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文檔簡介
北宋東京的交游與交游考述
宋代學(xué)者的主體意識非常覺醒,學(xué)術(shù)官僚的政治文化相當(dāng)發(fā)達(dá)。學(xué)者的活動無疑是宋代歷史的中心主題之一。對于宋代士人社會,學(xué)界以往的研究有所涉及,其中不乏力作,但多從屬于政治史、文化史或人物個案的范疇;而對于士人群體的活動,尚缺乏專門關(guān)注和深入探討,這必然影響甚至妨礙了對這一時期諸多社會現(xiàn)象的確切把握。具體而言,對于士人在朝堂之內(nèi)的重大政治活動研究較多,而對朝堂之外的活動則關(guān)注不夠。雖然前者直接影響到朝政大綱、時代走勢,但并非士人生活內(nèi)容之唯一。士人的完整生存狀態(tài)并不僅限于朝堂之內(nèi),士人在朝堂之外的活動空間更為廣闊,內(nèi)容更為豐富。交游即為士人在朝堂之外的重要活動。對于北宋時期士大夫之間的黨派斗爭,有過不少研究,1本文即側(cè)重考察學(xué)界以往關(guān)注較少的士人交游。關(guān)于士人及其家族的交游問題,以往有過不少個案考述,代表性的論文如鄧廣銘先生早年的《辛稼軒交游考》,2此后這類文章的數(shù)量相當(dāng)可觀。近二三十年來,宋史學(xué)界在進(jìn)行家族史研究的同時,也開始關(guān)注士人及其家族的交游問題。3但總的來看,目前的成果大都集中于地方性士人家族,與地域社會史研究相互呼應(yīng),而對于士人在東京開封的交游情形,還少有群體性的綜合考察。實際上,以東京為例來研究宋代士人的交游,更具有典型性和代表性。北宋一代活動于東京的士人不計其數(shù),囿于篇幅,本文只能基于現(xiàn)存史料,選擇一些代表性的人物,試圖透過個案來綜觀整體。4具體而言,本文主要擇取與蘇軾過從甚密的范鎮(zhèn)、王鞏、王詵、王棫以及蘇門六君子等人為討論對象,兼及周邊的相關(guān)人物,通過考察他們在住宅、庭園中的走訪與雅集,探討其中所蘊(yùn)涵的政治、文化等社會問題,希望能對宋代都市社會史的研究有所推進(jìn)。限于學(xué)力,不當(dāng)之處,在所難免,敬請方家賜正。一、朝臣對謁禁法的態(tài)度蘇軾一生宦途坎坷,時常奔波于京城內(nèi)外。蘇軾在東京的住所位置,在不同時期也多有換易。這些住所無疑是蘇軾在京城交朋會友的重要場所。熙寧九年(1076)、十年,蘇轍、蘇軾先后進(jìn)京,都寓居在范鎮(zhèn)的東園。在此,我們就從范鎮(zhèn)說起。范鎮(zhèn),字景仁,華陽(今四川成都)人,是蘇氏兄弟的前輩鄉(xiāng)賢。范鎮(zhèn)熱衷交游,在京為官時,與朝中友好往來頻繁。范鎮(zhèn)位于城南的宅第多有友人前來造訪?;实v五年(1053)六月十日,江休復(fù)同刁約、吳奎、韓絳、楊畋等人在范鎮(zhèn)宅中飲酒,后賦詩記述此事,劉敞、梅堯臣均有詩與之唱和。5韓維雖未與會,但有和詩。6蘇頌也曾在范鎮(zhèn)宅中飲酒聯(lián)句。7嘉祐四年(1059)三月十六日,王疇也在范鎮(zhèn)家飲酒,梅堯臣有詩與之唱和。8范鎮(zhèn)還有別墅東園,位于京城的西門外。由于遠(yuǎn)離政治核心區(qū)和商業(yè)繁華地段,東園的環(huán)境分外幽雅,多有同道友好前來游賞。蘇頌即曾與司馬光結(jié)伴前來。9禮尚往來,范鎮(zhèn)也時常到友人宅中走訪。比如,皇祐五年五月十日,范鎮(zhèn)與梅堯臣在韓絳宅中飲酒賦詩。10范、梅二人還曾一起到王疇的西園飲酒賞魚,賦詩唱和。11劉敞亦有詩《雪中與長文、景仁會西閣》、12《初雪朝退與諸公至西閣》,13記述了退朝之后邀請吳奎、范鎮(zhèn)等人至其西閣作客的情形。朝中士大夫之間相互走訪,很容易讓人想起當(dāng)時的“謁禁法”。宋初大臣多無私第,私謁活動較為少見。之后大臣陸續(xù)擁有私第,在其中接見賓客的情形也隨之增多。在宋廷看來,官員在朝堂之外的私人交往并非無關(guān)緊要之事。為了防止官僚趁著出謁、受謁之際植黨結(jié)派,宋廷不斷頒布謁禁法,試圖予以禁止或限制。14對于謁禁法,當(dāng)時朝臣的意見并不一致。如慶歷三年(1043)九月,詔“執(zhí)政大臣非假休不許私第接見賓客”。15此舉即遭到以范鎮(zhèn)為代表的一些大臣的強(qiáng)烈反對。文彥博、富弼入相,“詔百官郊迎”。范鎮(zhèn)曰:“隆之以虛禮,不若推之以至誠。陛下用兩人為相,舉朝皆謂得人。然近制,兩制不得詣宰相居第,百官不得間見,是不推之以誠也。愿罷郊迎,除謁禁,則于御臣之術(shù)為兩得矣?!?6其后,謁禁法時有廢罷,但總的趨勢是不斷擴(kuò)大禁謁的范圍,使謁禁法更加嚴(yán)密完善。同時,謁禁詔令的不斷頒布,也正反映出官員私謁現(xiàn)象的屢禁不止。范鎮(zhèn)不僅對謁禁法持反對意見,而且不管是任官之時,還是致仕之后,他都毫不避嫌地與人過從往來。神宗時,范鎮(zhèn)為翰林學(xué)士,論新法,與王安石不合,薦舉蘇軾、孔文仲,又不用,遂致仕,蘇軾前往恭賀,曰:“公雖退,而名益重矣!”鎮(zhèn)愀然曰:“使天下受其害而吾享其名,吾何心哉!”范鎮(zhèn)致仕后,“猶居京師者三年”,“日與賓客賦詩飲酒”,有人勸其“稱疾杜門”,鎮(zhèn)曰:“死生禍福,天也,吾其如天何!”17時王珪為執(zhí)政,與范鎮(zhèn)“久同翰林”,鎮(zhèn)“每從容過之道舊,樂飲終日,自不以為嫌,當(dāng)權(quán)者亦不之責(zé)?!?8顯然,當(dāng)權(quán)者對其造訪王珪未曾責(zé)罰,只能算是網(wǎng)開一面,而前往執(zhí)政官私第拜謁的行為卻仍然不合朝廷法度。不過,從謁禁法的執(zhí)行情況來看,這一制度并不易操作,當(dāng)權(quán)者對此也頗感無奈。嚴(yán)格說來,私謁主要指為了某種目的而私下拜謁請托的行為,即宋代奏章中常常彈劾的“奔走權(quán)貴”、“出入權(quán)門”、“結(jié)托權(quán)要”、“游走于公卿之門”等等。私謁活動的當(dāng)事者雙方在地位上存在落差,一般是地位較低者懷有較為明確的功利目的前往拜謁地位較高者。而走訪則是人際交往中近距離、小范圍的個體接觸,走訪者大都為主人的至親、密友、同道。賓主雙方即使在政治、經(jīng)濟(jì)地位上有所差異,但在交游中則基本處于平等的地位;反映到心態(tài)上,雙方都比較積極、輕松。雖然私謁與走訪這兩種交游活動有著本質(zhì)上的差別,但從形式上看,朝中大臣宅中的私謁與走訪的界限往往并不分明,外人往往不易辨別,因而朝廷也難以具體操控。從史料看,士人之間多有日常的交際活動,也并未見遭到謁禁法的嚴(yán)格處罰。熙寧九年,蘇轍先于其兄來到東京,前來投奔范鎮(zhèn),在東園得到盛情款待,并寓居其中。多年之后,他著詩《寄范丈景仁》追憶當(dāng)年的情景:“敝裘瘦馬不知路,獨向城西尋隱君?!?9熙寧九年范鎮(zhèn)已經(jīng)致仕閑居,故蘇轍稱其“隱君”。是年寒冬之際,蘇轍身居?xùn)|齋,對主人范鎮(zhèn)的感恩之情油然而生,賦詩云:“羈游亦何樂,幸此賢主人。東齋暖且深,高眠不知晨。”20除夕,范鎮(zhèn)與蘇轍飲酒談心,賦詩唱酬,以解蘇轍羈旅異鄉(xiāng)的孤單。21在東園生活的這一時期,蘇轍自然參與到范鎮(zhèn)與其友人的酬唱往來之中。熙寧十年正月,范鎮(zhèn)招請宋溫之小飲,又在溫之南軒飲酒,均曾賦詩。蘇轍皆次韻。22十二日,范鎮(zhèn)造訪吳縝,有詩唱和,蘇轍亦次韻相和。23二月十二日,蘇軾至陳橋驛(今河南封丘縣東南),由于“改徐州,時有旨不許入國門”,也就和蘇轍一起住在城外的范鎮(zhèn)東園。24這期間,他們與友人也多有往來唱和。三月二日,范鎮(zhèn)自東京往游嵩、洛,蘇軾作詩送行,蘇轍次韻。25這一時期,魯有開曾前來東園造訪蘇軾兄弟,蘇轍《魯元翰中大挽詞二首》自注云:“子瞻兄始與元翰皆倅杭州,及自彭城還止都門,寓居范景仁東園。元翰時來相過,予始識之?!?6由于和蘇軾平日的交游甚密,范鎮(zhèn)在烏臺詩案中亦受牽連,被罰銅20斤。范鎮(zhèn)比蘇軾、蘇轍年長二十歲左右,既有恩于蘇軾兄弟,又共同經(jīng)歷了政治波瀾的沖擊,他們之間結(jié)下的深情厚誼非同一般。范鎮(zhèn)身后的墓志銘即為蘇軾所作。27蘇轍所作挽詞中云:“高齋留寓宿,旅食正蕭然?!?8多年之后,蘇軾兄弟還都曾為范鎮(zhèn)寫有祭文寄托哀思。29二、王宅園所見歷史在烏臺詩案中受到牽連的還有駙馬王詵。宋廷對于戚里之家的活動多有限制,其中不許通宮禁、不許接賓客兩種最為重要。30比如宋仁宗天圣元年(1023)詔:“駙馬都尉等自今不得與清要權(quán)勢官私第往還。如有公事,即赴中書、樞密院啟白。仍令御史臺常切覺察,如有違犯,糾舉以聞?!?1宋朝皇親戚里的權(quán)力雖然受到嚴(yán)加防范,在政治上少有作為,但其地位依然尊貴,其家世背景往往非同一般,人脈資源自然較為豐富。緣于這些優(yōu)越的條件,朝中的“清要權(quán)勢官”自然樂于與之結(jié)交。即使他們的交游只是出自個人行為,并不一定具有明確的政治意圖,但這業(yè)已觸動皇權(quán)的敏感神經(jīng),引起朝廷的警惕,禁止雙方私第往來顯然存有防范之意。此外,戚里之家因身份特殊有機(jī)會步入皇宮大內(nèi),接觸到政治權(quán)力的核心層,因而他們成為朝士獲取高層政治訊息的一種渠道。這也當(dāng)是朝士積極結(jié)交戚里之家的潛在動機(jī)之一。景祐元年(1034)五月,詔“如聞戚里之家,多與朝士相接,或漏禁中語,其令有司察舉之”。32他們與朝士私相交游之時,難免會涉及宮內(nèi)的談話內(nèi)容,所以朝廷要予以限制。王詵,字晉卿,功臣王全斌之后,尚英宗女魏國大長公主。33他與蘇軾常相游從,也被視為蘇門的成員之一。朋九萬《東坡烏臺詩案·與王詵往來詩賦》載:“熙寧二年,軾在京授差遣,王詵作駙馬。后軾去王詵宅,與王詵寫作詩賦,并《蓮花經(jīng)》等,本人累經(jīng)送酒食茶果等與軾。當(dāng)年內(nèi)王詵又送弓一張、箭十只、包指十個與軾?!?4蘇軾則為王詵所藏《蓮華經(jīng)》作跋。35前已提及,熙寧十年二月,蘇軾到京,寓居范鎮(zhèn)東園,王詵為蘇軾“送到茶果酒食等”。36至三月二日,蘇軾應(yīng)王詵之約,飲于四照亭,賦《洞仙歌》、《喜長春》。37三月三日,王詵送韓幹畫馬十二匹共六軸,求跋,蘇軾為其題詩。38蘇軾還曾“與孫巨源同會于王晉卿花園中”。39四月,蘇軾赴任徐州,王詵送“羊羔兒酒四瓶,乳糖獅子四枚,龍腦面花象板裙帶系頭子錦段之類與軾”。40王詵與蘇軾交游如此頻繁,難怪在烏臺詩案中被“追兩官勒?!?41所受貶罰之重僅次于蘇軾。不僅是蘇軾,王詵與京城的眾多文人雅士多有交往,其宅園在京城交游圈聞名遐邇。宋朝駙馬尚公主,例有賜宅。王詵的宅第坐落于“安遠(yuǎn)門外永寧坊”,42屬于浚儀縣(治所在今河南開封縣)外城城北左軍廂,為神宗所賜,有園林之勝。在繪畫史上卓有影響的《西園雅集圖》即是以王詵的西園為背景,這幅畫的廣為流傳,引起了后人對這次雅集的濃厚興趣。雖然這次雅集的具體舉辦時間以及與會人員等情況尚存諸多疑點和爭議,43但作為后人對北宋東京士人雅集盛況的回憶和追念,正反映出這一文化現(xiàn)象對后世的久遠(yuǎn)影響。從現(xiàn)存史料來看,王詵的宅園確有頻繁的文人聚會,西園雅集應(yīng)該有其真實的歷史根據(jù),而非杜撰。正如《西園雅集圖》所展現(xiàn)的那樣,王詵宅園常常賓朋云集,包括蘇軾兄弟及其門生,44堪稱當(dāng)時京城士人交游的一大中心。如曾誠有詩寫到與同舍諸公在王詵宅中飲酒賦詩,45還有一詩,題曰:“七夕王都尉邀同舍置酒聽琵琶”。(46)欣賞文藝表演是士大夫宅中常見的娛樂活動。在友人前來宅中聚會之時,王詵常以婢女表演器樂助興。元祐三年(1088),黃庭堅也曾在王詵宅中水閣聽侍女昭華吹笛。46王詵宅中的賓客多為富有才學(xué)的清貴之士,深得王詵的欣賞和仰慕。王詵的出身背景與這些遠(yuǎn)道而來、憑借科舉和才學(xué)得以顯達(dá)的地方士人迥然不同。然而,他們不僅過從甚密,而且從其交游中能夠明顯感覺到王詵的積極主動。王詵如此熱衷于交游,其中固然有志同道合的友情,但也折射出當(dāng)時的社會背景。以王詵為中心的交游圈反映出功臣外戚這樣的顯貴與出身科舉的新興士人精英之間的往還互動,凸現(xiàn)出北宋社會政治結(jié)構(gòu)的鮮明特征,即名門戚里不再固守門第的優(yōu)越感,而是采取較為低姿態(tài)的方式,與新興士大夫階層建立友善的關(guān)系,并借此維系在士人中的影響。王詵能夠招集到眾多時賢舉辦雅集,從一個側(cè)面體現(xiàn)出他在京城士人社會的號召力和影響力,這與其既為功臣之后,又貴為駙馬的家世背景和身份地位有關(guān),也離不開其宅園所能提供的交游場所。從李之儀詩中“華屋高明占城北”可見豪宅之方位,“萬蓋搖香俯澄碧”可見池沼之清澈,“陰森老樹藤千尺”可見花木之秀茂,“刻桷雕楹初未識”可見建筑之精美,“亂點金鈿翠被張”可見陳設(shè)之富麗。47如此華貴幽雅的環(huán)境,為京城文化名流提供了理想的交游場所。王詵在私第之東筑有一堂,名曰“寶繪”,專藏古今法書名畫,其風(fēng)流蘊(yùn)藉,大有王謝家風(fēng)。王詵之所以能夠邀請到眾多的文人雅士,其寶繪堂中的書畫藏品也是重要因素之一。蘇軾為其所作的《寶繪堂記》云:“駙馬都尉王君晉卿雖在戚里,而其被服禮義,學(xué)問詩書,常與寒士角。平居攘去膏粱,屏遠(yuǎn)聲色,而從事于書畫,作寶繪堂于私第之東,以蓄其所有,而求文以為記。”48蘇轍則撰有《王詵都尉寶繪堂詞》,濃墨重彩地描繪了寶繪堂的富麗雅致、典藏豐富以及高朋滿座的場面。49不過,單憑這些豪奢的外在物質(zhì)條件,并不足以吸引如此眾多的文化名流前來赴會,因為在交際活動中,賓主雙方還需要精神上的內(nèi)在認(rèn)同。一般而言,相同背景的士人有著更多的接觸機(jī)緣,也更容易達(dá)成身份的認(rèn)同,而認(rèn)同的程度則與身份中共同點的多少直接相關(guān)。比如基于共同的士人身份,士人彼此之間較之士人與商人等其他群體更易于互相認(rèn)同。在士人群體內(nèi),有進(jìn)士出身者之間更易于互相認(rèn)同。在有進(jìn)士出身的群體內(nèi),同年及第者,即同年之間更易于取得認(rèn)同。士人的社會身份可以區(qū)分出很多層次,但沒有絕對的劃分標(biāo)準(zhǔn),而多是基于彼此之間某一方面的共同相通。除了共同的經(jīng)歷、出身、地位等因素之外,共同的志趣也非常重要,這樣也能夠產(chǎn)生共鳴,形成心理上的認(rèn)同。對于王詵來說,他不是科舉出身,卻能與進(jìn)士出身的文化精英相得甚歡,這與他相當(dāng)高的文化素養(yǎng)不無關(guān)系。米芾在《書史》中云:“王詵,每余到都下,邀過其第,即大出書帖,索余臨學(xué)?!?0這些書畫也是王詵與其他士人交游的重要媒介。史載,王詵“能詩善畫”,51又工弈棋,故而京城的館職詞臣、風(fēng)流雅士多與王詵情趣相投。王詵宅園的這些雅集活動雖然沒有明確的政治意圖,但其中的賓朋也都有一定的政治傾向。比如李之儀在政治上傾向于元祐之政,與蘇軾也交游甚密,又是范純?nèi)实拈T生。權(quán)臣蔡京看到李之儀的《代范忠宣公遺表》中有“若宣仁之誣謗未明,致保佑之憂勤不顯;本權(quán)臣務(wù)快其私忿,非泰陵實謂之當(dāng)然”諸語,52遂忌恨在心,興治“遺表獄”對其實施打擊報復(fù)。王詵宅園的歌舞詩酒活動雖然不涉及政治問題,但其中活躍的人物有著大致相同的文化旨趣,亦有比較接近的政治傾向。也正因此,在遇到政治風(fēng)波時,往往會彼此牽連。但彼此的情意經(jīng)受了政治波瀾的考驗,事后依然常相游從。三、周延甲“詩賦往來還”士人交游雖屬個人問題,但也難以超脫當(dāng)時的社會背景,具體到交游的形式、內(nèi)容等等,無不如此。特別是身處王朝的政治中心,東京士人在朝堂之外的游從往來,有意無意之中都處于朝堂風(fēng)云的籠罩之下,從而也折射出世態(tài)人情的萬千變幻。關(guān)于烏臺詩案的政治背景與來龍去脈,以往研究北宋黨爭的學(xué)者多有闡述。但是,這些研究多是著眼于朝堂之內(nèi),所注意到的也多是人際關(guān)系所存在的事實或結(jié)果,而對于這些關(guān)系所賴以生成的交游場景卻少有關(guān)注。如果不是烏臺詩案的爆發(fā),蘇軾諸人的交游關(guān)系也許并不會引起關(guān)注。實際上,政治史上的激烈沖突所關(guān)涉的人際關(guān)系,其結(jié)成并非一朝一夕,而是蘊(yùn)涵在一系列波瀾不驚的日常交游中。查考此案中被貶逐和責(zé)罰的諸人,除了前文所述的范鎮(zhèn)、王詵以外,王鞏與蘇軾兄弟在平日里也常相往來。王鞏,字定國,出身世家,曾祖王祜“創(chuàng)居第于曹門外”,53其祖乃名相王旦,因所居城東曹門外有牛行巷,人稱“牛行相君”。蘇軾有詩《送顏復(fù)兼寄王鞏》云:“君知牛行相君宅,扣門但覓王居士?!?4王鞏所造清虛堂即位于“其居室之西”,55故而又稱“西堂”?!躲昃┻z跡志》亦載,清虛堂位于“汴城內(nèi)之東隅”。56熙寧九年冬天,蘇轍寓居范鎮(zhèn)東園時,王鞏曾邀其至宅中清虛堂飲酒。這次相聚,二人均有詩作。不久下雪,蘇轍與孫洙會飲于王鞏西堂,“戲成三絕”。57孫洙、蘇轍住在城西,距離王鞏城東的宅第較遠(yuǎn);而且夜深雪大,當(dāng)晚就醉臥王鞏家中,次日乃返。熙寧十年正月八日,應(yīng)王鞏之請,蘇轍為其清虛堂作記。58蘇軾則為之作《跋所書清虛堂記》。59時人的亭堂園苑得到蘇軾的作文題記,無疑被賦予高雅的文化蘊(yùn)涵;對于主人而言,這體現(xiàn)出自己與文壇巨擘蘇軾之間非同一般的交情,也在無形中提升了主人的身份和品位。王鞏在與蘇軾的“詩賦往還”中,看不出有明確的政治意向;但在元豐二年(1079)的烏臺詩案中也遭受牽連,朝廷命其“監(jiān)賓州鹽酒務(wù),令開封府差人押出門,趣赴任”。60不過,這場政治風(fēng)波并未影響到雙方的感情,反而產(chǎn)生患難與共的情誼,依然常相游從。元豐八年十二月上旬,蘇軾回到京城,61“居閶闔門外白家巷中”。62這月下旬,蘇軾與王鞏、王震叔侄有酬唱。63元祐三年十二月七日,蘇軾兄弟前往牛行巷造訪王鞏,會飲于清虛堂。蘇軾有詩,題曰:“興龍節(jié)侍宴前一日,微雪,與子由同訪王定國,小飲清虛堂。定國出數(shù)詩……子由又言昔與孫巨源同過定國,感念存沒,悲嘆久之。夜歸,稍醒,各賦一篇,明日朝中以示定國也?!?4王鞏即興賦詩,蘇軾兄弟均次韻酬答,詩題分別為《次韻王定國會飲清虛堂》、《次韻王定國見贈》;蘇轍還有詩《雪中訪王定國感舊》回憶12年前與孫洙雪中造訪王鞏的情形,65而此時孫洙已經(jīng)去世。元祐四年正月,蘇軾再次造訪王鞏,并為其所藏的王詵著色山繪畫賦詩二首。66歷史重大事件的爆發(fā)往往緣于眾多細(xì)小因素的日積月累,具體到某一歷史事件,其背后往往伴生著一系列錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系,而這些關(guān)系的維系、感情的培養(yǎng)正是在平淡的日常交游中得以實現(xiàn)。不僅范鎮(zhèn)、王詵、王鞏,烏臺詩案的其他受牽連者,日后與蘇軾也都情深意篤。如劉攽,元祐年間與蘇軾同朝為官,二人相交甚密,?;ブo為樂。劉攽曾在蘇軾家觀其堂中畫松圖,并賦詩艷羨不已。67元祐四年三月劉攽去世,蘇軾在《書黃州詩記劉原父語》云,攽兄敞(原父)卒久,“尚有貢父(劉攽)在。每與語,強(qiáng)人意,今復(fù)死矣。”68烏臺詩案可以被視作王安石變法以來黨派政爭大背景下的突發(fā)事件。直到元祐三年十二月,蘇軾在上疏時還指出,元豐臺諫炮制烏臺詩案,“以傾陷善良”,“王安石實為之首”。69蘇軾與王安石政見的不合,應(yīng)該說與烏臺之勘難脫干系。由于此案關(guān)涉眾多士人的日常游從,也在無形中警示當(dāng)時的士大夫,政治風(fēng)云時時籠罩著朝堂內(nèi)外,即使在朝堂之外進(jìn)行私人活動,也要對朝政保持距離和警惕。王安石變法在東京士人交游中所造成的影響并未隨其結(jié)束而散去。元祐三年上元節(jié),韓絳在致仕一年后重返東京,門生故人前來探視,會聚宅中。趙令畤《侯鯖錄》對此有生動記述:韓康公絳子華謝事后,自潁入京看上元。至十六日,私第會從官九人,皆門生故吏,盡一時名德,如傅欽之、胡完夫、錢穆父、東坡、劉貢父、顧子敦皆在坐。錢穆父知府至晚,子華不悅。坡云:“今日為本殿燒香,人多留住。”坐客大笑。70查考這次韓絳宅中與會諸位的生平資料,可以發(fā)現(xiàn)他們在那場政治運動中有著相似的政治主張。宅主韓絳雖然早年與王安石相得甚歡,但在王安石第二次拜相后,二人政見頗異,并最終激化,以韓絳離京,出知許州告終。71前來造訪韓絳的諸人,如傅堯俞(字欽之)、胡宗愈(字完夫)、錢勰(字穆父)、蘇軾、劉攽(字貢父)、顧臨(字子敦)等,也均與王安石的個人關(guān)系存有裂痕,或者政見有所不合。對于交游對象的選擇,大都是出于個人的自愿,故而借此可以體察到士人之間的親疏愛憎。透過這次看似平常的士人交游,結(jié)合與會者的身份背景與社會關(guān)系,可以發(fā)現(xiàn)這些交游背后所潛藏的諸多政治事件的蛛絲馬跡。雖然這次聚會距離王安石變法已經(jīng)十多年,王安石本人也已過世,但從與會諸人和王安石的關(guān)系來考察,也可以感受到那場政治運動對士人交游所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。四、王父子的提高隨著歐陽修、王安石、司馬光等人的先后辭世,蘇軾及其眾多門生的出現(xiàn),成為北宋東京士人交游舞臺上的最后一抹亮色。他們主要以文事為機(jī)緣,彼此之間詩酒往還。通過他們留下的豐富詩作,可以感受到他們游從聚合的一幕幕鮮活場景。居于城南的王棫父子熱衷交游,其宅園乃當(dāng)時士人雅集的重要場所之一。他們?nèi)粘5脑娢某瓿?、扶危?jì)困,營造出士人社會的雅致情懷與脈脈溫情。王棫,字才元,72其子名直方,字立之,父子在《宋史》均無傳。王家的祖上在宋初還算顯赫,王棫的曾祖王顯,宋太宗時為樞密院使,太平興國八年(983)七月受賜開封府道德坊宅第一區(qū)。73淳化中,加同中書門下平章事,兼知定州(今河北定州市)。契丹入寇,顯大破之,梟獲名王貴將15人,改河陽三城節(jié)度。王棫的祖父王希逸以蔭補(bǔ)供奉官,好學(xué),尤熟唐史,聚書萬余卷。咸平初,改殿中丞、直史館,預(yù)修《冊府元龜》,加祠部員外郎。74不過,至王棫之父王仁,官位即已不顯。王棫也官職不高,且年未四十即辭官。75據(jù)晁說之為王直方所作墓志云,王棫曾“任供備庫副使,贈金吾衛(wèi)大將軍”。76供備庫副使僅是從七品,贈官金吾衛(wèi)大將軍才是正四品。同為功臣之后,如果說王詵家族至北宋后期還維持著表面的盛況,王棫家族則難掩日薄西山的頹勢,因而呈現(xiàn)出士人交游的另一種情形。即使如此,“百足之蟲,死而不僵”,王棫家族的聲望由其聯(lián)姻還可窺見一斑。王直方先娶宗室趙宗絳之女,王直方的長女又嫁給宗室趙士德,這種聯(lián)姻自然與其祖輩的親緣關(guān)系有關(guān)。直方后來再娶宋莒公之孫女。77需要注意的是,宋氏兄弟乃出身寒門的新興顯宦。王棫父子的官位雖然已不顯赫,但其在當(dāng)時士人交游圈中享有盛名,因而在京城社會依然有著相當(dāng)?shù)挠绊懥Α8缸佣司埠媒挥?也正是因其與名公巨卿的廣泛交游而名留史冊。王棫父子的宅園位于東京城南,對此多有史料印證。晁說之即稱其“城南王立之直方”。78晁沖之有詩《感梅憶王立之》,方回注云:“王立之名直方,居汴南?!?9謝逸《王立之園亭七詠》之《潄醉亭》云:“誰知城南園,有泉白如乳?!?0同樣馳名于當(dāng)時的士人交游圈,王棫的宅園不同于駙馬王詵那樣的富麗奢華,而是以花卉聞名。以花為媒,豐富了王棫父子與友人的交際內(nèi)容,增進(jìn)了彼此的感情。王棫曾許黃庭堅牡丹以求其詩。81張耒曾有詩寫到與李廌醉飲王棫家的牡丹園。82饒節(jié)亦有詩,寫到春日里在王家飲酒賦詩,觀賞牡丹。83不僅僅是牡丹,王家的梅花在京城亦負(fù)盛名,時人對此多有歌詠贊嘆,比如饒節(jié)的《賦王立之家四梅》、《為謝無逸賦梅花二首》等等,其中有詩注曰:“王立之家梅品甚多?!?4王棫“嘗以臘梅花送晁無咎,無咎以詩五絕謝之”。85晁沖之對王家的梅花也印象深刻,時隔多年,適逢梅花盛開,曾賦詩《感梅憶王立之》,云:“王子已仙去,梅花空自新。江山余此物,海岱失斯人。賓客他鄉(xiāng)老,園林幾度春。城南載酒地,生死一沾巾?!?6回首往事,城南的王家梅園以及其中的文酒詩會已經(jīng)凝成美好的東京意象。王直方命其園中之堂曰“賦歸”,“一時文人多為之作賦歸等詩”。87崇寧二年(1103)三月三日,徐俯、胡直孺、謝夷季、林敏功、潘大臨、吳君裕、饒次守、楊信祖、吳迪吉等人前來其園中,會飲于賦歸堂,亦可為一時之盛。88王家的宅園之中多有文人雅士的詩酒賞花之事。饒節(jié)曾約方元修、楊信祖二人同過王家,觀直方所集前輩詩文,并各以姓賦詩。89蘇門的諸位成員也為其座上???。張耒有詩寫到城西的文及甫邀請他一起到王棫花園飲酒。90晁補(bǔ)之有和詩,題曰:“次韻張著作文潛,飲王舍人才元家,時坐客戶部李尚書公擇、光祿文少卿周翰、大理杜少卿君章、黃著作魯直”??芍獏⒓哟舜尉茣倪€有李常、杜纮、黃庭堅等人。晁補(bǔ)之也住在城南,距離王棫宅第不遠(yuǎn),其詩中云:“城南有高士,買屋入花藏……我居在何許,近止東數(shù)坊?!?1黃庭堅亦有唱和。92關(guān)于此次酒會的時間,據(jù)《山谷年譜》是在元祐二年。93查考與會諸位的身份,會發(fā)現(xiàn)他們大多身為或曾任館職。自年少時,王直方即繼承父親喜好交游的特點,積極利用祖上的人脈資源,加入名公巨卿的交游圈,從中增廣見聞,博得贊譽(yù)。晁說之在為其所作的墓志中云:“立之少知自好,樂從諸丈人行游,其聞見日博而日勵,欲自置于聞人中,其得四方朋友日益加盛,且多喜稱譽(yù)立之者,立之于朋友之善固自一毫不掩也?!蓖踔狈皆鴱年悗煹烙?又屬于黃庭堅親傳且為后學(xué)者之一。王直方廁身于這些文化名流之列,而其自身并無科舉及第的身份,也不以文學(xué)才華著稱于世。也許直方自己也意識到這一點,因而在繼承父輩的人脈資源的同時,積極彌補(bǔ)自身文化修養(yǎng)的不足,“無他嗜好,唯晝夜讀書”,如此以助于和交游對象的溝通共處。王直方又好客仗義,因而能夠廣交四方賓朋,其交游圈不斷擴(kuò)大?!傲⒅m有先人園以居,而衣食才自給耳。每有賓客至,則必命酒劇飲,抵談終日,無不傾盡,若其大有力而饒于用者。由是立之好事之名得于遠(yuǎn)邇,客有游京師而不見立之,則以為恨已。”直方的好客之名遠(yuǎn)播京城內(nèi)外,就連地方士人進(jìn)京,也多要前往造訪。王直方在士人交游圈享有廣泛的美譽(yù),亦與他扶危濟(jì)困的道義之舉密不可分。晁說之云,“立之視朋友疾病死喪,力竭勢窮而無厭倦意”。建中靖國元年(1101)陳師道卒于京師,“立之賻吊而割田十頃以周其孤,多此類者”。94在友人疾病死喪之時予以扶助,最能體現(xiàn)出交游關(guān)系中的道義和溫情,正如歐陽修那樣“篤于朋友,生則振掖之,死則調(diào)護(hù)其家”。95在京城士人社會,類似的事例還有很多。王直方臥病在床之時,晁說之從關(guān)中歸來前往探視。當(dāng)時直方已經(jīng)病入膏肓,說話困難,但還是囑托說之:“我有所作詩文,他日無咎序之,死則以道銘我?!睙o咎乃說之從兄補(bǔ)之的字,直方與晁氏兄弟平日多有往來,情誼深厚,臨終之時托付二人分別為之詩文作序和墓志銘,說之以為這個要求義不容辭,“是不可不銘”。96如果說王直方生前在京城社會的影響力是通過其廣泛的交游得以維持,其身后則正是經(jīng)由晁說之所作的這篇墓志銘揚名后世。士人之間的交游存在著復(fù)雜多樣的因素和機(jī)緣,或者是顯赫的出身背景,或者是尊貴的身份地位,或者是超人的才學(xué)技藝,或者是高尚的德操人格,諸如此類的個人優(yōu)勢資源都能成為人際交往中的吸引力,借此博得對方的認(rèn)可和接納,從而立足于公眾交游圈。具體就王直方而言,曾經(jīng)顯赫的出身背景業(yè)已成為過去,不足以成為立身之本;他又不曾科舉及第,也沒有館職詞臣那樣的清貴身份;雖然也通詩文,但也僅停留在應(yīng)酬唱和的水平;其最為突出的優(yōu)勢資源即人格魅力,而這也正是通過他在長期的交游中長養(yǎng)而成。五、天傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)東京是北宋士人最重要的遇合地。雖然蘇軾與其門下成員的交游,大都可以追溯到元祐之前,結(jié)識的時機(jī)和地點也各不相同,但蘇門的正式確立還是被認(rèn)定于元祐年間的東京。這一時期,蘇門的骨干如六君子黃庭堅、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之、陳師道、李廌諸人先后來到京師,97他們與蘇軾游從往復(fù),談詩論文,形成元祐文壇蔚為繁盛的局面。王水照先生曾對“蘇門”形成的完整過程做過論述,98筆者在此主要考察元祐年間蘇軾與其門人走訪、雅集的生動場景。從現(xiàn)存史料,可以考訂出這一時期蘇軾及六君子的大致住址,進(jìn)而可以再現(xiàn)他們走訪的路線與場景。蘇軾這次到京居于“閶闔門外白家巷中”;99黃庭堅住在京城西北的酺池寺;100秦觀“居于東華門之堆垛場”;101張耒與晁補(bǔ)之在城南毗鄰而居;陳師道“寓居陳州門”;102李廌則寓居“龍興仁王佛舍”,103即太平興國寺。從他們的住址方位來看,黃庭堅在城北,秦觀在內(nèi)城的中部偏東北,張耒和晁補(bǔ)之在城南,陳師道在城南偏東,李廌在內(nèi)城的中部偏西。對于這些名人雅士的住所位置的考訂,也有助于后人構(gòu)筑東京鮮活厚重的歷史人文景觀。除蘇門六君子集體性的聚會外,蘇門諸人也有單獨造訪的情形。元祐元年某日雨后,黃庭堅曾獨自來到蘇軾家中。104元祐三年四月,李廌欲離京返鄉(xiāng),前來蘇軾宅中作別,蘇軾館之于東齋,又憐其貧寒無以為生,將所得天廄馬相贈,又親筆作馬券為據(jù)。105黃庭堅則為之作跋,跋文中設(shè)身處地地考慮到李廌當(dāng)賣掉此馬,并指出馬券上蘇軾的墨寶將使之大大增值。106李廌臨走時,蘇軾又“作詩送之”,107黃庭堅亦有和詩。108在這年的禮部試中,黃庭堅為參詳官,與蘇軾共同參與錄拔工作,因而二人對于李廌的意外落第都深表愧疚,于是在送行詩中都肯定其才華的出眾,鼓勵其繼續(xù)努力。109不僅蘇門六君子到蘇軾宅中,蘇軾也到其弟子宅中走訪。元祐三年,蘇軾曾前往酺池寺,并在黃庭堅的書齋墻壁上畫小山枯木。110庭堅避暑李氏園,還曾想邀請?zhí)K軾前往做客。111晁補(bǔ)之與蘇軾的居住位置處于一條東西水平線上,來往更為便利。晁氏家族的宅第位于“宣德門前天街東第四”的昭德坊,112這條天街往西直達(dá)內(nèi)城的西門——閶闔門(俗稱梁門)。元祐三年,蘇軾為司馬光撰寫神道碑,113完稿后攜之前往昭德坊造訪晁補(bǔ)之。蘇軾從閶闔門進(jìn)入內(nèi)城,沿著天街一路往東,依次經(jīng)過太平興國寺的北門、大內(nèi)的宣德門,再向東跨越太平、通利、宣平三個坊,114抵達(dá)昭德坊(參見北宋東京圖)。蘇軾身為文壇巨擘,晁補(bǔ)之能夠第一個欣賞到其大作,感到無比榮耀。蘇軾告辭之后,晁補(bǔ)之遂將其文章“舉示族人”。115元祐三年,蘇軾閑暇之時前往太平興國寺浴室院游觀,發(fā)現(xiàn)中書舍人彭汝礪“亦館于是”。原來,早在嘉祐年間,蘇軾即曾與父親、弟弟居住在太平興國寺。蘇軾曾云:“予嘉祐初舉進(jìn)士,館于興國浴室老僧德香之院?!睆椫溉荒?歲月滄桑,物是人非,“院中人無復(fù)識予者。獨主僧惠汶,蓋當(dāng)時堂上侍者,然亦老矣。導(dǎo)予觀令宗畫,則三祖依然尚在蔭翳間?!?16舊地重游,拜訪故人,年少時在此居住的那段往事已凝結(jié)成一份特殊的情愫。之后,蘇軾又?jǐn)y秦觀來此拜訪僧惠汶。秦觀得以“始識汶師”,“后二年復(fù)來,閱諸公詩,因次韻”。117此時,陳慥“寓棋簟于”太平興國寺,蘇軾與范百祿“數(shù)來從之”。118李廌這次在京也寓居于此,也許與蘇軾的推薦介紹不無關(guān)系。李廌有詩,題曰:“廌寓龍興仁王佛舍,德麟、公定、道輔、仲寶攜酒肴納涼,聯(lián)句十六韻?!?19浴室院本是一處為羈旅之人提供客房的普通僧舍,多年之后曾居于此的士子成為名揚天下的社會名流,與其有關(guān)的陳年舊事也傳遞出獨特厚重的文化底蘊(yùn)。文人雅士,特別是名公巨卿的足跡,也為寺觀增添了人文景觀,延續(xù)歷史文脈。據(jù)周密《癸辛雜識》所載,相國寺佛殿外有石刻,上題“蘇子瞻、子由、孫子發(fā)、秦少游同來觀晉卿墨竹,申先生亦來,元祐三年八月五日”。120這些觀賞壁畫等文化活動與諸人的志趣愛好、文化造詣密不可分。相國寺將蘇軾諸人的游賞事跡刻諸石上,立在佛殿之外,這不僅體現(xiàn)出蘇軾諸人的文化地位,也反映出寺院主事者充分意識到這些游客的活動所承載的文化價值。透過蘇軾與其門生的交游可以發(fā)現(xiàn),某一文學(xué)團(tuán)體之所以能給人鮮明的群體形象,正是經(jīng)由日常的交游在潛運默移中凝聚而成。蘇軾在當(dāng)時已譽(yù)滿天下,這些門人還多是初出茅廬,不過他們在詩、詞、古文等方面各有專精,并以此受到蘇軾的賞識,從而常相游從,義兼師友。通過與蘇軾親密而經(jīng)常的交游,這些門生也引起時人矚目,并被視作以蘇軾為核心的文學(xué)群體的重要成員?!疤K門四學(xué)士”或“蘇門六君子”這種稱呼本身,不僅是對他們?nèi)后w性素質(zhì)的認(rèn)可,也反映出其形象在蘇軾的光環(huán)映照下熠熠生輝。緣于文學(xué)、藝術(shù)上的多才多藝,能與蘇軾在某一方面情趣相投者自然很多,蘇軾的交游對象頗為廣泛,并不限于以上所論及的這些門生。在蘇軾的周邊,其眾多門生彼此之間也多有往來。元祐年間,晁補(bǔ)之與張耒同居館職,于城南僦舍,毗鄰而居,或詩文相酬,或把酒論詩,或聯(lián)轡同游,或?qū)﹂揭拐Z。121張耒有詩云:“昔者與兄城南鄰,未省一日不相親。誰令僦舍得契闊,此事我每愧古人。”122有一次,張、晁二人相約并轡,從城南逶迤而北,來到黃庭堅寓居的酺池寺,庭堅有詩云:“北寺鎖齋房,塵鑰時一啟。晁張跫然來,連璧照書幾。”123張耒也曾前往黃庭堅齋中,賦詩唱和。124此外,蘇軾的門生也與蘇門之外的其他士人游從過往。李廌曾與史次仲、錢子武在報恩寺納涼,分別以己姓為韻題詩。125晁補(bǔ)之與張耒、黃庭堅曾在杜纮家中飲酒作樂、賦詩唱和。126晁補(bǔ)之還和張耒到錢勰家中飲酒。127晁補(bǔ)之家海棠花開之時,也曾邀請張耒等友人前往其家賞花飲酒。128晁補(bǔ)之的兄弟晁說之與韓忠彥多有往來,曾一起到李德充家宴會,并賦詩酬唱。(130)治平四年(1067)英宗去世,神宗繼位,九月曾賜韓琦“興道坊宅一區(qū),擢其子忠彥秘閣校理”。129興道坊與晁家賜第所在的昭德坊均位于東京內(nèi)城左軍第一廂,晁、韓兩家距離很近,又都是京城世家,加之忠彥與說之又都是進(jìn)士出身。這些共同之處都構(gòu)成了二人常相游從的潛在動因。像蘇軾這樣的名公巨卿,大都有著眾多的門生,以師生關(guān)系為紐帶,這些門生也易于融入恩師周邊的交游圈中,進(jìn)而在日常的雅集、走訪中結(jié)識更多的士人。以某一名宗宿儒為核心,眾多的門下士之間又以“同門”相稱。這一社會關(guān)系將眾多的一盤散沙似的士人團(tuán)結(jié)在某一學(xué)術(shù)或文學(xué)領(lǐng)袖周圍,聚合為一個帶有鮮明特質(zhì)的學(xué)術(shù)或文學(xué)群體。他們以道義相砥礪,以學(xué)問相切磋,游從聚合,凝聚成一股合力,激蕩起學(xué)術(shù)、文學(xué)乃至政治的波瀾,顯示出恒久而頑強(qiáng)的生命力,在歷史的舞臺上凸現(xiàn)出重大而深遠(yuǎn)的影響。130基于特定的機(jī)緣,士人的交游活動承載著不同層次的社會關(guān)系。大致來說,社會關(guān)系的生成可分為兩種不同的性質(zhì),一種是“先賦性”的關(guān)系,伴隨著一個人的出生業(yè)已存在,比如血緣、131地緣等關(guān)系;另一種是個人后天主觀經(jīng)營所生成的“自致”關(guān)系,比如門生關(guān)系,以及由學(xué)統(tǒng)、業(yè)緣關(guān)系派生、衍展出的同年、同門、同僚關(guān)系等等。132無論哪一種社會關(guān)系的生成,都伴隨著身份認(rèn)同的實現(xiàn)。身份現(xiàn)象是中國社會的一種傳統(tǒng)行為,身份是人類社會最初形成的最基本要素,也是一種社會的基本結(jié)構(gòu)、一種社會資本。同鄉(xiāng)這一基于地緣的關(guān)系有其特殊性,它既有“先賦性”的一面,也有賴于后天的彼此“認(rèn)同”。其他的社會關(guān)系也有類似的情形,也就是說,身份認(rèn)同的實現(xiàn)既需要一定的制度、環(huán)境所提供的客觀性條件,還有賴于士人自身創(chuàng)造出“認(rèn)同”的基點,并通過一定的交游活動來獲得有效的互動。身處東京的士人大都遠(yuǎn)離故土,他們的交游對象更多的是基于后天的機(jī)緣和選擇,而互相的認(rèn)同既是選擇交游對象的基礎(chǔ),也是交游過程中不斷強(qiáng)化的內(nèi)容。作為具有社會屬性的士人,他們依托于一定的社會關(guān)系而存在;士人社會的發(fā)展,也是各種社會關(guān)系不斷生成、積累與豐富的過程。本文所討論的“交游”即為一種廣義上的人際關(guān)系之互動。走訪與雅集乃士人退朝之后最為常見的交游方式。經(jīng)由這些活動,同在東京而籍貫、家世、世宦背景各異的士人,實現(xiàn)著身份的認(rèn)同,維系著各種層次的社會關(guān)系,生成結(jié)構(gòu)松散而相對穩(wěn)定的交游圈,共同營造出富有時代和地域特色的社會文化氛圍。日本的文化生活與交融空間蘇軾在詩、文、詞、書、畫等方面都頗有造詣,以這些文事為機(jī)緣,其交游對象人數(shù)眾多,涉及類型多樣、層次豐富的士人群體。蘇軾在政治上又飽經(jīng)滄桑,其交游內(nèi)容也能反映出廣闊的社會面相與深刻的歷史問題。本文主要考察了與蘇軾過從甚密的范鎮(zhèn)、王鞏、王詵、王棫以及蘇門六君子等人,兼及諸位周邊的相關(guān)人物。蘇軾的交游對象眾多,之所以選擇以上諸人,首先是鑒于他們的家世、出身等社會背景,在當(dāng)時的士人社會具有一定的代表性。范鎮(zhèn)出生在地方,屬于經(jīng)由科舉入仕的新興官僚階層;王鞏出身名門世家,其祖父乃名相王旦;王詵,則為功臣之后,又貴為駙馬;王棫的祖上也曾顯赫,與皇室也有聯(lián)姻,但已家道中衰;而蘇門六君子則是蘇軾眾多門生后輩的代表。其次,從交游空間來看,這些人物在東京的住所位置大都有史料可考:范鎮(zhèn)、王詵、王鞏、王棫的住宅或庭園分別位于京城的西、北、東、南;蘇門六君子的住所散布于不同的方位。以此為基礎(chǔ),可以大致復(fù)原、再現(xiàn)他們交游的路線與場景。以蘇軾諸人為代表,北宋東京活躍著眾多士人。這里會聚的政界要人,往往也是名宗宿儒,因而東京也是士子游學(xué)的理想之地。作為科舉考試和官員調(diào)集的場所,很多北宋士人都有過在東京生活的經(jīng)歷。他們在帝都追求著仕宦夢想,上下左右交際過從,這些活動透射出世態(tài)人情的萬千氣象。正如葛兆光先生所指出,北宋中期在洛陽漸漸形成了當(dāng)時學(xué)術(shù)與文化的重心,形成了一個以道德倫理為標(biāo)榜,以思想與學(xué)術(shù)為號召的知識集團(tuán),表達(dá)著當(dāng)時知識、思想與信仰世界的另一種聲音。133不過,宋代的士人精英大都集文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家與政治家為一身,他們雖然在下野之時閑居洛陽,但并不僅僅滿足于思想與學(xué)術(shù)上的影響力,而
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