孟子三則復習

《孟子》四章《生于憂患死于安樂》《得道多助失道寡助》《魚我所欲也》《富貴不能淫》作者簡介：

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。（仁政、王道）孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。作品簡介

《孟子》是孟子及其門人所作，是儒家經(jīng)典之一。

《孟子》是以記言為主的語錄體散文，其中有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣;然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

內(nèi)城外城圍發(fā)語詞甲衣,兵器,武器裝備米,谷,泛指糧食放棄離開護城河這

故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

限制鞏固威震通叛,背叛到歸順所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。要么，或字詞小結(jié)1．古今異義。

郭古義：外城七里之郭

今義：姓氏池古義：護城河池非不深也

今義：池塘去古義：離開委而去之

今義：到……去親戚古義：內(nèi)親外戚親戚畔之

今義：跟自己家庭有婚姻關系的家庭或它的成員。委古義：放棄委而去之

今義：委任域古義：界限，限制域民不以封疆之界

今義：地域是古義：這是天時不如地利也

今義：判斷動詞

天時不如地利，地利不如人和。擺出觀點，提攜全文。天時：地利：

人和：有利于作戰(zhàn)的天氣、時令。有利于作戰(zhàn)的地理形勢。指作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。孟子用“天時”“地利”“人和”來概括有利于作戰(zhàn)的各種客觀條件和主觀條件。

三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時者矣;然而不勝者,是天時不如地利也。從進攻一方的失利論證“天時不如地利”。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。從防御一方的失利論證“地利不如人和”。深入論證“得道”即“得人和”則“戰(zhàn)必勝”。

故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣生于憂患，死于安樂解釋劃線字詞：

舜發(fā)于畎(quǎn)畝之中，傅說(yuè)舉于版筑之間，膠鬲(gé)舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨。餓其體膚，空乏其身，行拂(fú)亂其所為，所以動心忍(rèn)性，曾(zēng)益其所不能。人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作，征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂(bì)士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。起，被任用被選拔此，這使…受苦使…勞累使…饑餓使…貧困使…驚動使…堅韌通“增”常常通“橫”，梗塞有所作為了解在國內(nèi)通“弼”，輔佐在國外往往常常違背增加于從給在由于發(fā)于畎畝舉于版筑天將降大任于是人也困于心衡于慮征于色發(fā)于聲生于憂患死于安樂使動用法：形容詞作使動詞用苦：使……痛苦勞：使……勞累餓：使……饑餓空乏：使……資財貧乏動：使……驚動忍：使……堅韌

通假字曾：通“增”，增加。衡：通“橫”，堵塞，不順。拂：通“弼”，輔弼。生于憂患，死于安樂第一段六個人共同的特點1、出身都卑微種田、筑墻的、販賣魚鹽的、犯人、隱居者、奴隸2、經(jīng)過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干。3、后來都被統(tǒng)治者委以重任，干出了一番出色的事業(yè)。

生于憂患，死于安樂第二、三段常常處在困境，才能不斷奮發(fā)常常沒有憂患，往往遭至滅亡個人國家正反小大論點：生于憂患，死于安樂經(jīng)受磨煉的益處論證方法：類別論證舉例論證對比論證歸納推理論證生于憂患，死于安樂仲尼厄而作《春秋》

韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。屈原放逐，乃賦《離騷》。

蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。譯文：文王被拘禁在里時推演了《周易》；孔子在困窮的境遇中編寫了《春秋》；屈原被流放后創(chuàng)作了《離騷》；左丘明失明后寫出了《國語》；孫臏被砍去了膝蓋骨，編著了《兵法》；呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏春秋》流傳世上；韓非被囚禁在秦國，寫下了《說難》《孤憤》；（至于）《詩經(jīng)》三百篇，也大多是圣賢們?yōu)槭惆l(fā)郁憤而寫出來的。曹雪芹舉家食粥而寫出了不朽的《紅樓夢》。

愛迪生小時候一邊賣報一邊作化學試驗。有一次，不慎在火車上引起了火，被車長打聾了一只耳朵。由于他的刻苦努力，終于成為舉世聞名的發(fā)明家。

貝多芬即使在雙耳失聰?shù)那闆r下，仍然堅持音樂創(chuàng)作。西伯拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐乃賦《離騷》左丘失明厥有《國語》司馬遷受宮刑而著《史記》曹雪芹晚年衣食不保而留《紅樓夢》歲寒，然后知松柏之后凋也。“生于憂患，死于安樂”，你知道有哪些名句與此句意思相同？請說出兩句。相關名句：自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。憂勞可以興國，逸豫可以亡身。天行健，君子以自強不息。自強為天下之健，志剛為大君之道。魚我所欲也翻譯：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，二者不可得兼，舍生而取義者也。（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生命也使我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。死亦我所惡ｗù，所惡有甚于死者，故患有所不避也。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。按照這些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；按照這些方法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。所以（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要的），（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢德的人能夠（堅守這種品德）使它不致喪失罷了。通假字萬鐘則不辯禮義而受之所識窮乏者得我與辯通辨，辨別

得通德，感激返回2.按要求填寫句子:(1)本文的中心論點是:(2)體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：(3)孟子認為能做到舍生取義的人是:(4)承上啟下,從人們熟知的生活現(xiàn)象談起的句子是:(5)孟子認為失其本心的行為是：

生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

所欲有甚于生者，所惡有甚于死者.一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死.萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)。

(6)在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？(7)不辯禮儀的接受萬鐘是為了：(8)文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：所惡有甚于死者，故患有所不辟也。為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

3.本文文字用魚比喻

，用熊掌比喻

，用舍魚而取熊掌比喻

。文中還把

和

進行對比，指出人世間有比

更寶貴的東西，就是

；也有比

更可怕的東西，即

。4.孟子怎樣提出自己的觀點的？比喻論證的好處是什么？又是怎樣論述觀點的？

生義舍生取義

生死生義死不義答:文章第一句從魚和熊掌設喻,得出“舍魚而取熊掌”的結(jié)論,這里以魚和熊掌比喻生和義.第二句緊接著引出中心論點“舍生而取義者也”,用比喻導出中心論點,使“舍生取義”的道理明白易懂,給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。然后作者用正反對比論述，最后用事例進一步論述觀點。5.第2和3段中,作者用事實論據(jù)證明論點,請寫出這兩個事例:6.寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時？”取“熊掌‘的用意是什么？7.非獨賢者有是心也?！笆切摹敝甘裁?？答:(1)在接受關乎生命的東西時,不能忍受恥辱,要有骨氣.(2)在接受那些優(yōu)厚俸祿時,也要講“禮儀”.(不能為了優(yōu)厚俸祿而不講“禮儀”)答:說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻“舍生取義”的道理。答:在生和義不能兼得的情況下，應該舍生取義。9.本文所強調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟下的“利”有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談談。10.本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字？11.作者在文中贊揚的是怎樣的人？批評的是怎樣的人???

答:不矛盾，在市場經(jīng)濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。答:能見義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的“義”不同。

答：贊揚的是這樣的人：舍生取義的人（精神永存）批評的是這樣的人：見利忘義的人（無生命價值）12.本文中，“所識窮乏者得我歟”一句，從一個側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辯禮義而受之”。你認為其中的道理是什么？

答：因為“義”的價值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辯禮義”之財來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個人目的。

本文論證的中心是什么？怎樣提出來的？所欲→魚、熊掌

→取熊掌

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。設喻：引出：→舍生取義

生、義論點：論點：舍生取義魚熊掌生義

設喻論證（類比論證）舍取舍取第一層（從開頭至“舍生而取義者也”）以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的論點。第二層（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?！保ψ约旱恼擖c“舍生取義”是人的“本心”的進一步論證。先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點。分析第一部分第三層（本段最后一句）作者得出結(jié)論：其實人都有向善之心，之所以賢者才能做到“舍生取義”是因為賢者能夠保持“本心”而已。道理論證推理故如使……則……使……則……因果論證假設論證對比論證義重于生第二部分：舉例論證論點，人應該保有“本心”。第一層（從“一簞食”至“乞人不屑也”）從正面舉例論證不能見利忘義?！耙缓勈场?、“一豆羹”關系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。分析第二部分第二層（從“萬鐘則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”）從反面舉例論證不能見利忘義。首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句，說明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為?！笆且嗖豢梢砸押酢笔且痪浞磫?，更增加了批判的力量。第三層（最后一句）與第一部分結(jié)束相呼應，人應該保有本心?！氨拘摹本褪侨嗽瓉砉逃械摹靶邜褐摹?，也就是“義”、“善”的本性。義存于心舉例論證見利忘義（正）（反）對比論證嗟來之食1、行道之人2、乞人萬鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識窮乏者得我排比論證文章主要運用了哪些修辭方法？：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。：“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。比喻：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。對比排比富貴不能淫

景春曰：“公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！本按赫f：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

孟子說：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：“‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。”至于大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使其驕奢淫逸，貧賤不能使其改變節(jié)操，威武不能使其屈服意志。這就是人們所說的大丈夫（或這樣才叫做大丈夫）！”

（二）、你思我想，理解精髓

學生思考以下問題，小組交流后，班級展示1、孟子對大丈夫的闡釋，哪三句話能概括其精髓？2、怎樣才能做到有大丈夫之道呢？孟子對大丈夫的闡述精髓是什么？威武不能屈———威力相逼不能使我卑躬屈膝貧賤不能移———家貧位卑不能改變我志向富貴不能淫———高官厚祿不能亂我心怎樣才能做到有大丈夫之道呢？居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；（貫徹儒家倡導的仁義禮）得志與民由之；不得志獨行其道。（有“用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度）

思考：每個人的心目中都有自己大丈夫的標準，肯定珍藏著許多大丈夫的名字，談談你所了解的大丈夫形象？請舉例說明。富貴不能淫——關羽、文天祥、方志敏。貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。

（三）你講我講，感受英雄在小說《三國演義》里將關羽塑造成為一個忠義仁勇的武將形象，出場時與劉備張飛桃園結(jié)義，打造兵器后參加鎮(zhèn)壓黃巾起義的戰(zhàn)爭中，而后雖然與劉備東奔西走，顛沛流離，但仍能斬將殺敵，大顯神威。在十八鎮(zhèn)諸侯討董卓時，

溫酒斬華雄，

三英戰(zhàn)呂布。

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劉備徐州兵敗，約三事