新世紀鄉(xiāng)賢文化研究的特殊作用

新世紀鄉(xiāng)賢文化研究的特殊作用

當?shù)厥ト宋幕侵袊幕芯康囊粋€獨特領(lǐng)域。它與區(qū)域文化、地方性文化、姓氏文化、名人文化、旅游文化密切相關(guān)，但也具有自己獨特的研究內(nèi)涵和價值。新世紀鄉(xiāng)賢文化研究在構(gòu)建和諧社會、傳承民族精神、激勵年輕一代、實現(xiàn)文化強市(縣)等方面,發(fā)揮著特殊的作用。在這方面,浙江省上虞市的鄉(xiāng)賢文化研究和社會推廣,積累了成功經(jīng)驗,值得學界加以重視和探究。一“鄉(xiāng)賢文化”的特征何謂鄉(xiāng)賢文化?“鄉(xiāng)賢”一詞,文獻中出現(xiàn)較遲,明代浙江嘉興人沈德符在《萬歷野獲編》的《果報》類中記有一《戮子》的明代新聞:“嘉靖末年,新鄭故都御史高捷,有子不才,屢戒不悛,因手刃之。中丞歿后,其地公舉鄉(xiāng)賢。”足見鄉(xiāng)賢是指鄉(xiāng)里有德行有聲望的人。與“鄉(xiāng)賢”近義的詞,在古文獻中有“鄉(xiāng)先生”,泛指鄉(xiāng)里有聲望、有德行的人。宋代歐陽修《章望之字序》:“孝慈友悌,達于一鄉(xiāng),古所謂鄉(xiāng)先生者,一鄉(xiāng)之望也。“鄉(xiāng)達”,一鄉(xiāng)之賢達人士。清代李漁《風箏誤·賀歲》:“賴有鄉(xiāng)達戚補臣,系先君同盟好友?！薄班l(xiāng)老”、“鄉(xiāng)三老”,最初是基層地方官名,后轉(zhuǎn)義為鄉(xiāng)里受人尊重者。周代王置六鄉(xiāng),由三老掌教化,推舉賢能,稱為鄉(xiāng)老。漢代每鄉(xiāng)設(shè)三老一人,掌教化鄉(xiāng)人,后世稱鄉(xiāng)三老為鄉(xiāng)老?！班l(xiāng)紳”,古稱退職還鄉(xiāng)家居的官員和在當?shù)赜新曂娜?。通過以上梳理,可以看出,“鄉(xiāng)賢”一詞系指在民間基層本土本鄉(xiāng)有德行有才能有聲望而深為當?shù)孛癖娝鹬氐娜恕Ｒ蚨班l(xiāng)賢”有地域性的限制,有知名度的因素,有道德觀、價值觀的考評。地域性、知名度、道德觀,這是構(gòu)成“鄉(xiāng)賢”的三個基本要素。從當代鄉(xiāng)賢研究的現(xiàn)實需求與觀念出發(fā),“鄉(xiāng)賢”的范圍已不再局限于道德與才能的層面,而擴展到“名人”,尤其是“文化名人”。文化名人有狹義與廣義之分。狹義的文化名人是指在文章、文教、文化等方面取得巨大成就,對歷史有深遠影響或在某一時代名聞遐邇的人;廣義的文化名人,包括在所有人文、社會、科技界如政治、經(jīng)濟、軍事、文化、科學、教育、文藝、衛(wèi)生、體育等各個領(lǐng)域取得非凡業(yè)績,具有全局性影響或在本領(lǐng)域占有一席之地的社會各界精英名流。據(jù)上所述,我們可以給“鄉(xiāng)賢文化”下這樣一個定義:鄉(xiāng)賢文化通常是縣級基層地區(qū),研究本地歷代名流時賢的德行貢獻,用以弘文勵教、建構(gòu)和諧社會的文化理念與教化策略。鄉(xiāng)賢文化既與地域文化、方志文化、姓氏文化、名人文化、旅游文化等密切相聯(lián),可謂“你中有我,我中有你”,但又不同于這些文化類型。鄉(xiāng)賢文化是一種跨學科、跨行業(yè)、跨文化的綜合研究,有其自身的獨特研究對象與價值標尺。鄉(xiāng)賢文化與以上諸種文化類型的異同關(guān)系,我們可以在探討鄉(xiāng)賢文化以下四大特征的過程中加以辯證與區(qū)別。一是地域性。首先,鄉(xiāng)賢文化研究的對象,只限于本地區(qū)的歷史名流與當代時賢,這些名流時賢生于斯長于斯,因而具有本地域的唯一性與占有性,他們的出生地不存在爭議。其次,鄉(xiāng)賢文化研究的名流時賢,應(yīng)是在該地區(qū)出生,并在該地區(qū)長大,以后走出家鄉(xiāng)走向五湖四海;或留在家鄉(xiāng),服務(wù)貢獻桑梓。因而作為上虞鄉(xiāng)賢,他們總會說:“我是喝曹城江水長大的?！痹俅?鄉(xiāng)賢文化一般不研究外地外籍來到本地并做出貢獻的“客居”名流時賢,而地域文化、方志文化研究則不同,“客居”名流時賢同樣是地域文化、方志文化記錄、研究的對象。因此,如《上虞市志》中,就有不少出生外省外市在上虞工作的精英人物介紹。二是人本性。鄉(xiāng)賢文化研究的對象只局限于人,以人為本,圍繞本籍名流時賢做文章,而不涉及其他。這顯然與地域文化、方志文化、旅游文化不同,后三種文化既要研究本籍名人,同時還要記錄、研究社會、經(jīng)濟、山川、地理、景觀、民俗、特產(chǎn)、風物、旅游資源等,研究對象與范圍要比鄉(xiāng)賢文化寬泛得多。三是親善性。人文主義或人本主義,向來被認為是中國文化的基本精神?！耙匀藶楸尽?即以人為考慮一切問題的中心。以儒道兩家思想為主干的中國傳統(tǒng)文化,是一種以道德修養(yǎng)為旨趣的倫理本位的文化,因而中國的人本主義也可以稱之為道德的人本主義。鄉(xiāng)賢文化正是道德人本主義的具體貫徹和重要表現(xiàn)。因之鄉(xiāng)賢文化十分強調(diào)研究對象———鄉(xiāng)賢“善”的本性,在關(guān)注鄉(xiāng)賢業(yè)績貢獻的同時,還要考究他們的道德操守、思想品質(zhì)、愛國愛鄉(xiāng),把鄉(xiāng)賢個人價值的實現(xiàn)放在整體關(guān)系的良性互動之中,放在一定的倫理政治關(guān)系中來考察。他們既是名人,同時必須是好人、善人。因而并非所有“名人”都是鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)賢文化研究的對象。因為“名人”中也有污跡甚至敗類,如陷害岳飛的奸相秦檜的家鄉(xiāng)江蘇江寧就不會把他作為鄉(xiāng)賢,又如周作人因在抗戰(zhàn)中留有污點也不可能成為紹興鄉(xiāng)賢文化研究的對象。同樣,出生于浙江省上虞市章鎮(zhèn)胡村的胡蘭成,盡管他寫的《今生今世》、《山河歲月》、《中國文學史話》等為一些現(xiàn)代文學研究者叫好,同時又因他曾與著名女作家張愛玲結(jié)為夫婦,故而聲名頗盛。但由于胡蘭成曾在抗戰(zhàn)時期的汪偽政權(quán)任職,自然不能成為“上虞鄉(xiāng)賢”,上虞鄉(xiāng)賢研究會也不會把他作為研究對象。親善性與正面價值是鄉(xiāng)賢文化堅守的研究尺度和底線,而地域文化、方志文化、名人文化等則不同,歷史名人中有污點的人同樣也需客觀記錄、研究。四是現(xiàn)實性。鄉(xiāng)賢文化研究一方面是“發(fā)思古之幽情”,表達對鄉(xiāng)賢的崇敬與仰慕,所謂“見賢思齊”、“恭敬桑梓”。但更重要的是直面現(xiàn)實,為當今社會經(jīng)濟文化的發(fā)展服務(wù)。因為,如果僅僅只是為了發(fā)掘、研究當?shù)剜l(xiāng)賢名流,那么地域文化、方志文化等已經(jīng)在那里做了,而且可能會做得更專業(yè)。鄉(xiāng)賢文化則是別擇一途,既不重復(fù)地域文化、方志文化等的研究課題,更要在古與今、傳統(tǒng)與現(xiàn)實、文化與社會之間架起一座橋梁,使鄉(xiāng)賢文化有力而有效地在發(fā)展本地社會經(jīng)濟文化的過程中發(fā)揮其特殊作用。因之,鄉(xiāng)賢文化一方面要研究、傳揚歷史上的“古賢”,但另一方面則更重視與宣傳活躍在當今社會各界的“今賢”,尤其關(guān)注那些在中央任職以及在北京、上海、廣州等一線城市工作的“今賢”。如果說“古賢”是本地區(qū)的文化名片,那么“今賢”則是本地區(qū)的文化資源。鄉(xiāng)賢文化研究的現(xiàn)實性既是發(fā)展本地區(qū)的社會經(jīng)濟文化的現(xiàn)實需求,同時也是鄉(xiāng)賢文化研究本身得以存在的價值依據(jù)。二平臺搭建與效益最大化鄉(xiāng)賢文化的開發(fā)、研究有著多種形態(tài),總的特征是“因地制宜,因人而異”,也即根據(jù)本地區(qū)鄉(xiāng)賢的多少、類型、結(jié)構(gòu)等,選擇最優(yōu)模式。這主要有以下三種形態(tài):一是以本地區(qū)的重量級歷史名人研究為中心,形成重量級鄉(xiāng)賢的放射效應(yīng)與多重開發(fā)價值。此可謂“重量級鄉(xiāng)賢模式”。如河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)(春秋時稱苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里)是老子的出生之地,“地古永傳曲仁里,天高近接太清宮”。老子在歷史上被尊為“百學之王”,春秋時的思想家、哲學家、道家的創(chuàng)始人。老子所著的《道德經(jīng)》不但是中國哲學的經(jīng)典,也被奉為中國本土宗教道教的教派經(jīng)典,因而老子成了道教的教主,鹿邑太清宮也就成了道教祖庭。由于老子姓李(李耳),普天下的李姓都尊老子為李姓開姓始祖,自然鹿邑太清宮也就成了李姓尋根追祖的發(fā)祥地。因有這多重因素,鹿邑縣在開發(fā)、利用本地鄉(xiāng)賢老子的文化資源上做足了文章。鹿邑縣有明道宮、太清宮、老子文化廣場等名勝古跡,除開展一系列老子學術(shù)研討會、文化旅游活動外,還經(jīng)常舉辦世界李姓大會。2009年10月,筆者應(yīng)邀去鹿邑參加“世界李氏大會暨2009中國鹿邑全球李氏文化高端論壇”,有來自美國、加拿大、印尼、菲律賓、新加坡、馬來西亞、泰國、越南等近千名國外以及臺港澳李姓宗親,另有全國各地的李姓宗親代表。會議期間,縣城所有賓館爆滿,還有數(shù)百人不得不到附近安徽亳州住宿。鹿邑李姓拜祖大典之隆重可謂盛況空前,當然經(jīng)貿(mào)投資項目等的收獲也是皆大歡喜。2011年5月,筆者又應(yīng)邀去河南新鄉(xiāng)市和衛(wèi)輝市參加“比干誕辰3103周年紀念活動暨比干姓氏根文化高層論壇”。衛(wèi)輝市有林姓開姓始祖———殷商太師比干的墓廟,因而成為世界林姓尋根祭祖的朝拜之地。新鄉(xiāng)論壇既是世界林姓根文化的學術(shù)研討平臺,同時也吸引了海內(nèi)外林姓宗親高達248億元經(jīng)貿(mào)投資(據(jù)2011年5月6日《新鄉(xiāng)日報》)。重量級鄉(xiāng)賢名人的文化效益、經(jīng)濟效益、旅游效益,往往會成為該地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展的巨大引擎,政府以名人的名義舉辦各種名人節(jié)、名人游等活動,用以擴大知名度,打造優(yōu)質(zhì)投資環(huán)境。2008年9月,筆者曾應(yīng)邀去關(guān)公的出生地———山西省運城市解州,參加在解州關(guān)帝廟舉行的“中國運城市第十九屆國際關(guān)公文化節(jié)”。國際關(guān)公文化節(jié)已成為運城市的文化品牌,也是發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟的巨大無形資產(chǎn)。正因為重量級鄉(xiāng)賢名人具有巨大價值,因而各地經(jīng)常會發(fā)生“名人爭奪戰(zhàn)”,為爭名人的出生之地、祖籍之地乃至安葬之地忙得不可開交。如前不久圍繞河南安陽市曹操墓地的真?zhèn)?河北邯鄲市、安徽亳州市都因與自己的切身利益相關(guān)與河南安陽市展開“筆戰(zhàn)”。二是以姓氏、望族研究為紐帶,開發(fā)鄉(xiāng)賢文化資源。此可謂“姓氏望族鄉(xiāng)賢模式”。國有史、方有志、家有譜。中國人特別重視民族的歷史、地方的歷史、家族的歷史。有關(guān)姓氏起源、沿革、遷徙,特別是開姓始祖的發(fā)祥之地,最易激起后裔的尋根情結(jié)與文化認同。因而姓氏起源地及其始祖,自然成為當?shù)刂匾泥l(xiāng)賢文化資源。2010年4月,筆者曾以“河南省姓氏祖地與名人里籍研究認定中心”特聘專家的身份,參加在方城舉辦的“中華曾姓祖根地在河南方城”的認定會議。與會專家從二里頭文化與古繒國的關(guān)系、夏禹的六代孫曲烈所封之繒是最早的曾國,以及《史記》等古史文獻、考古發(fā)現(xiàn)與民俗民間尋根活動等多重證據(jù),論證了古代曾國所在地即今河南方城是中華曾姓祖根地,夏禹王六代孫曲烈是曾姓的開姓始祖。方城發(fā)掘的這一鄉(xiāng)賢文化資源,很快產(chǎn)生效益。香港著名實業(yè)家曾憲梓因曾姓祖根地的確認,馬上到方城投資興建“曾姓文化廣場”等項目。一般而言,中華姓氏祖根發(fā)祥地大多集中在北方的河南、山西、山東、陜西、河北一帶,而宋代以后的姓氏望族,則主要分布在南方,特別是江浙一帶與湖南、四川、廣東。著名歷史學家陳寅恪認為:“故論學術(shù),只有家學之可言,而學術(shù)文化與大族盛門常不可分離?！?1)“夫士族之特點既在其門風之優(yōu)美,不同于凡庶,而優(yōu)美之門風基于學業(yè)之因襲。故士族家世相傳之學業(yè)乃與當時之政治社會有極重要之影響?！?2)所謂家學淵源正是形成姓氏文化望族的基礎(chǔ)。北宋以后,由于中國經(jīng)濟中心南移,文化也相應(yīng)南盛于北,因而南方出現(xiàn)了不少姓氏文化望族。有的是父子相傳,有的是祖孫相繼,有的是本家相應(yīng),成為當?shù)刂泥l(xiāng)賢名流。如四川眉山有北宋文學家蘇洵、蘇軾(蘇東坡)、蘇轍這樣著名的“三蘇”父子鄉(xiāng)賢。現(xiàn)代江南望族名聲最大者當數(shù)江蘇無錫的錢家,錢家擁有錢穆、錢基博、錢鍾書三大鴻儒與錢學森、錢三強、錢偉長三大科學家。此外江西修水的陳家、河南唐河的馮家也負有盛名。陳家有陳寶箴、陳三立、陳寅恪祖孫三代鴻儒以及陳衡恪、陳封懷等名士,馮家則以馮友蘭、馮沅君、馮宗璞“一門三杰”聞名于世。顯然,這些望族名流都己成為當?shù)仨懏敭數(shù)泥l(xiāng)賢資源。安徽宣城是梅姓的望族之地,當?shù)赜小靶敲坊ū榈亻_”、“從夸荊州人人玉,不及梅家樹樹花”的說法。梅氏家族鼎盛于宋(出現(xiàn)過著名詩人梅堯臣),綿亙于元,再顯赫于明未清初。據(jù)《宣城縣志》統(tǒng)計,梅氏先后有進士29人,舉人48人,獲取各類科舉功名者不下2000人,傳有著述者134人,著作總計380余部。因之宣城梅氏一直是作為宣城當?shù)氐泥l(xiāng)賢望族。2009年,宣城市政府出資2億元,建成梅氏文化主題公園———梅溪公園,并成立了“中華梅氏文化研究會?！比且詺v朝歷代形成的鄉(xiāng)賢群體為紐帶,形成鄉(xiāng)賢文化研究的平臺,發(fā)揮鄉(xiāng)賢群體整體性、連續(xù)性的社會文化效益。其條件是:該地產(chǎn)生的鄉(xiāng)賢名流多,而且歷朝歷代英才輩出。此可謂“群團性鄉(xiāng)賢模式”。上虞鄉(xiāng)賢就屬于這一模式。上虞鄉(xiāng)賢文化具有得天獨厚的資源優(yōu)勢,鄉(xiāng)賢名流不但數(shù)量多,而且歷代不絕,從遠古到現(xiàn)當代,從正史記載到民間傳說,可謂星漢燦爛,幾乎各行各業(yè)都有代表性人物。如政治家有上古的虞舜、東晉的謝安,哲學家有東漢的王充、魏伯陽,現(xiàn)代的范壽康;歷史考古學家有清代的章學誠,現(xiàn)代的羅振玉;思想家有現(xiàn)代的杜亞泉、馬一浮;教育家有現(xiàn)代的經(jīng)享頤、竺可楨、陳鶴琴;文學家、藝術(shù)家有東晉的謝靈運、謝眺,現(xiàn)代的夏丏尊、徐懋庸、謝晉;出版家有現(xiàn)代的胡愈之;上虞還有杰出的孝女曹娥與才女祝英臺。以上只是擇要舉隅,不包括科學家、經(jīng)濟學家等。群體性鄉(xiāng)賢聚集的狀況,在明清以來的江南較為普遍。如福建福州市的閩侯縣,涌現(xiàn)出虎門禁煙的林則徐、近代思想家嚴復(fù)、國民政府主席林森、現(xiàn)代報業(yè)先驅(qū)林白水、京漢鐵路“二七”大罷工領(lǐng)袖林祥謙、女建筑學家林徽音等,而且大多數(shù)出自林姓望族。浙江省的紹興、寧波地區(qū),江蘇省的蘇州、無錫地區(qū),也就是吳越文化區(qū)域,各縣市都是群體性鄉(xiāng)賢名流匯聚之地。這在中國地域文化中是十分著名的。吳越自東晉以降,一改“吳王金戈越王劍”之形象,以蓬勃發(fā)達的文化飲譽中華,江南人文淵藪,名人學士層出不窮。從吳越走向全國、走向世界,人文之盛,鄉(xiāng)賢之多,遠非其他地區(qū)所能比。因而長三角尤其是吳越地區(qū),向來是鄉(xiāng)賢文化研究的重鎮(zhèn)。三“志業(yè)”精神,保證研究的長期浙江省上虞市鄉(xiāng)賢研究會成立于2001年1月6日,迄今已有10年。這是我國最早以“鄉(xiāng)賢”名義創(chuàng)設(shè)的區(qū)域性民間文化學術(shù)社團。鄉(xiāng)賢文化已成為當今精神文化研究的重要板塊之一,盡管開發(fā)、探究、利用鄉(xiāng)賢文化的形式不同,但其目標都是直接服務(wù)于本地區(qū)的社會經(jīng)濟文化,為復(fù)興和振興本地區(qū)的區(qū)域文化獻計獻策、牽線搭橋、錦上添花。誠如上虞鄉(xiāng)賢研究會的宗旨所示:“挖掘故鄉(xiāng)歷史,搶救文化遺產(chǎn),弘揚鄉(xiāng)賢精神,服務(wù)上虞經(jīng)濟?！边@是鄉(xiāng)賢文化研究的總目標與總趨勢。鄉(xiāng)賢文化在構(gòu)建和諧社會,傳承地域文化,宣傳鄉(xiāng)賢精神,弘文勵教,激濁揚清,特別是在提升青少年的素質(zhì)教育方面,發(fā)揮著積極作用。筆者結(jié)合上虞市鄉(xiāng)賢研究會的實績與具體做法,試就鄉(xiāng)賢文化研究的當代價值與現(xiàn)實意義談點淺見。第一,鄉(xiāng)賢文化研究發(fā)掘、整理與積累了大量珍貴的區(qū)域文化史料文獻,對促進本地區(qū)的方志文化、地域文化、名人文化、旅游文化等的研究提供了彌足珍貴的歷史文獻與參考資料。上虞鄉(xiāng)賢研究會的100余名會員,先后撰寫了各類鄉(xiāng)賢研究文章600余篇,研究會每年編選出版《上虞鄉(xiāng)賢文化》年刊,并出版了《舜水長流》(2001)、《謝安家史》(2002)、《上虞鄉(xiāng)賢》畫冊(2003)、《上虞名士通訊錄》(2004)、《英臺故里、文化上虞》(2005)、《上虞古橋》、《上虞名人遺墨》(2006)等多種鄉(xiāng)賢文化著述,總計超過1000萬字以上。這些論著、作品,傾注了鄉(xiāng)賢研究會全體同仁對上虞山山水水、歷史文化的一脈深情,有不少文章是作者歷經(jīng)數(shù)年乃至十數(shù)年實地調(diào)研、史料鉤稽、潛心研究所得,所下功夫絕不亞于專業(yè)史學工作者。須知這一切都是在他們完成本職工作之余或退休之后所做的,他們不是為了稿費、為了名利,而完全是出于對家鄉(xiāng)歷史文化的摯愛、對社會發(fā)展的擔當。正是這種全身心投入的“志業(yè)”精神,確保了研究成果的含金量,因而具有重要的文獻價值、文化價值與現(xiàn)實意義。如章鎮(zhèn)中學退休歷史教師丁加達先生,歷30年之心血,考察、研究我國山水詩創(chuàng)始人———南朝劉宋詩人謝靈運的里籍。他自言是“歷經(jīng)數(shù)十余年之功,遍查百余卷帙,踏看千里路程”,最后得出結(jié)論,認為謝靈運名篇《山居賦》中所說的居住地“始寧墅”實為兩處大莊園———南山與北山,南山在今嵊州市三界鎮(zhèn)南,北山就在今上虞市章鎮(zhèn)姜山東南地。謝靈運的居住地主要在北山,也即章鎮(zhèn)一帶。丁加達先生的考證為解開謝靈運“始寧墅”的千年歷史之迷,提供了一個獨特的研究視角與破解的可能,自然引起史學界、古典文學界的關(guān)注。第二,鄉(xiāng)賢文化多維度、多層次的研究視角與跨學科、跨行業(yè)的研究方法,深化了本地區(qū)文化的豐富性與多樣性,有力地促進了區(qū)域文化研究的良性發(fā)展。由于上虞鄉(xiāng)賢研究會的成員來自各行各業(yè)、各鎮(zhèn)各鄉(xiāng),生于斯長于斯,十分熟悉研究對象鄉(xiāng)賢的生存環(huán)境、地脈人文;又由于大家關(guān)注的鄉(xiāng)賢對象與研究興趣、掌握資料各不相同,因而鄉(xiāng)賢會又有意識地組織相關(guān)人員,圍繞同一鄉(xiāng)賢展開攻關(guān)。這樣集思廣益,待以時日,自然能開發(fā)出多方面的鄉(xiāng)賢文化研究課題。從2001年開始,上虞鄉(xiāng)賢研究會先后成立了多個專題研究小組與研究中心,圍繞“虞舜文化”、“曹娥孝文化”、“東山文化”、“梁祝文化”、“白馬湖文化”以及“王充專題”、“魏伯陽專題”、“章學誠專題”等展開系列探討,撰寫發(fā)表了《上虞歷史上的三次名人大聚會》、《上虞歷史文化的構(gòu)成和特色》、《虞舜精神:上虞文化的一面旗幟》、《上虞傳統(tǒng)文化的風貌和特質(zhì)》、《早期春暉名師薈萃的原因初探》、《論豐惠名人輩出的原因》等有份量的論文。這些論著、文獻,極大地開闊了人們認識上虞的視野,不但卓有成效地深化了上虞的歷史文化研究,豐富了上虞方志文化、地域文化、名人文化、旅游文化的內(nèi)涵,而且大大提升了上虞文化的知名度、含金量。使生活在上虞的人因鄉(xiāng)賢成就而倍感自豪,使外地的虞籍游子,因有上虞鄉(xiāng)賢會這樣一個著名的文化窗口及其研究成果,而生發(fā)起愛鄉(xiāng)、思鄉(xiāng)、回鄉(xiāng)、奉獻故鄉(xiāng)之情、之行。第三,鄉(xiāng)賢文化研究從人出發(fā),由人及物,發(fā)現(xiàn)、搶救、保護了許多珍貴的鄉(xiāng)賢故居、遺址、文物,為研究和光大區(qū)域文化提供了實證,增加了區(qū)域文化的親和力、感召力、影響力。古越會稽名人輩出,史不絕書,所謂“十步之內(nèi),必有先賢遺跡”。上虞大量的鄉(xiāng)賢文化遺跡散落在虞山舜水之間,但由于種種原因,多已蕩然不存,偶有遺珠,也亟待搶救。而搶救的第一步是發(fā)現(xiàn)和鑒別,這就需要有關(guān)文物保護單位、文化部門普查調(diào)研。但這方面的人力、物力畢竟有限。上虞鄉(xiāng)賢研究會責無旁貸地擔當起了這方面的任務(wù),從研究會成立之始,就積極配合文保、文化部門,同時又自發(fā)地走鄉(xiāng)訪村,實地調(diào)研,發(fā)現(xiàn)、搶救、保護了不少鄉(xiāng)賢遺跡文物。鄉(xiāng)賢會還主動配合地方政府,為保護鄉(xiāng)賢遺址、傳播鄉(xiāng)賢文化獻計獻策。例如曹娥江畔18里文化長廊的規(guī)劃創(chuàng)意,祝英臺故里與“中國英臺之鄉(xiāng)”的成功申報,謝安東山遺跡與東山文化的開發(fā),章鎮(zhèn)魏家莊太廉堂的搶救保護,豐惠胡愈之故居敕玉堂修繕方案等等,都有鄉(xiāng)賢會的心血、汗水與智慧。保護鄉(xiāng)賢文化遺存,需要喚起全市民眾的護寶意識與行動。鄉(xiāng)賢會經(jīng)常深入鄉(xiāng)村采風,淘寶尋寶,護寶珍寶。試以2007年為例,就有下列諸多活動:3月2日,赴東羅村考證文字學家羅振玉的羅家祠堂,發(fā)現(xiàn)了7塊有文物價值的石碑。3月28日,赴陳溪考證明代大儒王陽明祖籍的王家祠堂,并動員企業(yè)家出資修復(fù)。4月10日,赴豐惠孟嘗村考證“還珠廟碑”,發(fā)現(xiàn)東漢名宦孟嘗不少珍貴遺跡,動員村委會妥善保護廟碑。10月29日,赴崧廈櫟林廟考證王陽明撰寫的廟碑。11月16日,赴上浦昆侖考證明代名士陳絳墓志銘,并動員當?shù)卮迕裢准颖Ｗo,等等。通過這些田野采風活動,既推動了歷史文物的普查工作,又提高了鄉(xiāng)民的護寶意識。上虞市文管所還組織人員專門去上浦昆侖村召開文物保護現(xiàn)場會議。第四:探討鄉(xiāng)賢精神,弘揚鄉(xiāng)賢精神,服務(wù)和諧社會建設(shè)。鄉(xiāng)賢精神是精神文化的特殊組成部分,其實質(zhì)是通過本地區(qū)歷代鄉(xiāng)賢名流的德行貢獻,凝聚成全民眾共同意識的精神情緒。這種精神情緒來自本鄉(xiāng)故土共同的歷史背景、生存環(huán)境,共同的憂患經(jīng)驗、榮辱記憶,共同的人文傳統(tǒng)、認同意識,并內(nèi)化、積淀、滲透于本地區(qū)民眾普遍的集體心理之中。鄉(xiāng)賢精神對于提升本地區(qū)民眾的文化自信心、自尊性,敦厚民心、民風,激勵社會向上,具有特殊的現(xiàn)實意義和價值作用。因而探討鄉(xiāng)賢精神、傳承鄉(xiāng)賢精神、弘揚鄉(xiāng)賢精神,自然是鄉(xiāng)賢文化研究的重要課題。上虞鄉(xiāng)賢研究會在探討“上虞鄉(xiāng)賢精神”方面思路開闊,有自己的特色,也有自己頗具卓識的見解。首先是將上虞鄉(xiāng)賢精神放在整個“越文化”語境中加以考察。上虞文化是越文化的重要板塊,越文化剛健有為、勇于開拓的進取精神,正是積聚上虞鄉(xiāng)賢精神的文化基礎(chǔ)與心理基礎(chǔ)。其次是從影響上虞歷史文化精神的高端著眼,圍繞“虞舜精神”、“東山精神”、“曹娥精神”等組織專題研討,集思廣益,形成共識。如關(guān)于“東山精神”,鄉(xiāng)賢會經(jīng)過研討后認為,東晉謝安“東山再起”的精神“除了不屈不撓的精神之外,還包含著審時度勢、理性放棄、韜光養(yǎng)晦、以柔克剛、以退求進、蓄勢待發(fā)、攻守有度、進退處事等深層次的精神內(nèi)核”;關(guān)于“曹娥精神”,認為孝有大小之分,只有“對父母獻孝心,對社會獻愛心,對祖國獻忠心”,這才是對曹娥精神的全面理解。人們很難用幾句話來概括上虞鄉(xiāng)賢精神。上虞鄉(xiāng)賢是上虞大地哺育的上虞精英,上虞鄉(xiāng)賢精神集中體現(xiàn)了上虞文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),是越文化精神在上虞的延展和積聚。剛健有為,恥為人后,務(wù)實精進,孝德愛鄉(xiāng),這些都應(yīng)是上虞鄉(xiāng)賢精神所具有的內(nèi)涵。而用鄉(xiāng)賢精神研究鄉(xiāng)賢文化,則是上虞鄉(xiāng)賢研究會的品格。上虞鄉(xiāng)賢研究會會長陳秋強先生,十數(shù)年上下求索、默默奉獻的品行與貢獻,也使他成為名副其實的當代上虞鄉(xiāng)賢。第五、聯(lián)絡(luò)當代鄉(xiāng)賢,凝聚鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情,發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在民間“外交”中的精神紐帶作用。鄉(xiāng)賢研究會是民間社團,來自于民間,奔走于民間,活躍于民間,在聯(lián)系鄉(xiāng)賢、宣傳鄉(xiāng)賢、服務(wù)鄉(xiāng)賢等方面,具有親和力、靈活性、自由度等優(yōu)勢;在配合、協(xié)助地方政府開展社會經(jīng)濟文化活動等方面,擔任著聯(lián)絡(luò)員、宣傳員以至“紅娘”的角色,發(fā)揮著特殊的民間“外交”作用。很多走出上虞的鄉(xiāng)賢,正是通過鄉(xiāng)賢會的主動聯(lián)絡(luò),上門走訪,這才生發(fā)起游子之思,重回故鄉(xiāng),報效桑梓。鄉(xiāng)賢會不但發(fā)掘、聯(lián)絡(luò)“喝曹娥江水長大”的“同代”鄉(xiāng)賢,同時花很大力氣發(fā)掘父輩、祖輩就已走出上虞而自己已成為時賢名流的“隔代”鄉(xiāng)賢。其目的,都是希望通過聯(lián)絡(luò)、凝聚更多的虞籍鄉(xiāng)賢,為復(fù)興和振興上虞經(jīng)濟文化尋找更多的鄉(xiāng)賢資源。從2001年起,上虞鄉(xiāng)賢研究會配合上虞市有關(guān)單位,先后舉辦了“走近北京虞籍鄉(xiāng)賢”(2001)、“走近上海虞籍鄉(xiāng)賢”(2003)、“走近廣州虞籍鄉(xiāng)賢”(2004)、“走近南京虞籍鄉(xiāng)賢”(2005)、“走近滬寧杭科技鄉(xiāng)賢”(2006)、“走近旅港虞籍鄉(xiāng)賢”(2010)、“再走近北京虞籍鄉(xiāng)賢”(2010)等大型采訪活動,切實加強上虞與海內(nèi)外虞籍鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)親的溝通聯(lián)系,提高虞籍鄉(xiāng)賢對故鄉(xiāng)的凝聚力和向心力,為促進本地經(jīng)濟文化快速發(fā)展服務(wù)。2010年10月,上虞華盛減速電機有限公司專門捐資100萬元,設(shè)立“走近虞籍鄉(xiāng)賢”基金。上虞鄉(xiāng)賢研究會還編印了《上虞名士通訊錄》,收錄全國各地當今鄉(xiāng)賢名流的信息,供市政府有關(guān)部門聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)賢參考;并不定期出刊《上虞鄉(xiāng)賢研究會工作簡報》,2010年又創(chuàng)刊了《上虞鄉(xiāng)賢》小報,寄發(fā)各地鄉(xiāng)賢,使鄉(xiāng)賢之心時刻牽掛著故鄉(xiāng)故土。特別需要提出的是,上虞鄉(xiāng)賢研究會不是只把眼睛盯著“官鄉(xiāng)賢”、“富鄉(xiāng)賢”,只要是虞籍鄉(xiāng)賢,即使隱居陋巷,他們也一視同仁,登門拜訪。如上海有兩位著