彰顯了高技能人才的重要性。高技能人才之所以重要，不僅因?yàn)樗麄兏叱墓に嚭图夹g(shù)，更因?yàn)樗麄儜{著“擇一事終一生”的執(zhí)著專注、“干一行愛一行專一行”的精益求精，能在平凡的崗位上干出不平凡的業(yè)績。比如，寧波技師學(xué)院“00后”學(xué)生蔣昕樺，在世界技能大賽重型車輛技術(shù)項(xiàng)目中，實(shí)現(xiàn)中國“零的突破”，登上國際領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)；南方電網(wǎng)廣東東莞供電局職工何滿棠，工作30多年來，擰螺絲逾20萬顆，在戶外工作可以隨手扭出“國標(biāo)”螺絲，成為全國勞?！?dāng)然，技能成才的道路并非坦途，需要搭建發(fā)展通道，不斷優(yōu)化技能人才成長環(huán)境。一方面，企業(yè)要加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，多開展技能人才表彰等活動(dòng)，讓“技能改變?nèi)松钡睦砟钌钊肴诵模涣硪环矫?，政府要完善政策，加?qiáng)校企合作，建立相應(yīng)的培訓(xùn)中心，“正向激勵(lì)”技能人才，提供更多展示技能和切磋技藝的平臺(tái)，給追夢(mèng)者更多出彩的機(jī)會(huì)。（摘編自徐根凱《弘揚(yáng)工匠精神，培育造就更多高技能人才》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．孫野的工作態(tài)度從浮躁不積極到越來越認(rèn)真踏實(shí)，主要是受到了組里一位老師傅對(duì)待工作精益求精態(tài)度的影響。B．孫野率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)精心研制出的175兆帕超高壓活動(dòng)彎頭，為中國油氣開采深度從千米級(jí)提升到萬米級(jí)提供了支撐。C．我國的廣大技能人才是支撐中國制造、中國創(chuàng)造的決定性力量，他們?cè)陂L期實(shí)踐工作中培育形成了工匠精神。D．要想成為高技能人才，除了要有高超的工藝和技術(shù)，還要愛崗敬業(yè)，在平凡的崗位上干出不平凡的業(yè)績。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．作為90后數(shù)控車床技師，孫野能夠成為數(shù)控操作領(lǐng)域的青年能手，與他用實(shí)踐行動(dòng)詮釋工匠精神密切相關(guān)。B．除了深耕專業(yè)數(shù)控技術(shù)，孫野還積極“跨界”學(xué)習(xí)，自學(xué)三維繪圖、計(jì)算機(jī)編程等技能，以提高自己的綜合素質(zhì)。C．黨的二十大報(bào)告第一次提到高技能人才，并將其和大國工匠與戰(zhàn)略科學(xué)家、卓越工程師相提并論，說明國家對(duì)高技能人才極為重視。D．培養(yǎng)高技能人才，需要不斷優(yōu)化技能人才的成長環(huán)境，企業(yè)和政府都應(yīng)為人才提供展示技能和切磋技藝的機(jī)會(huì)。3．下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．段浩杰帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)研發(fā)出厚度0.02毫米、寬度600毫米的“手撕鋼”，打破了這一工藝長期被國外壟斷的局面。B．河北農(nóng)業(yè)大學(xué)教授李保國甘愿放棄舒適的城市生活，三十年如一日地為太行山區(qū)林業(yè)發(fā)展、農(nóng)民生產(chǎn)致富殫精竭慮。C．鉗工鄭志明刻苦練習(xí)，手工銼削平面可將零件尺寸誤差控制在0.003毫米以內(nèi)，手工畫線鉆孔的位置誤差能控制在0.05毫米以內(nèi)。D．無錫一線技術(shù)工人何光華率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)攻克“高落差高壓電纜線路無損施工技術(shù)”，解決了電纜檢測的行業(yè)難題。4．材料一是人物通訊，材料二是新聞評(píng)論。兩則材料都列舉了相關(guān)事實(shí)材料，但表達(dá)特點(diǎn)和表達(dá)意圖并不相同，請(qǐng)簡要分析。（4分）5．假如孫野入選“大國工匠年度人物”，請(qǐng)結(jié)合材料二中對(duì)“工匠精神”的論述，給材料一中的孫野寫一段頒獎(jiǎng)詞。（100字左右）（6分）安徽省合肥市六校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試卷1．（19分）材料一：在我國古詩詞中，“東風(fēng)”一詞出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)高于其他幾個(gè)方向的風(fēng)。這主要是由于東風(fēng)意指春風(fēng)，具有美好寓意，我國中原地區(qū)一般會(huì)吹起東南風(fēng)，而人們一般都會(huì)將其說成東風(fēng)。因此，東風(fēng)基本等同于春風(fēng)。依我國古代歷法來看，天干的周天分布方位和五行屬性決定了古詩詞中的東、南、西、北四種風(fēng)向與春、夏、秋、冬四季基本對(duì)應(yīng)。從某種意義上說，有著文學(xué)、科學(xué)等多方面的豐富內(nèi)涵。文學(xué)作品中的“東風(fēng)”是拉開春天序幕的使者。散文家朱自清在《春》中這樣寫道：“盼望著，盼望著，東風(fēng)來了，在大多數(shù)情況下帶來的是生機(jī)與希望。李白“東風(fēng)隨春歸，發(fā)我枝上花”，全詩嗟嘆韶華易逝，莫負(fù)春光。朱熹的“等閑識(shí)得東風(fēng)面，將圣人之道比作催發(fā)生機(jī)、點(diǎn)化萬物的春風(fēng)，蘊(yùn)含著樸素而又深刻的哲理。然而，古代詩詞中，“東風(fēng)”所到之處并非一概意味著春和景明，眼見一夜東風(fēng)后的滿地落紅，感傷與無奈之情油然而生，香塵滿院花如雪”“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”“小樓昨夜又東風(fēng)，都表達(dá)了作者對(duì)“東風(fēng)”的幽怨之情，同時(shí)也有對(duì)人生的感慨。更甚者，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，一杯愁緒，幾年離索。錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！”此句抒發(fā)了作者怨恨愁苦而又難以言狀的凄楚與癡情。在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明中，農(nóng)時(shí)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)生活十分重要。古人通過對(duì)包括“東風(fēng)”在內(nèi)的自然萬物進(jìn)行細(xì)致觀察后，逐步總結(jié)出有規(guī)律的二十四節(jié)氣，二候蟄蟲始振，三候魚陟負(fù)冰?！边@幅圖畫生動(dòng)展現(xiàn)了古人浪漫的生活情致與樸素的生活智慧?！皷|風(fēng)”還是一味中藥。東風(fēng)草具有清熱明目等功效。“東風(fēng)”也是一種菜名。晉左思《吳都賦》中也有“東風(fēng)菜”的相關(guān)記載。中華人民共和國成立后，“東風(fēng)”一詞有了新的時(shí)代含義。1958年元旦創(chuàng)刊的光明日?qǐng)?bào)《東風(fēng)》副刊，名字就取自毛澤東“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的著名論斷。1992年鄧小平同志視察南方時(shí)，就引用唐朝詩人李賀詩句“東方風(fēng)來滿眼春”作為標(biāo)題。東風(fēng)，是最能勾起中國人無限想象的自然物象之一。“東風(fēng)夜放花千樹”里有中國人獨(dú)特的浪漫情愫：“等閑識(shí)得東風(fēng)面”中有中國人樸素而深刻的哲思；“東方風(fēng)來滿眼春”則標(biāo)舉著中國人引領(lǐng)風(fēng)氣的文化自信。（摘編自蔣坎帥、郝亞倫《如何“識(shí)得東風(fēng)面”——談?wù)劇皷|風(fēng)”的文化內(nèi)涵》）材料二：李商隱的《無題?相見時(shí)難別亦難》，是一首膾炙人口的詩篇。一向被認(rèn)為是“表達(dá)了詩人對(duì)愛情的纏綿執(zhí)著，對(duì)戀人的綿邈深情”。從詩面上看，多少年來，人們也是一直按照這種觀點(diǎn)來詮釋本詩的。然而，了解詩人寫作的具體背景、傾訴對(duì)象，那我們對(duì)該詩的理解恐怕不會(huì)如此純粹、如此情深，應(yīng)是五味雜陳、“別有一番滋味在心頭”。據(jù)許多專家學(xué)者考證，這首詩是李商隱為女道士宋華陽所寫，表現(xiàn)了兩人之間一段脫離世俗、不同尋常的戀情。其實(shí)，與女道士交游的文人名士不乏其人，但最終能夠修成正果、終成眷屬的寥寥無幾。究其原因，與交往雙方各自的身份、社會(huì)地位、文化差異有關(guān)，更與文人名士與女道士的交往心態(tài)、交往目的有關(guān)：或?yàn)榍缶祛?；或貪戀美色，逢場作戲，滿足虛榮……這種所謂的戀情本就具有強(qiáng)烈的功利性，感情基礎(chǔ)十分脆弱，分手便是早晚的事。因此，從這個(gè)角度看，與其說是一首情真意切的愛情詩，倒不如說是一首面對(duì)壓力、斬?cái)嗲榻z的訣別詩。“東風(fēng)無力百花殘”，含蓄地揭示了“難”的原因?！皷|風(fēng)”有春風(fēng)之意。有評(píng)論者認(rèn)為，這一句是以詩意化的語言描寫他們分別的時(shí)間背景：自己的戀情也如眼前這隨著春天的流逝而凋殘的花朵一樣。這樣理解自有其道理，三國時(shí)期，孫劉聯(lián)軍在赤壁借助“東風(fēng)”之力，李商隱此句也是應(yīng)用此意：由于缺乏“東風(fēng)”之力，他們的愛情之花就只能像百花一樣任其凋零了。他希望對(duì)方能夠諒解他的迫不得已，他孤木難支，實(shí)在無力抗?fàn)?，結(jié)束戀情。（摘編自李鋒軍《東風(fēng)無力愛亦殘——李商隱＜無題?相見時(shí)難別亦難＞再解讀》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.在我國古詩詞中，“東風(fēng)”具有美好寓意，往往帶來生機(jī)與希望B.陸游對(duì)“東風(fēng)”的嫌惡比其他詩人更甚，“東風(fēng)惡，歡情薄”抒發(fā)了作者怨恨愁苦而又難以言狀的凄楚與癡情。C.在唐代，文人名士與女道士交游之風(fēng)盛行，但他們的戀情具有強(qiáng)烈的功利性，很難經(jīng)得起風(fēng)吹雨打。D.李商隱的《無題》一向被認(rèn)為是一首情真意切的愛情詩，但材料二作者更愿意說它是一首面對(duì)壓力、斬?cái)嗲榻z的訣別詩。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.“東風(fēng)”內(nèi)涵豐富，并在時(shí)代發(fā)展中不斷被賦予新的含義，最能勾起中國人無限的想象。B.從《禮記?月令》中的描寫可知，“東風(fēng)”在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中也有一定的指導(dǎo)意義。C.材料二作者深入分析詩人寫作的具體背景、傾訴對(duì)象，知人論世，提出了不一樣的見解。D.材料一和材料二都論及古詩詞中“東風(fēng)”的內(nèi)涵，不過二者論述的角度和重心并不相同。（3）下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.“盡日無人疑悵望，有時(shí)經(jīng)雨乍凄涼。舊山山下還如此，回首東風(fēng)一斷腸。”B.“東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦?！盋.“東風(fēng)又作無情計(jì)，艷粉嬌紅吹滿地。碧樓簾影不遮愁，還似去年今日意?！盌.“山邊幽谷水邊村，曾被疏花斷客魂。猶恨東風(fēng)無意思，更吹煙雨暗黃昏?！保?）簡要分析材料一的論證特點(diǎn)。（5）根據(jù)材料二，梳理概括作者“對(duì)詩人的態(tài)度也不僅僅是同情、嘆惋，應(yīng)是五味雜陳、‘別有一番滋味在心頭’”的原因。安徽省滁州市九校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。韓愈的師道思想對(duì)宋代以后儒學(xué)教育的發(fā)展和我國儒家?guī)煹纻鹘y(tǒng)的形成有著深遠(yuǎn)的影響。錢穆就提出：“宋學(xué)最先姿態(tài)，是偏重在教育的一種師道運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該遠(yuǎn)溯到唐代之韓愈?！表n愈提出和堅(jiān)守的“為師之道”是在“恥師”的社會(huì)風(fēng)氣、缺乏足夠的外部引導(dǎo)與約束的條件下的自我道德建設(shè)，體現(xiàn)的是教師的文化使命與道德?lián)?dāng)。考諸韓愈的師道思想，在強(qiáng)調(diào)“以德育德”的當(dāng)下仍具有一定的借鑒意義。韓愈所謂的“道”是相對(duì)于佛老而言的儒家之道，韓愈所謂的“師”則是相對(duì)于經(jīng)師而言的傳道之師。由是，“道”與“師”在此形成同構(gòu)關(guān)系：一方面，“道需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕”（陸敏珍），教師成為道統(tǒng)傳承的保證；另一方面，儒師需要維護(hù)“道”的神圣性，以保證社會(huì)身份的尊崇，儒學(xué)成為教師地位的背書。顯然，“句讀之師”不能承擔(dān)起這樣一種“師”“道”同構(gòu)的重任，因此韓愈在重塑“師道”傳統(tǒng)的過程中，賦予了教師更為深刻的“為師之道”。師以傳道的使命擔(dān)當(dāng)《師說》開篇即言：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”教師要自覺地把“傳道”作為自身的文化使命和道德責(zé)任，將儒家的圣王之道傳承下去。魏晉時(shí)期儒學(xué)衰微，除了有社會(huì)動(dòng)蕩的客觀因素外，也因儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對(duì)儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新。這樣的人在韓愈看來，不過是“經(jīng)師”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上“人師”。中國教育傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“以文化人”，關(guān)鍵在于化，而不在于文。具體而言，“文”就是“古文，六藝經(jīng)傳”這些承載“道”的“業(yè)”，而非“道”本身。換言之，文是教育的載體，而不是教育的全部。作為教師，不能僅僅滿足于“受業(yè)”，將傳授給學(xué)生一些實(shí)用的文化知識(shí)視為教育任務(wù)的達(dá)成，更重要的是向?qū)W生傳遞人之為人的文化精神和道德精神。韓愈對(duì)“師道”的重塑，乃是樹立起教師作為社會(huì)道德?lián)V者和傳承者的身份地位，“師道尊嚴(yán)”無疑建立在對(duì)教師使命的高度張揚(yáng)之上。一方面，韓愈的師道思想為教師樹立了道德身份，教師要以道自任。韓愈在儒家哲學(xué)上創(chuàng)立了道統(tǒng)說，并將自己納入傳承譜系，為教師的道德身份建構(gòu)了合法性。這一師以載道、師以傳道的譜系構(gòu)建為后世所繼承，成為我國師道傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。另一方面，韓愈的師道思想也要求教師要“敢于為師”，使“傳道”成為道德自覺和行動(dòng)自覺。韓愈本人即言：“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨?！薄暗闷涞啦桓要?dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也。孜孜吃，死而后已?！备覟槿藥熓聦?shí)上也意味著教師要做到主動(dòng)施教，把提高學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)作為自身的教育動(dòng)機(jī)和教育責(zé)任。韓愈的士大夫身份促使他試圖去重建儒家的社會(huì)倫理體系，以維護(hù)岌岌可危的李唐王朝，多次的貶謫并沒有動(dòng)搖他對(duì)孔孟之道的堅(jiān)定信念，而仍然堅(jiān)持基于教師身份的“舍則傳其徒，垂諸文而為后世法”。①首先，為師之人應(yīng)當(dāng)探究“道”的精神內(nèi)涵。韓愈所創(chuàng)的“道統(tǒng)說”打破了師法、家法的儒家教師觀，認(rèn)為“一個(gè)人只要能夠與原本的教誨合而為一，就可以是一位好老師”。這固然為從事教學(xué)的儒家學(xué)者提供了理論上的支持，但從另一方面也對(duì)教師提出了更高的要求：除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的“道”的人生指導(dǎo)意義。歷史是流變不居的，教師如果沒有能夠基于儒家之道，賦予其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值，那么教師及其所謂的“道”就可能被學(xué)生乃至社會(huì)所拋棄。換而言之，教師對(duì)于經(jīng)典必須有所探究，只有對(duì)儒家精神進(jìn)行充分的理解和創(chuàng)新，才能使學(xué)生信服，才稱得上“人師”。所謂“親其師而信其道”即在于此，探究精神是教師教育活動(dòng)的學(xué)識(shí)保障。其次，為師之人應(yīng)當(dāng)參與“道”的社會(huì)表達(dá)。韓愈積極參與道德辯論，以儒家之道抨擊佛老之道，認(rèn)為“抑非好己勝也，好己之道勝也”?！叭舨粍?，則無所為道?！睅熣咧畟鞯缿?yīng)當(dāng)有“道”可傳，如果只是抱殘守缺、自視清高，沒有積極表達(dá)自己對(duì)儒家經(jīng)典的道德理解、對(duì)社會(huì)生活的道德理解，那么學(xué)生難免會(huì)被其他學(xué)說的社會(huì)表達(dá)所吸引，教師就會(huì)陷入無道可傳、無生可教的困境。文章就是教師特有的道德表達(dá)形式，韓愈的“文以貫道”重道而不輕文，既強(qiáng)調(diào)通過文章來闡釋對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的道德理解，以此引起學(xué)生對(duì)教師和儒學(xué)的認(rèn)同，又寄望通過文章來擴(kuò)大儒家學(xué)說的傳播范圍，突破漢魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主張。②教師身份是相對(duì)于學(xué)生而言的，師道、師德亦是建立在教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系上而提出的不同于一般社會(huì)倫理關(guān)系的道德要求。其一，教師要熱愛學(xué)生，幫助學(xué)生安心學(xué)習(xí)。師生的平等主要指的是人格上的平等，而非社會(huì)關(guān)系上的完全平等，教師不僅需要從其專業(yè)知識(shí)和能力角度解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑，也需要對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照，由此才能將教師的職業(yè)性上升為職業(yè)道德，凸顯“為師之道”。其二，教師要獎(jiǎng)掖后進(jìn)，發(fā)揮主導(dǎo)作用。聞道在先，意味著教師對(duì)于“道”的文本意義和社會(huì)價(jià)值有深刻的理解，以先覺覺后覺，通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)來塑造學(xué)業(yè)志向。可以說，韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系，絕非是知識(shí)的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，在其具體的教學(xué)活動(dòng)中，也積極發(fā)揮作為教師的主導(dǎo)作用，指導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，充滿了獎(jiǎng)掖后進(jìn)的深厚情誼。韓愈以“聞道在先”的教師身份，敢于、樂于“成就后進(jìn)士”，才能在“恥師”的社會(huì)風(fēng)氣中形成“經(jīng)愈指授，皆稱‘韓門弟子’”的現(xiàn)象。（摘編自戴紅宇《論韓愈的“為師之道”及當(dāng)代啟思》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.韓愈提出和堅(jiān)守的“為師之道”體現(xiàn)了教師的文化使命與道德?lián)?dāng)，在當(dāng)下具有一定的借鑒意義。B.韓愈賦予了教師更為深刻的“為師之道”，并且認(rèn)為老師應(yīng)當(dāng)能承擔(dān)起“師”“道”同構(gòu)的重任。C.教師不需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義，而應(yīng)通過自己的理解向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的“道”。D.韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系不同于知識(shí)的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，需要教師發(fā)揮其主導(dǎo)作用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.社會(huì)動(dòng)蕩加上儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對(duì)儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新，導(dǎo)致魏晉時(shí)期儒學(xué)衰微。B.中國教育傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“以文化人”中的“文”是教育的載體，是教育的一部分，即承載“道”的“業(yè)”。C.韓愈的“文以貫道”既強(qiáng)調(diào)通過文章來闡釋對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的道德理解，又寄望通過文章來更好地傳播儒家學(xué)說。D.教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照比解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑更重要，這樣才能凸顯“為師之道”。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)韓愈“為師之道”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A.道之所存，師之所存也。 B.學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。C.教之以德，導(dǎo)之以材，可為師矣。 D.為師之道在于慈。4.請(qǐng)仿照第二部分的小標(biāo)題，為文章第三、第四部分?jǐn)M小標(biāo)題。（4分）答：①______________________________②______________________________5.請(qǐng)簡要分析本文的論證特點(diǎn)。（6分）答：____________________________________________________________________________________安徽省池州市貴池區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民背井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多數(shù)的農(nóng)民是聚村而居的，這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。社區(qū)間的人們往來疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到“從心所欲而不逾規(guī)矩”的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：中國是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴(kuò)展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)。“鄉(xiāng)村”，作為中國現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面：第一個(gè)層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀(jì)末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個(gè)千年以來一直支撐農(nóng)民人生意義的價(jià)值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會(huì)出現(xiàn)變化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果。現(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會(huì)基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）材料三：鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的過程，要更好地推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，就需要在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報(bào)告明確指出，鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。城市和農(nóng)村在吸引人的力度上，顯然城市更具有吸引力。要推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個(gè)關(guān)鍵；而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過不斷做優(yōu)做強(qiáng)做精特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機(jī)械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動(dòng)生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。種養(yǎng)殖大戶、家庭農(nóng)場主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體等，讓農(nóng)民看到只有不斷地自我革新，不斷地自我進(jìn)步，才能夠掌握時(shí)代的主動(dòng)權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”。這就需要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培育，本著政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實(shí)效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐。鄉(xiāng)村振興的號(hào)角已經(jīng)吹響，藍(lán)圖已經(jīng)繪就，要更好地落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新”的思維，新的改變，去推動(dòng)農(nóng)民農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．鄉(xiāng)下人“土氣”，是因?yàn)槌抢锶苏J(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。B．在“熟悉”的社會(huì)中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)具有較高的可靠性。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)。D．以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流動(dòng)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)，禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)，法理社會(huì)，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。B．鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣是穩(wěn)定的力量，血緣和地緣是合一的，地緣不過是血緣的空間投影，陌生人在一個(gè)村子居住一段時(shí)間，就可以在當(dāng)?shù)匮壘W(wǎng)中生根。D．現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展推動(dòng)了我國村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的變化，同時(shí)也推動(dòng)了全國大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民生育觀念的轉(zhuǎn)變。3．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．中國的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村幾乎跟每一個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會(huì)為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。B．隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序已經(jīng)被納入國家的基層政權(quán)建設(shè)，國家與農(nóng)民的關(guān)系也得到改善。C．只有抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，才能推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型需要政府引領(lǐng)、科技投入和人才支撐。D．鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會(huì)更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動(dòng)，形成新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍。4．材料三是怎樣展開論證的？請(qǐng)簡要說明。（4分）5．材料一結(jié)尾說，現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。這種觀點(diǎn)在材料二和材料三中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）安徽省六安市新安中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，16分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一他在2018年全國教育大會(huì)的講話中，強(qiáng)調(diào)“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性地勞動(dòng)”，指出“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”。上述重要講話是新時(shí)代馬克思主義勞動(dòng)觀對(duì)各類人才培養(yǎng)的重大理論指導(dǎo)，是從民族和國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度對(duì)深化教育改革、完善教育體系建設(shè)提出的重大任務(wù)。在2013年同全國勞動(dòng)模范代表座談時(shí)，他歷數(shù)在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期的勞動(dòng)者杰出代表，既包含體力勞動(dòng)者，又包含腦力勞動(dòng)者；既包含簡單勞動(dòng)者，又包含復(fù)雜勞動(dòng)者；既包含物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)者，又包含精神生產(chǎn)勞動(dòng)者。誠實(shí)勞動(dòng)與創(chuàng)造性勞動(dòng)一樣，都是對(duì)勞動(dòng)的性質(zhì)規(guī)定，前者是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)目的、方法和手段的正當(dāng)性，后者則是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)要素、方法和結(jié)果的發(fā)展性。（摘編自文新華《論以新時(shí)代馬克思主義勞動(dòng)觀為指導(dǎo)深入推進(jìn)勞動(dòng)教育》）材料二勞動(dòng)是一切成功的必經(jīng)之路，勞動(dòng)教育是成長成才的題中之義。不久前，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育是教育制度的重要內(nèi)容。勞動(dòng)教育，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承載立德樹人的理念，對(duì)推動(dòng)勞動(dòng)創(chuàng)新、建設(shè)教育強(qiáng)國意義重大。熱愛勞動(dòng)是中華民族的優(yōu)秀文化基因?！睹献印分芯陀小昂箴⒔堂窦诜w，樹藝五谷；五谷熟而民人育”的記載。勤勞創(chuàng)業(yè)、耕讀傳家是中國教育的重要內(nèi)容，“勞”與“學(xué)”在歷史上從未分離過。著名教育家陶行知曾提出，兒童勞動(dòng)教育應(yīng)謀求手腦相長。長期以來，勞動(dòng)教育融入改造自然、創(chuàng)造歷史、發(fā)展自我的過程中，發(fā)揮了興國利民的重要作用。應(yīng)該看到，近年來一些青少年中出現(xiàn)了不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)的現(xiàn)象，勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值在一定程度上被忽視，勞動(dòng)教育被淡化、弱化。在學(xué)校課程的實(shí)施中，存在“口頭上重視、課程上忽視”等情況，勞動(dòng)教育內(nèi)容大多以活動(dòng)的方式呈現(xiàn)；社會(huì)和家庭對(duì)勞動(dòng)教育在人的全面發(fā)展中的重要意義，也存在認(rèn)識(shí)不足的現(xiàn)象。推動(dòng)全社會(huì)重視勞動(dòng)教育，就要使家庭勞動(dòng)教育日常化、學(xué)校勞動(dòng)教育常規(guī)化、社會(huì)勞動(dòng)教育多樣化，形成勞動(dòng)樹人、協(xié)同育人的格局。家長是孩子的第一任老師，家庭是實(shí)施勞動(dòng)教育的重要場所?！兑庖姟窂?qiáng)調(diào)，“家庭要發(fā)揮在勞動(dòng)教育中的基礎(chǔ)作用”，鼓勵(lì)孩子利用節(jié)假日參加社會(huì)勞動(dòng)，樹立崇尚勞動(dòng)的良好家風(fēng)；《意見》同時(shí)提出，“學(xué)校要發(fā)揮在勞動(dòng)教育中的主導(dǎo)作用”，包括開齊開足勞動(dòng)教育課程，統(tǒng)籌安排課內(nèi)外勞動(dòng)實(shí)踐時(shí)間，有序安排學(xué)生集體勞動(dòng)，等等。而從社會(huì)角度看，企業(yè)公司、工廠農(nóng)場可以開放實(shí)踐場所，工青婦、公益基金會(huì)、社會(huì)福利組織等可以搭建多樣化勞動(dòng)實(shí)踐平臺(tái)。在推動(dòng)樹立辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)理念的基礎(chǔ)上，更應(yīng)倡導(dǎo)創(chuàng)造性勞動(dòng)。當(dāng)前，日益激烈的國際競爭，歸根結(jié)底是人才特別是創(chuàng)新型人才的競爭。這就要注重生活實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、勞動(dòng)實(shí)踐的錘煉，培養(yǎng)孩子們的實(shí)踐能力、批判性思維和創(chuàng)新思維。近年來在全面深化教育領(lǐng)域綜合改革中，全面提高義務(wù)教育質(zhì)量、推進(jìn)普通高中育人方式改革、出臺(tái)《中國高考評(píng)價(jià)體系》等，就是著眼于適應(yīng)科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革的需要，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，強(qiáng)化誠實(shí)合法勞動(dòng)意識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)精神。一切勞動(dòng)者，只要肯學(xué)肯干肯鉆研，練就一身真本領(lǐng)，就能在勞動(dòng)中體現(xiàn)價(jià)值、展現(xiàn)風(fēng)采，更能在勞動(dòng)中拓寬個(gè)人成才、國家發(fā)展的廣闊天地。馬克思說：“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要?！敝腥A民族是勤于勞動(dòng)、善于創(chuàng)造的民族。廣大青少年是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，要推動(dòng)他們從小接受勞動(dòng)教育、感受勞動(dòng)之美，養(yǎng)成崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)的習(xí)慣，從而以勞動(dòng)教育樹時(shí)代新人，用勞動(dòng)之手創(chuàng)造幸福生活。（摘編自呂文利《以勞動(dòng)教育樹時(shí)代新人》）材料三人生活在具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，人的全面發(fā)展要受到方方面面社會(huì)條件的制約，教育就是其中一個(gè)重要條件。馬克思說：“要改變?nèi)说谋拘裕顾@得一定的勞動(dòng)技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練?！痹诮逃校绾尾拍軐?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展呢？馬克思主義告訴我們，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。在構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系中，將教育與勞動(dòng)相結(jié)合開展新時(shí)代勞動(dòng)教育，具有獨(dú)特的育人價(jià)值。在日常生活勞動(dòng)教育方面，讓學(xué)生注重抓住衣食住行等日常生活中的勞動(dòng)實(shí)踐機(jī)會(huì)，主動(dòng)分擔(dān)家務(wù)，掌握洗衣、做飯等必要的家務(wù)勞動(dòng)技能，養(yǎng)成愛勞動(dòng)的好習(xí)慣。在服務(wù)性勞動(dòng)教育方面，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生參加校內(nèi)外公益勞動(dòng)、志愿服務(wù)，培育公共服務(wù)意識(shí)，使學(xué)生具有面對(duì)重大疫情、災(zāi)害等危機(jī)主動(dòng)作為的奉獻(xiàn)精神，參與社區(qū)治理。在生產(chǎn)勞動(dòng)教育方面，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生參加力所能及的生產(chǎn)勞動(dòng)，豐富職業(yè)體驗(yàn)，提高職業(yè)技能水平，培育學(xué)生精益求精的工匠精神和愛崗敬業(yè)的勞動(dòng)態(tài)度，提升就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。這樣對(duì)勞動(dòng)教育的進(jìn)一步細(xì)化，將教育與勞動(dòng)相結(jié)合，充分發(fā)揮了勞動(dòng)教育在人的全面發(fā)展中的獨(dú)特育人價(jià)值。（摘編自陳云龍《勞動(dòng)教育是學(xué)生全面發(fā)展的必要途徑》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．誠實(shí)勞動(dòng)是就勞動(dòng)性質(zhì)而言的，它強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)目的、方法和手段的正當(dāng)性，黨和國家對(duì)此比對(duì)創(chuàng)造性勞動(dòng)更加重視。B．勤勞創(chuàng)業(yè)、耕讀傳家是中國教育的重要內(nèi)容，中國勞動(dòng)教育的育人功能是由春秋時(shí)期儒學(xué)的倡導(dǎo)而開始的。C．對(duì)大中小學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，學(xué)校要起主導(dǎo)作用，家庭要發(fā)揮基礎(chǔ)作用，社會(huì)可以搭建多樣化的勞動(dòng)實(shí)踐平臺(tái)。D．勞動(dòng)者在勞動(dòng)中體現(xiàn)價(jià)值、展現(xiàn)風(fēng)采，在勞動(dòng)中拓寬個(gè)人成才、國家發(fā)展的天地，就能樹立肯學(xué)肯干肯鉆研的精神。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中共中央、國務(wù)院對(duì)勞動(dòng)教育非常重視，他曾多次在不同場合強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性，并高度評(píng)價(jià)勞動(dòng)者。B．馬克思主義認(rèn)為，必須通過一定的教育或訓(xùn)練才能改變?nèi)说谋拘?，只有將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合才能培養(yǎng)全面發(fā)展的人。C．《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》和《中國高考評(píng)價(jià)體系》這兩個(gè)文件的重點(diǎn)一致，即強(qiáng)化和落實(shí)勞動(dòng)教育。D．近年來，在青少年中出現(xiàn)了不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)的現(xiàn)象，這與學(xué)校、家庭和社會(huì)的勞動(dòng)教育存在不足有關(guān)。3．下列說法中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．“勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇，而且是道德的范疇，因此不勞而獲是可恥的。”B．“加強(qiáng)青少年學(xué)生勞動(dòng)教育是一個(gè)關(guān)乎人才培養(yǎng)和國家發(fā)展的戰(zhàn)略性課題。”C．“我們世界上最美好的東西，都是由勞動(dòng)、由人的聰明的手創(chuàng)造出來的?！盌．“當(dāng)勞動(dòng)是快樂時(shí)，生活是美的；當(dāng)勞動(dòng)是一種責(zé)任時(shí)，生活就是奴役。”4．請(qǐng)簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。（4分）答：5．為什么要在大中小學(xué)生中加強(qiáng)勞動(dòng)教育？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）答：非文學(xué)類文本閱讀安徽師大附中2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一工匠的出現(xiàn)幾乎與人類的歷史一樣久遠(yuǎn)。勞動(dòng)創(chuàng)造人類，恩格斯指出，“真正的勞動(dòng)……是從制造工具開始的”。制造工具最初是將自然之物通過人類的加工使其成為能夠打獵或捕魚的工具，將自然的石塊、動(dòng)物骨頭等加工成工具，就是最初的手工藝，這使得前人邁出了人猿相揖別的關(guān)鍵一步。因而手工藝勞動(dòng)在起源意義上就是創(chuàng)造人類的勞動(dòng)。手工藝勞動(dòng)從創(chuàng)造人類生活不可或缺的工具發(fā)展到滿足人類對(duì)美的需求，從磨制石器到制作玉器，豐富了人類的生活。如陶工所制作的陶器，從簡單粗陋到不斷精致化，使得陶器不僅具有實(shí)用價(jià)值，同時(shí)也具有美的欣賞價(jià)值。在中國傳統(tǒng)文化語境中，工匠是對(duì)所有手工藝（技藝）人，如木匠、鐵匠、銅匠等的稱呼。荀子說：“人積耨耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠。”長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人為農(nóng)夫，長期使用斧頭等工具的人為工匠。自古以來，任何一個(gè)從事工藝勞動(dòng)的工匠，都是以其畢生精力獻(xiàn)身于這一工藝領(lǐng)域的。換言之，工匠就是從小學(xué)徒而終身從事某種匠工的人，如鐵匠、銅匠、建筑泥瓦匠等。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，除農(nóng)業(yè)之外的各種手工藝工匠已經(jīng)形成規(guī)模，稱為“百工”。這些工匠能夠“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器”。隨著工業(yè)化時(shí)代的到來，現(xiàn)代工藝已經(jīng)從手工藝發(fā)展到機(jī)械技術(shù)工藝和智能技術(shù)工藝。技藝水平的發(fā)展也標(biāo)志著人類文明的進(jìn)步。中國自古以來就是一個(gè)工藝制造大國，無數(shù)行業(yè)工匠的創(chuàng)造，是燦爛的中華文明的標(biāo)識(shí)。在我國的工藝文化歷史上，產(chǎn)生過魯班、李春、李冰、沈括這樣的世界級(jí)工匠大師，還有遍及各種工藝領(lǐng)域里像庖丁那樣手藝出神入化的普通工匠。進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，伴隨手工藝向機(jī)械技藝以及智能技藝轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)手工工匠似乎遠(yuǎn)離了人們的生活，但工匠并不是消失了，而是以新的面貌出現(xiàn)了，即現(xiàn)代工業(yè)領(lǐng)域里的新型工匠，機(jī)械技術(shù)工匠和智能技術(shù)工匠。（摘編自龔群《工匠精神及其當(dāng)代意義》）材料二工匠精神，顧名思義，就是工匠群體展現(xiàn)出的良好職業(yè)素養(yǎng)和精神品格，是對(duì)工匠所具有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和專業(yè)精神的概括。工匠精神是在勞動(dòng)精神基礎(chǔ)上的躍升，實(shí)現(xiàn)了從愛干、苦干、實(shí)干，到樂干、細(xì)干、巧干的跨越。因而，工匠精神既體現(xiàn)了敬業(yè)之美的精神原色，又表現(xiàn)了創(chuàng)造之美的品質(zhì)追求，更展現(xiàn)了追求之美的價(jià)值升華。工匠精神不僅是大國工匠群體特有的精神品質(zhì)，更是廣大技術(shù)工人心無旁騖鉆研技能的專業(yè)素養(yǎng)。工匠精神充分體現(xiàn)了匠人對(duì)自己所從事的工作和職業(yè)的態(tài)度和價(jià)值取向，內(nèi)在包含了執(zhí)著專注、精益求精等精神品質(zhì)。執(zhí)著專注是工匠精神的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。執(zhí)著專注，在古代主要體現(xiàn)為“擇一事終一生”“幾十年如一日”的執(zhí)著精神和“如切如磋，如琢如磨”的專注精神。在中國古代，“專一堅(jiān)守”在很大程度上是一種外界的要求，同時(shí)也是一種對(duì)工作、事業(yè)的態(tài)度。古代工匠勞作的特殊之處在于，它需要有一定的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)和具體操作技能、技巧，而這種經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)、技能、技巧，需要在長期的實(shí)踐中才能獲得，特別是在制作條件極其簡陋的早期社會(huì)，因而特別需要有專注和執(zhí)著精神的保障。工匠干一行、愛一行、專一行、精一行，耐得住寂寞，穩(wěn)得住心神，坐得住冷板凳，不怕苦，不怕累，不怕臟，永不服輸，永不氣餒。這種精神，就是執(zhí)著專注精神。正是由于執(zhí)著專注，才能夠做到熟能生巧、巧而生精，才能夠鑄成精品、終成大器。庖丁“目無全?！苯馀Ｐg(shù)的獲取，靠的就是這種幾十年如一日、一生磨一劍的執(zhí)著與專注。荀子說“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，其內(nèi)在的深刻道理，也在于此。在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，雖然很多工藝流程已經(jīng)被機(jī)器、電腦所取代，但工匠這種執(zhí)著專注的精神并沒有過時(shí)。我們今天要大力弘揚(yáng)的，不是工匠手工操作的表面形式，而是其內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，即對(duì)工作的執(zhí)著專注態(tài)度。這種態(tài)度，是成就時(shí)代偉業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和強(qiáng)大保障。精益求精是工匠精神的職業(yè)操守。所謂精益求精，意為在已經(jīng)很美好的基礎(chǔ)上追求更加美好，這是一種嚴(yán)格要求自己，不斷追求極致的精神。精益求精，不但體現(xiàn)在對(duì)所有產(chǎn)品的精益求精上，而且還體現(xiàn)在對(duì)整個(gè)制作過程的精益求精上。工匠之所以能夠不斷精進(jìn)技藝、提升質(zhì)量，靠的就是這種精益求精精神的加持。工匠篤信“沒有最好，只有更好”的信條，永不自滿，永不停歇，永不懈怠，從而達(dá)到了出神入化、爐火純青的境界，制成了匠心獨(dú)具、超凡脫俗的產(chǎn)品。在這種永無止境追求完美的過程中，工匠將自己的心血和智慧融入到作品、產(chǎn)品的制作之中，賦予作品、產(chǎn)品以靈動(dòng)的氣質(zhì)和永恒的生命力；工匠也在這一過程中升華了自己，提升了自我，并為自己筑成了一座精神的豐碑。在信息化、知識(shí)化時(shí)代條件下，社會(huì)競爭日趨激烈，社會(huì)需求越來越高，這就需要我們大力弘揚(yáng)精益求精的工匠精神，在產(chǎn)品質(zhì)量、性能上下硬功夫、苦功夫、實(shí)功夫；需要我們奉行“不求最好，但求更好”的人生信條，盡心盡力，盡善盡美，精雕細(xì)刻，精益求精，不斷提升產(chǎn)品質(zhì)量和人生境界。（摘編自鄭興剛《大力弘揚(yáng)工匠精神，推動(dòng)制造業(yè)高質(zhì)量發(fā)展》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．最初的手工藝是將自然的石塊、動(dòng)物骨頭等加工成工具，它使人類邁出人猿相揖別的關(guān)鍵一步。B．在中國傳統(tǒng)文化語境中，工匠是對(duì)所有手工藝人的統(tǒng)稱，他們從小學(xué)徒并且終身從事某種匠工。C．隨著人類進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，傳統(tǒng)手工工匠已不復(fù)存在，但出現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)領(lǐng)域里的新型工匠。D．工匠精神是工匠良好的職業(yè)素養(yǎng)和精神品格，體現(xiàn)了其對(duì)自身工作及職業(yè)的態(tài)度和價(jià)值取向。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“百工”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期對(duì)各種手工藝工匠的稱呼，其中不包括長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)夫。B．在制作條件極簡陋的早期社會(huì)，工匠如果缺乏專注執(zhí)著精神就無法獲得經(jīng)驗(yàn)、技能和技巧。C．在當(dāng)今高科技時(shí)代，雖然很多工藝流程已被取代，但工匠精神并沒有過時(shí)，仍需大力弘揚(yáng)。D．精益求精意味著嚴(yán)格要求自己，不斷追求極致，它體現(xiàn)在所有產(chǎn)品乃至整個(gè)制作過程之中。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．從我國第一座公路鋼箱梁斜拉橋，到第一座采用整體節(jié)點(diǎn)焊接結(jié)構(gòu)的鋼桁梁橋，王汝運(yùn)不斷創(chuàng)造焊接工藝的“第一”。B．杭州市設(shè)立工匠日、工匠文化館、工匠文化公園等，營造工匠文化的氛圍環(huán)境，進(jìn)一步激發(fā)工匠的積極性與創(chuàng)造性。C．他強(qiáng)調(diào)，要激勵(lì)更多勞動(dòng)者特別是青年一代走技能成才、技能報(bào)國之路，培養(yǎng)更多高技能人才和大國工匠。D．大國工匠高鳳林四十多年如一日，刻苦鉆研火箭發(fā)動(dòng)機(jī)焊接技術(shù)，終于把焊接誤差控制在0.16毫米之內(nèi)，并將焊接停留時(shí)間從0.1秒縮短到0.01秒。4．請(qǐng)簡要分析材料二的論證思路。（4分）5．當(dāng)今時(shí)代，為什么要大力弘揚(yáng)工匠精神？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。（6分）1．C（“傳統(tǒng)手工工匠已不復(fù)存在”過于絕對(duì)。材料一說的是“傳統(tǒng)手工工匠似乎遠(yuǎn)離了人們的生活”。）2．B（“無法獲得經(jīng)驗(yàn)”曲解文意。材料二說的是“一定的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)”。）3．D（材料二第三段觀點(diǎn)為：執(zhí)著專注是工匠精神的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。A項(xiàng)表現(xiàn)的是創(chuàng)新精神；B項(xiàng)表現(xiàn)的是弘揚(yáng)工匠文化、激發(fā)工匠的積極性與創(chuàng)造性；C項(xiàng)表現(xiàn)的是對(duì)工匠的重視與培養(yǎng)。）4．①材料二采用總分式論證結(jié)構(gòu)，先闡釋工匠精神的概念，揭示其包含的精神品質(zhì)，再具體論述這兩種精神品質(zhì)；②在論述每種精神品質(zhì)時(shí)，先闡述其內(nèi)涵及意義，后聯(lián)系時(shí)代背景論述弘揚(yáng)該精神品質(zhì)的重要性。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）5．①工匠精神是敬業(yè)之美、創(chuàng)造之美和追求之美的體現(xiàn)；②（工匠精神中的）執(zhí)著專注的態(tài)度是成就時(shí)代偉業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和強(qiáng)大保障；③（工匠精神中的）精益求精的職業(yè)操守能不斷提升產(chǎn)品質(zhì)量和工匠的人生境界，從而應(yīng)對(duì)日趨激烈的社會(huì)競爭，滿足越來越高的社會(huì)需求。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）安徽省合肥市一中2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在中國石化機(jī)械四機(jī)公司，90后數(shù)控車床技師孫野已算是個(gè)“老師傅”了。從一名普通的大專畢業(yè)生成長為數(shù)控操作領(lǐng)域的青年能手，他十年磨一劍，用行動(dòng)詮釋著工匠精神。大學(xué)時(shí)參加學(xué)校和企業(yè)的聯(lián)合培訓(xùn)項(xiàng)目，孫野第一次來到江漢油田。如今，他已在荊楚大地深耕11個(gè)年頭。這一路，孫野走得并不容易。袖口隱隱約約的毛邊，操作臺(tái)上細(xì)細(xì)密密的刻痕……高壓管匯事業(yè)部1號(hào)車間就是他的第二個(gè)家。孫野回憶，剛進(jìn)單位那段時(shí)間，年輕氣盛的他有些浮躁，工作也相對(duì)沒那么積極。后來，他看到組里一位老師傅每天都早早到崗清理好周邊工作環(huán)境，搶著干本來可能不需要他負(fù)責(zé)的事，對(duì)大家一視同仁，在工作各個(gè)方面精益求精。孫野為此深受觸動(dòng)，干起活也越來越認(rèn)真踏實(shí)。在研究175兆帕超高壓活動(dòng)彎頭時(shí)，對(duì)于壓裂管匯的要求，正常的誤差可能是兩個(gè)絲，但是孫野和團(tuán)隊(duì)經(jīng)過多次調(diào)整，專門定制出7種不同的特殊刀片，將誤差控制在了一絲五分，甚至是一絲以內(nèi)，也就是0.01毫米，六分之一頭發(fā)絲的精度。高壓活動(dòng)彎頭的位置精度、形狀精度、尺寸精度都達(dá)到了更高標(biāo)準(zhǔn)。這幾塊元件體量不大，卻是目前全球壓力等級(jí)最高的高壓流體控制元件。175兆帕，相當(dāng)于一個(gè)指甲蓋大小的面積要承受1750公斤的重量。這一突破不僅提高了深層頁巖氣壓裂作業(yè)中管匯元件的安全性、可靠性，進(jìn)一步奠定了中國石化機(jī)械四機(jī)公司在高壓管匯技術(shù)方面的“領(lǐng)跑者”地位，也為中國油氣開采深度從千米級(jí)提升到萬米級(jí)提供了支撐。孫野不僅在自己的專業(yè)數(shù)控技術(shù)上深耕，還在工作之余自學(xué)了三維繪圖、計(jì)算機(jī)編程等技能，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。閑暇時(shí)，他喜歡看短視頻平臺(tái)上涉及航空航天，新型材料等領(lǐng)域的科普內(nèi)容，開闊視野的同時(shí)，也從其他角度觀察機(jī)械行業(yè)的發(fā)展。他說，作為新時(shí)代的四機(jī)人，固步自封是走不長遠(yuǎn)的，要時(shí)常產(chǎn)生新念頭，不斷嘗試新技術(shù)，說不定什么時(shí)候就會(huì)有突破2021年，中國石化機(jī)械四機(jī)公司成立了“孫野創(chuàng)新工作室”。在他的影響和帶動(dòng)下，兩年間共有16名優(yōu)秀員工陸續(xù)加入，致力于新產(chǎn)品試制和復(fù)雜工件加工等方面的技術(shù)研究。工作室成立以后，他不僅需要承擔(dān)生產(chǎn)任務(wù)，還要定期組織部門內(nèi)的一些培訓(xùn)、交流，工作范圍從自己的崗位擴(kuò)大到了整個(gè)車間，工作室也吸引越來越多的年輕人踴躍加入進(jìn)來。孫野說：“要培養(yǎng)更多的新人還是蠻有壓力的，但我覺得這也是一種挑戰(zhàn)、一個(gè)動(dòng)力源泉，只有不斷給自己這種壓力，才能不斷地往前走?！保ㄕ幾詶钛砰毒拧鸷蟆袄蠋煾怠痹忈尮そ尘瘛罚┎牧隙杭寄苋瞬攀侵沃袊圃臁⒅袊鴦?chuàng)造的重要力量。隨著中國制造業(yè)的全面崛起，在長期實(shí)踐中，廣大技能人才養(yǎng)成了執(zhí)著專注，精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神。從“嫦娥”奔月到“祝融”探火，從“北斗”組網(wǎng)到“奮斗者”深潛，從港珠澳大橋飛架三地到北京大興國際機(jī)場鳳凰展翅……這些科技成就、大國重器，超級(jí)工程離不開高技能人才的執(zhí)著，離不開大國工匠的奉獻(xiàn)。工匠精神是時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)，折射著各行各業(yè)一線勞動(dòng)者的精神風(fēng)貌。黨的二十大報(bào)告提出，要加快建設(shè)國家戰(zhàn)略人才力量，努力培養(yǎng)造就更多大師、戰(zhàn)略科學(xué)家、一流科技領(lǐng)軍人才和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)、青年科技人才、卓越工程師，大國工匠、高技能人才，首次將高技能人才和大國工匠與戰(zhàn)略科學(xué)家、卓越工程師相提并論，成為國家戰(zhàn)略人才力量，彰顯了社會(huì)對(duì)高技能人才的需求，也彰顯了高技能人才的重要性。高技能人才之所以重要，不僅因?yàn)樗麄兏叱墓に嚭图夹g(shù)，更因?yàn)樗麄儜{著“擇一事終一生”的執(zhí)著專注、“干一行愛一行專一行”的精益求精，能在平凡的崗位上干出不平凡的業(yè)績。比如，寧波技師學(xué)院“00后”學(xué)生蔣昕樺，在世界技能大賽重型車輛技術(shù)項(xiàng)目中，實(shí)現(xiàn)中國“零的突破”，登上國際領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)；南方電網(wǎng)廣東東莞供電局職工何滿棠，工作30多年來，擰螺絲逾20萬顆，在戶外工作可以隨手扭出“國標(biāo)”螺絲，成為全國勞模……當(dāng)然，技能成才的道路并非坦途，需要搭建發(fā)展通道，不斷優(yōu)化技能人才成長環(huán)境。一方面，企業(yè)要加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，多開展技能人才表彰等活動(dòng)，讓“技能改變?nèi)松钡睦砟钌钊肴诵?；另一方面，政府要完善政策，加?qiáng)校企合作，建立相應(yīng)的培訓(xùn)中心，“正向激勵(lì)”技能人才，提供更多展示技能和切磋技藝的平臺(tái)，給追夢(mèng)者更多出彩的機(jī)會(huì)。（摘編自徐根凱《弘揚(yáng)工匠精神，培育造就更多高技能人才》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．孫野的工作態(tài)度從浮躁不積極到越來越認(rèn)真踏實(shí)，主要是受到了組里一位老師傅對(duì)待工作精益求精態(tài)度的影響。B．孫野率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)精心研制出的175兆帕超高壓活動(dòng)彎頭，為中國油氣開采深度從千米級(jí)提升到萬米級(jí)提供了支撐。C．我國的廣大技能人才是支撐中國制造、中國創(chuàng)造的決定性力量，他們?cè)陂L期實(shí)踐工作中培育形成了工匠精神。D．要想成為高技能人才，除了要有高超的工藝和技術(shù)，還要愛崗敬業(yè)，在平凡的崗位上干出不平凡的業(yè)績。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．作為90后數(shù)控車床技師，孫野能夠成為數(shù)控操作領(lǐng)域的青年能手，與他用實(shí)踐行動(dòng)詮釋工匠精神密切相關(guān)。B．除了深耕專業(yè)數(shù)控技術(shù)，孫野還積極“跨界”學(xué)習(xí)，自學(xué)三維繪圖、計(jì)算機(jī)編程等技能，以提高自己的綜合素質(zhì)。C．黨的二十大報(bào)告第一次提到高技能人才，并將其和大國工匠與戰(zhàn)略科學(xué)家、卓越工程師相提并論，說明國家對(duì)高技能人才極為重視。D．培養(yǎng)高技能人才，需要不斷優(yōu)化技能人才的成長環(huán)境，企業(yè)和政府都應(yīng)為人才提供展示技能和切磋技藝的機(jī)會(huì)。3．下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．段浩杰帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)研發(fā)出厚度0.02毫米、寬度600毫米的“手撕鋼”，打破了這一工藝長期被國外壟斷的局面。B．河北農(nóng)業(yè)大學(xué)教授李保國甘愿放棄舒適的城市生活，三十年如一日地為太行山區(qū)林業(yè)發(fā)展、農(nóng)民生產(chǎn)致富殫精竭慮。C．鉗工鄭志明刻苦練習(xí)，手工銼削平面可將零件尺寸誤差控制在0.003毫米以內(nèi)，手工畫線鉆孔的位置誤差能控制在0.05毫米以內(nèi)。D．無錫一線技術(shù)工人何光華率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)攻克“高落差高壓電纜線路無損施工技術(shù)”，解決了電纜檢測的行業(yè)難題。4．材料一是人物通訊，材料二是新聞評(píng)論。兩則材料都列舉了相關(guān)事實(shí)材料，但表達(dá)特點(diǎn)和表達(dá)意圖并不相同，請(qǐng)簡要分析。（4分）5．假如孫野入選“大國工匠年度人物”，請(qǐng)結(jié)合材料二中對(duì)“工匠精神”的論述，給材料一中的孫野寫一段頒獎(jiǎng)詞。（100字左右）（6分）1．C（“決定性力量”說法有誤，應(yīng)是“重要力量”。）2．C（材料二只是說黨的二十大報(bào)告“首次將高技能人才和大國工匠與戰(zhàn)略科學(xué)家、卓越工程師相提并論，成為國家戰(zhàn)略人才力量，彰顯了社會(huì)對(duì)高技能人才的需求，也彰顯了高技能人才的重要性”，并非是第一次提到高技能人才。）3．B（材料二的觀點(diǎn)是大力弘揚(yáng)工匠精神，培養(yǎng)更多高技能人才和大國工匠。A、C、D都涉及到“工匠精神”，而B項(xiàng)中李保國三十年如一日地為太行山區(qū)林業(yè)發(fā)展、農(nóng)民生產(chǎn)致富殫精竭慮，強(qiáng)調(diào)的是他的“奉獻(xiàn)精神”。）4．①材料一列舉的有關(guān)孫野的材料是對(duì)典型事例的詳細(xì)描述（或細(xì)節(jié)描寫），用來凸顯人物形象品質(zhì)。（2分）②材料二列舉的一系列材料以概括為主，用來證明作者的觀點(diǎn)。（2分）5．示例：孫野，一名“90后”數(shù)控車床技師，以積極的態(tài)度對(duì)待本職工作，他率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)研制成功175兆帕超高壓活動(dòng)彎頭，提升了國內(nèi)高壓管匯技術(shù)，為中國油氣開采作業(yè)保駕護(hù)航。他“擇一事，終一生”．不斷追求突破的工作態(tài)度，見證了新時(shí)代的工匠精神；他努力提升自身素質(zhì)，追求卓越．精益求精，折射出新時(shí)代勞動(dòng)者的精神風(fēng)貌，無愧“大國工匠”的稱號(hào)。（6分，答出孫野的主要成就得3分，結(jié)合材料二突出孫野“執(zhí)著專注、精益求精、追求卓越”得3分）安徽省合肥市六校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試卷1．（19分）材料一：在我國古詩詞中，“東風(fēng)”一詞出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)高于其他幾個(gè)方向的風(fēng)。這主要是由于東風(fēng)意指春風(fēng)，具有美好寓意，我國中原地區(qū)一般會(huì)吹起東南風(fēng)，而人們一般都會(huì)將其說成東風(fēng)。因此，東風(fēng)基本等同于春風(fēng)。依我國古代歷法來看，天干的周天分布方位和五行屬性決定了古詩詞中的東、南、西、北四種風(fēng)向與春、夏、秋、冬四季基本對(duì)應(yīng)。從某種意義上說，有著文學(xué)、科學(xué)等多方面的豐富內(nèi)涵。文學(xué)作品中的“東風(fēng)”是拉開春天序幕的使者。散文家朱自清在《春》中這樣寫道：“盼望著，盼望著，東風(fēng)來了，在大多數(shù)情況下帶來的是生機(jī)與希望。李白“東風(fēng)隨春歸，發(fā)我枝上花”，全詩嗟嘆韶華易逝，莫負(fù)春光。朱熹的“等閑識(shí)得東風(fēng)面，將圣人之道比作催發(fā)生機(jī)、點(diǎn)化萬物的春風(fēng)，蘊(yùn)含著樸素而又深刻的哲理。然而，古代詩詞中，“東風(fēng)”所到之處并非一概意味著春和景明，眼見一夜東風(fēng)后的滿地落紅，感傷與無奈之情油然而生，香塵滿院花如雪”“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”“小樓昨夜又東風(fēng)，都表達(dá)了作者對(duì)“東風(fēng)”的幽怨之情，同時(shí)也有對(duì)人生的感慨。更甚者，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，一杯愁緒，幾年離索。錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！”此句抒發(fā)了作者怨恨愁苦而又難以言狀的凄楚與癡情。在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明中，農(nóng)時(shí)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)生活十分重要。古人通過對(duì)包括“東風(fēng)”在內(nèi)的自然萬物進(jìn)行細(xì)致觀察后，逐步總結(jié)出有規(guī)律的二十四節(jié)氣，二候蟄蟲始振，三候魚陟負(fù)冰?！边@幅圖畫生動(dòng)展現(xiàn)了古人浪漫的生活情致與樸素的生活智慧。“東風(fēng)”還是一味中藥。東風(fēng)草具有清熱明目等功效?！皷|風(fēng)”也是一種菜名。晉左思《吳都賦》中也有“東風(fēng)菜”的相關(guān)記載。中華人民共和國成立后，“東風(fēng)”一詞有了新的時(shí)代含義。1958年元旦創(chuàng)刊的光明日?qǐng)?bào)《東風(fēng)》副刊，名字就取自毛澤東“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的著名論斷。1992年鄧小平同志視察南方時(shí)，就引用唐朝詩人李賀詩句“東方風(fēng)來滿眼春”作為標(biāo)題。東風(fēng)，是最能勾起中國人無限想象的自然物象之一。“東風(fēng)夜放花千樹”里有中國人獨(dú)特的浪漫情愫：“等閑識(shí)得東風(fēng)面”中有中國人樸素而深刻的哲思；“東方風(fēng)來滿眼春”則標(biāo)舉著中國人引領(lǐng)風(fēng)氣的文化自信。（摘編自蔣坎帥、郝亞倫《如何“識(shí)得東風(fēng)面”——談?wù)劇皷|風(fēng)”的文化內(nèi)涵》）材料二：李商隱的《無題?相見時(shí)難別亦難》，是一首膾炙人口的詩篇。一向被認(rèn)為是“表達(dá)了詩人對(duì)愛情的纏綿執(zhí)著，對(duì)戀人的綿邈深情”。從詩面上看，多少年來，人們也是一直按照這種觀點(diǎn)來詮釋本詩的。然而，了解詩人寫作的具體背景、傾訴對(duì)象，那我們對(duì)該詩的理解恐怕不會(huì)如此純粹、如此情深，應(yīng)是五味雜陳、“別有一番滋味在心頭”。據(jù)許多專家學(xué)者考證，這首詩是李商隱為女道士宋華陽所寫，表現(xiàn)了兩人之間一段脫離世俗、不同尋常的戀情。其實(shí)，與女道士交游的文人名士不乏其人，但最終能夠修成正果、終成眷屬的寥寥無幾。究其原因，與交往雙方各自的身份、社會(huì)地位、文化差異有關(guān)，更與文人名士與女道士的交往心態(tài)、交往目的有關(guān)：或?yàn)榍缶祛櫍换蜇潙倜郎?，逢場作戲，滿足虛榮……這種所謂的戀情本就具有強(qiáng)烈的功利性，感情基礎(chǔ)十分脆弱，分手便是早晚的事。因此，從這個(gè)角度看，與其說是一首情真意切的愛情詩，倒不如說是一首面對(duì)壓力、斬?cái)嗲榻z的訣別詩?！皷|風(fēng)無力百花殘”，含蓄地揭示了“難”的原因?！皷|風(fēng)”有春風(fēng)之意。有評(píng)論者認(rèn)為，這一句是以詩意化的語言描寫他們分別的時(shí)間背景：自己的戀情也如眼前這隨著春天的流逝而凋殘的花朵一樣。這樣理解自有其道理，三國時(shí)期，孫劉聯(lián)軍在赤壁借助“東風(fēng)”之力，李商隱此句也是應(yīng)用此意：由于缺乏“東風(fēng)”之力，他們的愛情之花就只能像百花一樣任其凋零了。他希望對(duì)方能夠諒解他的迫不得已，他孤木難支，實(shí)在無力抗?fàn)?，結(jié)束戀情。（摘編自李鋒軍《東風(fēng)無力愛亦殘——李商隱＜無題?相見時(shí)難別亦難＞再解讀》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.在我國古詩詞中，“東風(fēng)”具有美好寓意，往往帶來生機(jī)與希望B.陸游對(duì)“東風(fēng)”的嫌惡比其他詩人更甚，“東風(fēng)惡，歡情薄”抒發(fā)了作者怨恨愁苦而又難以言狀的凄楚與癡情。C.在唐代，文人名士與女道士交游之風(fēng)盛行，但他們的戀情具有強(qiáng)烈的功利性，很難經(jīng)得起風(fēng)吹雨打。D.李商隱的《無題》一向被認(rèn)為是一首情真意切的愛情詩，但材料二作者更愿意說它是一首面對(duì)壓力、斬?cái)嗲榻z的訣別詩。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.“東風(fēng)”內(nèi)涵豐富，并在時(shí)代發(fā)展中不斷被賦予新的含義，最能勾起中國人無限的想象。B.從《禮記?月令》中的描寫可知，“東風(fēng)”在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中也有一定的指導(dǎo)意義。C.材料二作者深入分析詩人寫作的具體背景、傾訴對(duì)象，知人論世，提出了不一樣的見解。D.材料一和材料二都論及古詩詞中“東風(fēng)”的內(nèi)涵，不過二者論述的角度和重心并不相同。（3）下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.“盡日無人疑悵望，有時(shí)經(jīng)雨乍凄涼。舊山山下還如此，回首東風(fēng)一斷腸?！盉.“東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦。”C.“東風(fēng)又作無情計(jì)，艷粉嬌紅吹滿地。碧樓簾影不遮愁，還似去年今日意。”D.“山邊幽谷水邊村，曾被疏花斷客魂。猶恨東風(fēng)無意思，更吹煙雨暗黃昏?！保?）簡要分析材料一的論證特點(diǎn)。（5）根據(jù)材料二，梳理概括作者“對(duì)詩人的態(tài)度也不僅僅是同情、嘆惋，應(yīng)是五味雜陳、‘別有一番滋味在心頭’”的原因。1．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料論證特點(diǎn)的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，梳理出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進(jìn)行概括。（1）A.“‘東風(fēng)’具有美好寓意，往往帶來生機(jī)與希望，原因的表述以偏概全。這主要是由于東風(fēng)意指春風(fēng)，也與我國東臨大海的地理位置和季風(fēng)性氣候關(guān)系密切”。B.“陸游對(duì)‘東風(fēng)’的嫌惡比其他詩人更甚”錯(cuò)誤，無中生有，并未和其他詩人進(jìn)行比較。C.“在唐代，文人名士與女道士交游之風(fēng)盛行”錯(cuò)誤；“但他們的戀情具有強(qiáng)烈的功利性”擴(kuò)大了范圍。D.正確。故選D。（2）A.“最能勾起中國人無限的想象”錯(cuò)誤，以偏概全，是最能勾起中國人無限想象的自然物象之一”。故選A。（3）材料一第三段闡述了東風(fēng)表達(dá)的“破壞力”和“幽怨之情”。A.這首詩描寫桃花，嘆息桃花縱然艷麗芬芳，只能孤芳自賞，表達(dá)出作者懷才不遇的感慨。B.正當(dāng)詩人“欲山行”之際，東風(fēng)吹來，表達(dá)了出發(fā)時(shí)的愉悅心情。C.作者借描寫落花，表現(xiàn)東風(fēng)的無情。與第三段借東風(fēng)表達(dá)的“破壞力”“幽怨之情”內(nèi)涵相符。D.表現(xiàn)疏疏落落的梅花曾使得過客行人傷心斷腸。與第三段借東風(fēng)表達(dá)的“幽怨之情”內(nèi)涵相符。故選B。（4）①采用總—分—總論證結(jié)構(gòu)，詳細(xì)論證了“東風(fēng)”豐富的文化內(nèi)涵。第一段為總說，“在漢語的文化語境中。接下來的各段從不同角度解說“東風(fēng)”的文化內(nèi)涵：“文學(xué)作品中的‘東風(fēng)’是拉開春天序幕的使者”“古代詩詞中，‘東風(fēng)’所到之處并非一概意味著春和景明”“古人通過對(duì)包括‘東風(fēng)’在內(nèi)的自然萬物進(jìn)行細(xì)致觀察后，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活”“‘東風(fēng)’還是一味中藥?！畺|風(fēng)’也是一種菜名”“中華人民共和國成立后。最后一段做總結(jié)，“東風(fēng)。②論證中綜合使用多種論證方法。如舉例論證和引用論證，名字就取自毛澤東‘東風(fēng)壓倒西風(fēng)’的著名論斷”為舉例論證，香塵滿院花如雪’‘相見時(shí)難別亦難。（5）①由“其實(shí)，終唐一代，但最終能夠修成正果。究其原因、道德觀念有關(guān)、社會(huì)地位，更與文人名士與女道士的交往心態(tài)，曲意逢迎，逢場作戲，滿足虛榮……這種所謂的戀情本就具有強(qiáng)烈的功利性，很難經(jīng)得起風(fēng)吹雨打”可知，感情基礎(chǔ)薄弱。②由“若是遭遇社會(huì)嘲諷、家人責(zé)難等種種壓力，詩人有可能遭遇來自社會(huì)，被迫分手。③由“由于缺乏‘東風(fēng)’之力，他們的愛情之花就只能像百花一樣任其