北大思想史第二十九講王夫之

第二十九講：王夫之ThePhilosophyofWangfuzhi2023/12/19北大思想史王夫之，字而農(nóng)，號姜齋，生于公元1619年（明神宗萬歷四十七年），死于公元1692年（清康熙三十一年），湖南衡陽人，因晚年隱居衡陽石船山，后人稱為王船山。清兵到湖南，他曾召集義兵抵抗，失敗后，曾參加南明桂王的政府。后來見事無可為，決計歸隱，遁藏深山，竄身“瑤”洞，始終未剃發(fā)，得“完發(fā)以終”。2023/12/19北大思想史王夫之故居王夫之著書極多，后人編為《船山遺書》，在哲學上最重要的是《周易外傳》、《尚書引義》、《詩廣傳》、《讀四書大全說》、《張子正蒙注》、《思問錄》、《黃書》、《噩夢》、《俟解》、《續(xù)春秋左氏傳博議》、《讀通鑒論》、《宋論》等。2023/12/19北大思想史王夫之氣者理之依日新之化能必副其所習與性成理勢與歷史2023/12/19北大思想史一.氣者理之依氣道與器有與無2023/12/19北大思想史

1.氣“天人之蘊，一氣而已?！保ā洞笕f》卷十）“氣外更無虛托孤立之理也?！保ㄍ希疤煜仑M別有所謂理?氣得其理之謂理也。氣原是有理底。盡天地之間，無不是氣，即無不是理也?！保ㄍ希皻庹?，理之依也”（《思問錄·內(nèi)篇》）2023/12/19北大思想史

2.道與器“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可謂之道之器也。無其道則無其器，人類能言之;雖然，茍有其器矣，豈患無道哉?……無其器則無其道，人鮮能言之，而固其誠然者也。”（《周易外傳》卷五）“未有弓矢而無射道，未有車馬而無御道，未有牢醴璧幣、鐘磬管弦而無禮樂之道。則未有子無父道，未有弟無兄道。道之可有而且無者多矣?！保ㄍ希?/p>

2023/12/19北大思想史

3.有與無“言無者激于言有者而破除之也，就言有者之所謂有而謂無其有也。天下果何者而可謂之無哉?言龜無毛，言犬也，非言龜也;言兔無角，言麋也，非言兔也?！保ā端紗栦洝?nèi)篇》）2023/12/19北大思想史二.日新之化動與靜變化日新二與一2023/12/19北大思想史

1.動與靜“太極動而生陽，動之動也;靜而生陰，動之靜也。廢然無動而靜，陰惡從生哉?一動一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，皆動也?！保ā端紗栦洝?nèi)篇》）“太虛者本動者也，動以入動，不息不滯?！保ā吨芤淄鈧鳌肪砹?023/12/19北大思想史HaveABreak！2023/12/19北大思想史

2.變化日新“天地之德不易，而天地之化日新?！保ā端紗栦洝?nèi)篇》）“人見形之不變，而不知其質(zhì)之已遷，則疑今茲之日月為邃古之日月，今茲之肌肉為初生之肌肉，惡足以語日新之化哉?”（《思問錄·外篇》）“易者，互相推移以摩蕩之謂。……純乾純坤未有易也，而相峙以并立，則易之道在?！保ā吨芤變?nèi)傳》卷一）2023/12/19北大思想史

3.二與一“兩端者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一也。實不窒虛，知虛之皆實。靜者靜動，非不動也。聚于此者散于彼，散于此者聚于彼。濁入清而體清，清入濁而妙濁，而后知其一也，非合兩而以一為之紐也。”（《思問錄·內(nèi)篇》）“盈天地之間，皆器矣，器有其表者，有其里者，成表里之各用，以合用而底于成?！屎隙砸徽?，既分一為二之所固有矣?！砝锵啻?，二異致而一?！保ā吨芤淄鈧鳌肪砦澹?023/12/19北大思想史三.能必副其所能與所形、神、物知與行2023/12/19北大思想史

1.能與所“境之俟用者曰所，用之加乎境而有功者曰能。能所之分，夫固有之。”（《尚書引義》卷五）“乃以俟用者為所，則必實有其體。以用乎俟用而可有功者為能，則必實有其用”。（同上）“體俟用則所固以發(fā)能，用用乎體則能必副其所。體用一依其實，不背其故，而名實各相稱矣?！保ㄍ希?023/12/19北大思想史

2.形、神、物“形也，神也，物也，三相遇而知覺乃發(fā)”（《正蒙注》卷一上）“一人之身，居要者心也。而心之神明散寄于五臟，待感于五官?！保ā渡袝x》卷六）“耳與聲合，目與色合，……合故相知，乃其所以合之故，則豈耳目聲色之力哉?故輿薪過前，群言雜至，而非意所屬，則見如不見，聞如不聞”。（《正蒙注》卷四上）2023/12/19北大思想史

3.知與行“‘知之非艱，行之惟艱’……‘仁者先難而后獲’……艱者必先也，先其難而易者從之易矣?！保ā渡袝x》卷三）“知也者，固以行為功者也;行也者，不以知為功者也。行焉可以得知之效也;知焉未可以得行之效也。”（同上）“行可兼知，而知不可兼行。君子之學，未嘗離行以為知也必矣?！保ㄍ希?023/12/19北大思想史四.習與性成王夫之肯定古語“習與性成”是正確的，習慣與本性相互作用、相互結(jié)合，習慣變了，本性也隨而變化。他說，人類生活于自然界中，人的身體取給于自然界二氣五行的材料，“二氣之運，五行之實，始以為胎孕，后以為長養(yǎng)”。王夫之認為人的性也是日日新生的，是“日生而日成”的。由于“形日以養(yǎng)，氣日以滋，理日以成”，即身體日日發(fā)育，理性也日日成熟。王夫之認為:“性屢移而異”，“性也者，豈一受成型，不受損益也哉?”（以上《尚書引義》卷三）沒有一成不變的本性。2023/12/19北大思想史五.理勢與歷史王夫之認為歷史的固有規(guī)律與歷史的必然趨勢是相互統(tǒng)一的。他說:“勢者事之所因，事者勢之所就，故離事無理，離理無勢。勢之難易，理之順逆為之也。理順斯勢順矣，理逆斯勢逆矣?！保ā渡袝x》卷四）歷史的發(fā)展過程，每一時期有它的必然趨勢，這趨勢就是理的表現(xiàn)。歷史事件是由于必然趨勢形成的，而趨勢表現(xiàn)了事情中固有的規(guī)律。沒有脫離勢的理，也沒有不表現(xiàn)理的勢。2023/12/19北大思想史六.思考論述王夫之的“氣