社會的存在與發(fā)展是客觀的1

二、社會的存在與發(fā)展是客觀的10--------13自然界的存在和發(fā)展是客觀的1、在人類社會產(chǎn)生之前，自然界先于人類和人的意識而存在（1）從天體的起源看2、在人類產(chǎn)生之后，自然界的存在和發(fā)展也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的（1）從人們利用自然物看（2）從生命的起源看（3）從人類的起源看（2）從人們改造自然物看（3）承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識處理人與自然關(guān)系的基本前提。人們承認(rèn)自然的客觀性，尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。3、要求：復(fù)習(xí)議一議社會與自然界的不同點(diǎn)？

自然界的萬事萬物沒有意識，它們的變化發(fā)展完全是自發(fā)進(jìn)行的；社會是由人組成的，社會活動是人所進(jìn)行的有意識的活動。導(dǎo)入社會是由人、尤其是杰出人物的意識決定的。社會是“神靈”天意決定的。主觀唯心主義客觀唯心主義歷史唯心主義困惑？！社會是主觀的？還是客觀的？社會的存在與發(fā)展是客觀的1、社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果（產(chǎn)生）2、社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的（基礎(chǔ)）3、支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的（規(guī)律）要求：承認(rèn)社會的客觀性，尊重社會及其發(fā)展規(guī)律，按社會規(guī)律辦事，正確處理人與社會的關(guān)系。1、從社會的產(chǎn)生來看（1）人和人類是生物長期進(jìn)化的結(jié)果。（2）古猿的體質(zhì)形態(tài)、群體結(jié)構(gòu)及生存環(huán)境，構(gòu)成人和人類社會形成的自然前提。（3）勞動為自然界的演進(jìn)注入了新的因素，導(dǎo)致人類社會的誕生。（4）勞動是人和人類社會產(chǎn)生的基礎(chǔ)。小結(jié)：社會的產(chǎn)生既不是“神靈”的“杰作”，也不是人的意識的“創(chuàng)造”，而是客觀世界自身力量作用的結(jié)果，人類社會是物質(zhì)世界的高級階段。一句話：社會是客觀物質(zhì)世界的必然產(chǎn)物社會的存在與發(fā)展是客觀的1、社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果（產(chǎn)生）2、社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的（基礎(chǔ)）3、支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的（規(guī)律）要求：承認(rèn)社會的客觀性，尊重社會及其發(fā)展規(guī)律，按社會規(guī)律辦事，正確處理人與社會的關(guān)系。2、社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的閱讀教材分析：社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？為什么？（1）社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是——物質(zhì)資料生產(chǎn)方式因?yàn)椋孩偎侨祟惿鐣嬖谂c發(fā)展的首要條件②它是形成各種社會關(guān)系的基礎(chǔ)③它決定著整個社會的狀況和變化發(fā)展社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式生產(chǎn)力客觀性生產(chǎn)關(guān)系客觀性客觀性閱讀教材分析：

1）生產(chǎn)力包括那些方面？它為何是客觀的？

2）人們不能隨意選擇生產(chǎn)力，那么人們是否可以任意選擇生產(chǎn)關(guān)系呢？

3）為什么說物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的？生產(chǎn)力的發(fā)展是由諸多客觀因素決定的。

A、每一代人只能在業(yè)已形成的生產(chǎn)力水平上通過努力提高生產(chǎn)力水平；

B、生產(chǎn)力的發(fā)展要受到其他條件（經(jīng)濟(jì)條件、歷史條件等）的制約；

C、創(chuàng)造新的生產(chǎn)力時，必須遵循自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律；人們不能隨心所欲地選擇生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。

原始社會奴隸社會封建社會資本主義現(xiàn)代社會石器青銅器鐵器、手推磨大機(jī)器、蒸汽機(jī)計算機(jī)、核電源、生物工程（2）人能不能隨心所欲地選擇生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力？

“手推磨產(chǎn)生的是封建的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！?/p>

馬克思的這句話中蘊(yùn)含著什么哲理？1958年，我國提出“三年超過英國、五年超過美國”；“只要想得到，就能做得到”；“有條件要上，沒有條件也要上”；搞“大躍進(jìn)”、“人民公社化”，大煉“鋼鐵”，吃“公共食堂”，結(jié)果生產(chǎn)力遭到了極大的破壞，人們生活極端困難。我國現(xiàn)正處于社會主義初級階段人們不能隨心所欲地選擇生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系只能由生產(chǎn)力的實(shí)際狀況來決定，是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的。（3）社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系客觀的客觀的客觀的小結(jié)：構(gòu)成物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是客觀的。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性（客觀實(shí)在性）。社會的存在與發(fā)展是客觀的1、社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果（產(chǎn)生）2、社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的（基礎(chǔ)）3、支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的（規(guī)律）要求：承認(rèn)社會的客觀性，尊重社會及其發(fā)展規(guī)律，按社會規(guī)律辦事，正確處理人與社會的關(guān)系。3、支配社會發(fā)展的規(guī)律（1）生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是支配社會發(fā)展的根本規(guī)律。

社會主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

—鄧小平閱讀教材分析：（1）支配社會發(fā)展的根本規(guī)律是什么？（2）為什么說支配社會發(fā)展的規(guī)律也是客觀的？社會發(fā)展的根本規(guī)律是客觀的階級斗爭規(guī)律決定階級社會的發(fā)展過程，是推動階級社會的直接動力。社會生活方面的規(guī)律是客觀的（2）階級社會中，階級斗爭的規(guī)律也是客觀的。

我國現(xiàn)階段，階級斗爭在一定范圍內(nèi)還將長期存在。揭批“法輪功”海關(guān)查獲走私成品油鏟除種植的罌粟（3）社會生活各方面發(fā)展都受某種客觀規(guī)律的支配。價值價格價格圍繞價值上下波動是價值規(guī)律起作用的表現(xiàn)形式。社會的存在與發(fā)展是客觀的1、社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果（產(chǎn)生）2、社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的（基礎(chǔ)）3、支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的（規(guī)律）要求：承認(rèn)社會的客觀性，尊重社會及其發(fā)展規(guī)律，按社會規(guī)律辦事，正確處理人與社會的關(guān)系。小結(jié)（1）自然界是不依賴人的意識的客觀實(shí)在（2）社會也是不依賴人的意識的客觀實(shí)在客觀實(shí)在物質(zhì)整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的本原是物質(zhì)。第一節(jié)小結(jié)堅持一切實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀物質(zhì)：是指不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在?？陀^性可知性共同屬性惟一特性準(zhǔn)確把握物質(zhì)概念1、物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)（1）物質(zhì)是對物質(zhì)具體形態(tài)的共同特點(diǎn)抽象和概括，是物質(zhì)具體形態(tài)的共同屬性，它是看不見和摸不著的，是永恒的不滅的，人們既不能創(chuàng)造，也不能消滅。（2）物質(zhì)的具體形態(tài)是暫時的可生可滅的既可以創(chuàng)造，也可以消滅。（3）它們是共性與個性的、普遍性與特殊性的關(guān)系，客觀實(shí)在性存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，通過物質(zhì)的具體形態(tài)體現(xiàn)。物質(zhì)和具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系：----抽象與具體、共性與個性的關(guān)系哲學(xué)上的物質(zhì)概念和自然科學(xué)上的物質(zhì)概念的關(guān)系：----共性與個性、一般與特殊的關(guān)系2、物質(zhì)與自然科學(xué)中的物質(zhì)概念（1）自然科學(xué)中的物質(zhì)概念只涉及的是自然界中物質(zhì)的具體形態(tài)的特征，不是世界普遍的屬性；（2）哲學(xué)中的物質(zhì)是概括了所有物質(zhì)具體形態(tài)的共同特點(diǎn)，即客觀實(shí)在性。動物抽象具體表現(xiàn)物質(zhì)物質(zhì)的具體形式抽象具體馬克思主義哲學(xué)把不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在叫做物質(zhì)。①“客觀實(shí)在”是從萬事萬物中抽象出來的，它是物質(zhì)的唯一特性。物質(zhì)概念是在把萬事萬物同意識聯(lián)系起來進(jìn)行比較時概括出來的，概括了萬事萬物的共性。②物質(zhì)具有可知性。③哲學(xué)上的物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系。兩者是共性與個性的關(guān)系。前者是對后者的概括與抽象，是不變的、永恒的；后者是前者的具體表現(xiàn)，都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。④自然科學(xué)中的物質(zhì)概念與哲學(xué)物質(zhì)概念的關(guān)系自然科學(xué)上講的物質(zhì)概念只涉及自然界中的物質(zhì)形態(tài)的具體特征，而哲學(xué)上的物質(zhì)概念則概括了整個世界所有的物質(zhì)具體形態(tài)的共同特點(diǎn)——客觀實(shí)在性。⑤世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，世界的本原是物質(zhì)“物質(zhì)就是看得見、摸得著的具體事物的總和”，這一觀點(diǎn)對嗎？為什么？社會的存在與發(fā)展是客觀的社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果社會存在的和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系小結(jié)：練習(xí)1、人類社會由低級向高級階段發(fā)展，是一個自然歷史過程，從社會主義走向共產(chǎn)主義，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的最終目標(biāo)和必然結(jié)果。上述論斷說明A、人類社會的發(fā)展具有客觀性B、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物C、社會發(fā)展依賴于人的意識D、意識能夠反映客觀事物A2、下列現(xiàn)象，屬于物質(zhì)現(xiàn)象的是①萬有引力②電磁感應(yīng)③《十五計劃綱要》④生產(chǎn)關(guān)系⑤鴉片戰(zhàn)爭⑥哲學(xué)A、①②③④⑤⑥B、①②④⑤

C、①⑤D、①②⑤B3、物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，這一客觀實(shí)在性①不依賴于人的意識②能夠?yàn)槿说囊庾R所反映③都是用原子分子組成④都具有一定的質(zhì)和量A、①②B、①②③

C、①②③④D、③④A4、列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”。這句話的本意是說A、客觀實(shí)在是物質(zhì)的惟一特性B、客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本屬性C、物質(zhì)存在于客觀實(shí)在性之中D、物質(zhì)是客觀實(shí)在性的標(biāo)志A5、決定人類社會存在和發(fā)展有其客觀因素，其原因是A、人類社會是物質(zhì)世界發(fā)展的必然結(jié)果B、支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的C、生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系D、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的D6、中國古代五行說認(rèn)為，宇宙是由金木水火土五種元素組成的。這個觀點(diǎn)①堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的②為科學(xué)的哲學(xué)觀的形成作必要的準(zhǔn)備和積極貢獻(xiàn)③用物質(zhì)具體形態(tài)代替物質(zhì)，因而是完全錯誤的④表明人類對物質(zhì)世界的認(rèn)識還處于初級階段A、①②③B、②③④C、①②④D、①③④C7、“事實(shí)是，原由的生產(chǎn)力水平有多高，總是限制著下一步生產(chǎn)力水平提高的幅度?！边@段話說明的哲學(xué)道理是①人們面對的都是已形成的生產(chǎn)力水平，只能在原有的生產(chǎn)力水平上推進(jìn)一步②每一代人所面對的前一段形成的經(jīng)濟(jì)條件和歷史條件都是客觀的③任何人都不能隨心所欲地選擇他所面臨的生產(chǎn)力水平④生產(chǎn)力的發(fā)展是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的A、①B、①②

C、①②D、①②③④D8、社會是由人組成的，一切社會活動都是人進(jìn)行的活動，人在自己的活動中受到一定的思想動機(jī)的支配，是有意識的活動。社會的存在和發(fā)展A、從本質(zhì)上看，是客觀的B、是由人的愿望、目的、動機(jī)決定的C、是由神靈、天意決定的D、是由杰出人物的意志決定的A9、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。在這里所說的“客觀實(shí)在”A、是指能夠看得見、摸得著的有形物體B、不依賴于人的意識而獨(dú)立存在著C、是指有形實(shí)體和無形實(shí)體的總和D、是指不依賴于人的意識，但可以被人認(rèn)識的無形實(shí)體B10、恩格斯說：“時間的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！毕铝胁荒苷f明這一論述的選項(xiàng)是A、自然界是本來就存在的物質(zhì)世界B、人類社會在本質(zhì)上是物質(zhì)的C、意識是客觀事物在人腦中的反映D、意識的內(nèi)容和形式都是客觀的D11、認(rèn)為“社會生活的變遷，社會的發(fā)展是由人的愿望、目的動機(jī)決定的”觀點(diǎn)是錯誤的，是因?yàn)锳、它夸大了意識對社會發(fā)展的決定作用B、它否認(rèn)了社會的客觀性C、它不符合馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)D、它是神創(chuàng)論在社會歷史觀上的表現(xiàn)B12、對人類社會的存在和發(fā)展，應(yīng)該怎樣認(rèn)識A、杰出人物的意志起決定作用B、它并不依賴人的意識，是客觀的C、它與自然界的存在與發(fā)展是完全相同的D、它與人的意識沒有關(guān)系B例一：在關(guān)于世界的客觀性的課堂討論中，甲、乙兩位同學(xué)分別談了自己的看法。甲同學(xué)認(rèn)為：自然界在人類社會產(chǎn)生之前，早就存在，是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，是客觀的；但在人類社會產(chǎn)生后自然界到處都留下了人類意識的印記，自然物人工化了，因此自然界不再具有客觀性了。乙同學(xué)認(rèn)為：自然界先于人和人的意識而存在，但人類社會產(chǎn)生之后，人類的思想活動無時無刻不在影響人類社會的發(fā)展，可見，自然界是客觀的，但人類社會不一定是客觀的。上述觀點(diǎn)是否正確？請談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（1）自然界先于人和人的意識而存在，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的，自然界本來是客觀存在