11《種樹郭橐駝傳》課件68張高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

種樹郭橐駝傳以子之道，移之官理，可乎？若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？柳宗元文化典故[典故]黔驢技窮[出處]黔無(wú)驢,有好事者船載以入。至則無(wú)可用,放之山下?；⒁娭?龐然大物也,以為神。蔽林間窺之,稍出近之,慭慭然,莫相知。他日,驢一鳴,虎大駭,遠(yuǎn)遁,以為且噬己也,甚恐。然往來(lái)視之,覺無(wú)異能者。益習(xí)其聲,又近出前后,終不敢搏。稍近益狎,蕩倚沖冒,驢不勝怒,蹄之?；⒁蛳?計(jì)之曰:“技止此耳!”因跳踉大,斷其喉,盡其肉,乃去。噫!形之龐也類有德,聲之宏也類有能。向不出其技,虎雖猛,疑畏,卒不敢取。今若是焉,悲夫!(柳宗元《黔之驢》)[解讀]從前黔地一帶沒(méi)有毛驢,有一個(gè)好事者從北方運(yùn)來(lái)一頭毛驢放到山腳下,山上的老虎發(fā)現(xiàn)了這個(gè)怪物,開始只敢遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著,然后慢慢地靠近毛驢,被毛驢的叫聲嚇了一跳,最后發(fā)現(xiàn)毛驢只能用蹄踢,再也沒(méi)有別的本事,就撲上去飽餐一頓。驢子看上去軀體高大,好像很厲害;聲音洪亮,好像有本事。但只要仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)驢子的本領(lǐng)不過(guò)如此,不值得畏懼。貌似強(qiáng)大的東西并不可怕,只要敢于斗爭(zhēng),善于斗爭(zhēng),就一定能夠戰(zhàn)勝它。1.掌握“類、固、致、易”等實(shí)詞的意義和“且、而”等虛詞的意義和用法。2.學(xué)習(xí)本文融敘事說(shuō)理于一體、婉而多諷的寫法，把握對(duì)舉、類比的說(shuō)理方式。3.了解“順民之性以養(yǎng)民”的深刻道理及其現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)儲(chǔ)備01一、積累作者知識(shí)文學(xué)改革大家——柳宗元柳宗元(773—819)，字子厚，河?xùn)|(今山西省永濟(jì)市)人，世稱“柳河?xùn)|”。因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。唐代文學(xué)家，與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱為“韓柳”。劉禹錫與之并稱“劉柳”。王維、孟浩然、韋應(yīng)物與之并稱“王孟韋柳”(田園山水詩(shī))。是“唐宋八大家”(唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏)之一。有《柳河?xùn)|集》。柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的另一位領(lǐng)袖人物。他提出的“文以明道”的文學(xué)主張，對(duì)當(dāng)時(shí)的“古文運(yùn)動(dòng)”起了重要的指導(dǎo)作用。他的許多作品，體現(xiàn)了這個(gè)主張，為當(dāng)時(shí)散文的寫作樹立了榜樣，我國(guó)散文史上，他的貢獻(xiàn)是很大的。他的創(chuàng)作可分為傳記、論文、山水游記、寓言四種，以山水游記和寓言的文學(xué)成就最高。論文：《答韋中立論師道書》等論文八書。傳記：《段太尉逸事狀》《童區(qū)寄傳》等。寓言：《三戒》(《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》)《蟲負(fù)蝂傳》《羆說(shuō)》等。山水游記：《永州八記》(《始得西山宴游記》《鈷钅母潭記》《鈷钅母潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》)。二、積累文體知識(shí)傳：文體的一種，即人物傳記。本文實(shí)際上是一個(gè)諷喻性極強(qiáng)的寓言故事。從內(nèi)容和風(fēng)格上看，當(dāng)是柳宗元早年在長(zhǎng)安任職時(shí)期的作品。郭橐駝種樹的本事已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作。寓言：文學(xué)作品的一種體裁，雜記文的一種?！霸ⅰ笔羌耐械囊馑?，用假托的故事或比喻擬人來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理，它是人民群眾喜聞樂(lè)見的一種文學(xué)形式。它大都以簡(jiǎn)短的結(jié)構(gòu)，鮮明的形象，夸張與想象的藝術(shù)手法，闡明某種道理或諷刺某種社會(huì)現(xiàn)象，把深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來(lái)。三、積累文學(xué)常識(shí)長(zhǎng)安：西安的古稱，是歷史上第一座被稱為“京”的都城，周文王時(shí)就定都于此，筑設(shè)豐京，武王即位后再建鎬京，合稱豐鎬。漢高祖營(yíng)建未央宮，同年國(guó)都由櫟陽(yáng)遷移至此，因地處長(zhǎng)安鄉(xiāng)，故名長(zhǎng)安城，取意“長(zhǎng)治久安”。長(zhǎng)安是十三朝古都，是中國(guó)歷史上建都朝代最多，建都時(shí)間最長(zhǎng)，影響力最大的都城，居中國(guó)四大古都之首，是中華文明的發(fā)祥地，中華民族的搖籃，中華文化的杰出代表，隋唐時(shí)期世界最大的城市?！疚幕ＷR(shí)】避諱封建時(shí)代為了維護(hù)等級(jí)制度的尊嚴(yán)，說(shuō)話、寫文章時(shí)遇到君主或尊親的名字都不直接說(shuō)出或?qū)懗?，叫作避諱。避諱是中國(guó)封建社會(huì)特有的現(xiàn)象，大約起于周，成于秦，盛于唐宋，至清代更趨完密，民國(guó)后廢除。那時(shí)，人們對(duì)皇帝或尊長(zhǎng)是不能直呼或直書其名的，否則就有因犯諱而坐牢甚至丟腦袋的危險(xiǎn)?！豆騻鳌らh公元年》說(shuō)：“春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。”這是古代避諱的一條總原則。在這一原則指導(dǎo)下，便產(chǎn)生了避諱的方方面面。避諱常見的方法是用意義相同或相近的別的字來(lái)代替要避諱的字。這樣一來(lái)，中國(guó)歷史上就出現(xiàn)了不少把人名、地名或事物名稱改頭換面的奇怪現(xiàn)象。避諱給古代文獻(xiàn)造成了一定的混亂，給今天的閱讀造成諸多不便?！斗N樹郭橐駝傳》中有“吾問(wèn)養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)”句，句中的“人”即“民”，乃因避李世民諱而改。類似的，柳宗元的另一篇文章《捕蛇者說(shuō)》中有“以俟夫觀人風(fēng)者得焉”句，句中“人”亦即“民”，同樣是因避李世民諱而改?！坝镭懜镄隆钡南嚷曋刑茣r(shí)期，豪強(qiáng)地主兼并掠奪土地日益嚴(yán)重，“富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝，貧者無(wú)容足之居”。僅有一點(diǎn)土地的農(nóng)民，除了交納正常的絹粟外，還要承受地方軍政長(zhǎng)官攤派下來(lái)的各種雜稅。據(jù)《舊唐書·食貨志》記載，各地官僚為鞏固自己的地位，競(jìng)相向朝廷進(jìn)奉，加緊對(duì)下層的盤剝，于是“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，民不聊生。創(chuàng)作背景柳宗元在參加“永貞革新”前兩年，即貞元十九年(803)至二十一年(805)，曾任監(jiān)察御史里行，是御史的見習(xí)官，可以和御史一樣“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，可以到各地檢查工作，民事、軍事、財(cái)政都可以過(guò)問(wèn)，品秩不高而權(quán)限較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫的，是針對(duì)當(dāng)時(shí)地方官吏擾民、傷民的現(xiàn)象而作的。初讀文本02病僂（lǚ）橐駝（tuótuó）勖（xù）爾植碩（shuò）茂木壽且孳（zī）早繅（sāo）而緒窺伺（kuīsì）早織而縷（lǚ）雞豚（tún）蒔（shì）也若子飧饔（sūnyōnɡ）重要字音課前預(yù)習(xí)

郭橐駝，不知始何名。病瘺，隆然

伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿嘧灾^橐駝云。

第一段【譯文】郭橐駝，不知道（他）原來(lái)叫什么名字。他患了脊背彎曲的病，脊背突起而彎腰行走，有些像駱駝，所以鄉(xiāng)里人稱呼他叫“橐駝”。郭橐駝聽到這個(gè)稱呼后，說(shuō)：“（這個(gè)名字）很好啊，這樣稱呼我確實(shí)恰當(dāng)?！庇谑巧釛壦脑沧苑Q其“橐駝”來(lái)。

其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺

效慕，莫能如也。

第二段

他的家鄉(xiāng)叫豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安城西邊。郭橐駝以種樹為職業(yè)，凡是長(zhǎng)安城里經(jīng)營(yíng)園林游覽和做水果買賣的豪富人，都爭(zhēng)著迎接和雇傭（他）。觀察郭橐駝種的樹，即便是移植的，沒(méi)有不成活的；而且長(zhǎng)得高大茂盛，結(jié)果實(shí)早而且多。其他種樹的人即使暗中觀察、羨慕效仿，也沒(méi)有人能比得上。

有問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。

有人問(wèn)他（種樹的秘訣），他回答說(shuō)：“我郭橐駝不是能夠使樹木活得長(zhǎng)久而且長(zhǎng)得很快，只不過(guò)能夠順應(yīng)樹木的天性來(lái)使它的本性得到充分發(fā)展罷了。但凡種樹的方法，它的樹根要舒展，它的培土要平均，（它根下的）土要用原來(lái)土，它搗土要結(jié)實(shí)。已經(jīng)這樣做了，就不要再動(dòng)，不要再憂慮它，離開它不再去看它。栽種時(shí)要像對(duì)待子女一樣細(xì)心，栽好后要像丟棄它一樣不理不睬，那么樹木的天性就得以保全，它的習(xí)性就得以實(shí)現(xiàn)。所以我只不過(guò)不妨礙它的生長(zhǎng)罷了，并不是有能使它長(zhǎng)得高大茂盛的辦法；只不過(guò)不抑制損耗它的結(jié)果罷了，也并不是有能使它果實(shí)結(jié)得早又多的辦法。第三段

他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之：故不我若也。吾又何能為哉！”別的種樹人卻不是這樣，樹根拳曲又換了生土；他培土的時(shí)候，不是過(guò)多就是過(guò)少。如果有能夠和這種（做法）相反的人，卻又愛護(hù)的太過(guò)用心，擔(dān)心的太多，從早晨到晚地察看、撫摸，已經(jīng)離開了又回頭去看看。更嚴(yán)重的，用指甲劃破樹皮來(lái)察看它是活著還是枯死了，搖晃樹根來(lái)看它是否栽結(jié)實(shí)了，卻一天天地背離了樹木的本性。雖然說(shuō)是喜愛它，這實(shí)際上是害了它，雖說(shuō)是擔(dān)心它，這實(shí)際上是仇視它。所以（他們）都趕不上我。我又能做什么呢？”

問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖（xù）爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。

問(wèn)的人說(shuō)：“把你（種樹）的方法，轉(zhuǎn)用到做官治民上，可行嗎？”郭橐駝?wù)f：“我只知道種樹罷了，做官治民,不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見官吏喜歡不斷地發(fā)號(hào)施令，好像是很憐愛(百姓)啊，但百姓最終反因此受到禍害。從早到晚那些小吏跑來(lái)大喊：‘長(zhǎng)官命令：催促你們耕地，勉勵(lì)你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養(yǎng)育你們的小孩，喂大你們的雞和豬。第四段

鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧（sūn）饔（yōng）以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”（一會(huì)兒）敲鼓使百姓聚在一起，（一會(huì)兒）鼓梆召集大家，我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們繁衍生息，使我們民心安定呢？所以我們既困苦又疲倦,像這樣（治民反而擾民），那么和我從事的這個(gè)職業(yè)大概也有些相似吧？”第四段

問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒。

第五段【譯文】問(wèn)的人說(shuō)：“不也是很好嗎！我問(wèn)種樹的方法，得到了治民的方法?！蔽覟檫@件事作傳把它作為官吏們的鑒戒。研讀文本03文本研讀研讀任務(wù)一條分縷析細(xì)思量——理解文本內(nèi)容作者通過(guò)對(duì)郭橐駝種樹之道的記敘,說(shuō)明“順木之天,以致其性”是“養(yǎng)樹”的法則,并由此推論出“養(yǎng)人”的道理,指出為官治民不能“好煩其令”。1.這篇帶有寓言性的人物傳記是如何塑造郭橐駝這一人物形象的?角度文中語(yǔ)句人物特征名字“不知始何名”“因舍其名,亦自謂‘橐駝’云”出身卑微體貌“病僂,隆然伏行,有類橐駝?wù)摺鄙眢w病殘性格“甚善。名我固當(dāng)”豁達(dá)豪爽技藝(職業(yè))“視駝所種樹,或移徙,無(wú)不活;且碩茂,早實(shí)以蕃”技術(shù)精湛2.郭橐駝和別人種樹的方法、種樹后的態(tài)度和結(jié)果各有什么不同?(用原文中的句子回答)項(xiàng)目郭橐駝其他種植者方法其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密根拳而土易,其培之也,若不過(guò)焉則不及態(tài)度勿動(dòng)勿慮,去不復(fù)顧。其蒔也若子,其置也若棄旦視而暮撫,已去而復(fù)顧。甚者,爪其膚以驗(yàn)其生枯,搖其本以觀其疏密結(jié)果其天者全而其性得矣木之性日以離矣3.從文中看,“養(yǎng)樹”和“養(yǎng)人”有何相通之處?提示“養(yǎng)樹”,勤慮害樹:“根拳而土易”“旦視而暮撫”“已去而復(fù)顧”“爪其膚以驗(yàn)”“搖其本以觀”?！梆B(yǎng)人”,煩令擾民:“促爾耕,勖爾植,督爾獲,早繅而緒,早織而縷,字而幼孩,遂而雞豚?！倍叩慕Y(jié)果:“雖曰愛之,其實(shí)害之;雖曰憂之,其實(shí)仇之。”4.結(jié)合文章內(nèi)容來(lái)看,郭橐駝是個(gè)什么樣的人?提示郭橐駝是一個(gè)平凡、樸實(shí)、具有豐富經(jīng)驗(yàn)的植樹能手。這是一個(gè)富有傳奇色彩的人物,本名已無(wú)人知曉。他“病僂”而駝背,相貌不如常人,卻名聞鄉(xiāng)里,以致有綽號(hào)流傳。郭橐駝竟以為綽號(hào)起得很恰當(dāng),放棄自己原來(lái)的名字,這樣自稱起來(lái)。作者寥寥數(shù)筆,就表現(xiàn)出人物豁達(dá)的性格,令人猜想在這豁達(dá)性格的背后,一定存在著某種自信,這也就增強(qiáng)了讀者閱讀的興趣。作品通過(guò)簡(jiǎn)潔的敘述、生動(dòng)的描寫,使一個(gè)不同于一般人的“駝?wù)摺毙蜗筌S然紙上。研讀任務(wù)二精讀深思細(xì)揣摩——把握思想感情柳宗元以種樹之道“移之官理”,尊奉順性養(yǎng)民,借種樹人之口闡發(fā)為官治民的道理。他認(rèn)為,使天下長(zhǎng)治久安,不僅要“治民”,更重要的是還要“養(yǎng)民”,使人民得到休養(yǎng)生息,在元?dú)獯髠蟮玫酱⒒謴?fù)的機(jī)會(huì),也就是后來(lái)歐陽(yáng)修說(shuō)的“涵煦之深”。1.本文題名為“傳”,而兼有寓言性質(zhì)。通過(guò)郭橐駝的事例,規(guī)諷統(tǒng)治者為政不可擾民,主張順應(yīng)自然,讓百姓休養(yǎng)生息。從一個(gè)種樹人口中闡述治國(guó)養(yǎng)民的嚴(yán)肅主張,顯得婉約而多諷。請(qǐng)結(jié)合文章試作分析。提示本文結(jié)尾一句道出了寫作意圖,那就是“傳其事以為官戒也”。以寓言的方式進(jìn)行諷諫,是中國(guó)古代文人向帝王或上層統(tǒng)治者提意見的傳統(tǒng)做法,它有著委婉含蓄的特點(diǎn),也間雜著幽默的成分。柳宗元這篇人物傳記也是通過(guò)故事進(jìn)行勸誡的,這決定了它“婉約而多諷”的風(fēng)格,這種風(fēng)格基本上是通過(guò)所傳人物的話語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)的,如第4段,一個(gè)“知種樹而已”的駝?wù)?欲止又言,在樸實(shí)的簡(jiǎn)單類比中,揭示了吏治的弊端,頗具諷刺意味。其中的一些話語(yǔ),如“理,非吾業(yè)也”“若甚憐焉,而卒以禍”“若是,則與吾業(yè)者其亦有類乎”,婉轉(zhuǎn)而幽默,含不盡之意于言外。2.柳宗元寫這篇文章,運(yùn)用“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)民”互相映照的寫法,把種樹、管樹之理引申到吏治上去。學(xué)習(xí)本文,你得到了怎樣的啟示?提示一是無(wú)論種樹還是治民,都要“順天致性”,而不宜違逆其道;二是想要順天致性,必先掌握樹木或人民究竟怎樣才能“碩茂以蕃”,亦即摸清事物的發(fā)展規(guī)律;三是動(dòng)機(jī)和效果必須統(tǒng)一,不能好心辦壞事,或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點(diǎn)做好,才算懂得真正的“養(yǎng)人術(shù)”。研讀任務(wù)三反復(fù)閱讀細(xì)涵泳——鑒賞表達(dá)技巧作者以寓言的方式,將“種樹”和“治民”進(jìn)行對(duì)舉,用種樹類比治民:用種樹要“順木之天,以致其性”類比治民要“順民之天,以致民之性”;用種樹要“其蒔也若子”類比做官要愛護(hù)老百姓。如此層層類比,環(huán)環(huán)相扣,說(shuō)理透徹。1.郭橐駝是怎樣將敘述種樹之事與評(píng)價(jià)官吏煩令擾民之理融為一體的?提示文章先簡(jiǎn)要地用幾句話加以概括:“長(zhǎng)人者好煩其令,若甚憐焉,而卒以禍?！苯又娩侁惖氖址?把“吏治不善”的種種表現(xiàn)加以集中,加以典型化,且有言有行,刻畫細(xì)致入微,入木三分。如寫官吏們大聲吆喝,驅(qū)使人民勞作,一連用了三個(gè)“爾”、六個(gè)“而”和數(shù)個(gè)動(dòng)詞,把俗吏來(lái)鄉(xiāng)雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。然后將郭橐駝種樹之道“移之官理”,借郭橐駝之口寫出做官的道理,即做官之人,要像種樹那樣,要順應(yīng)民眾生活的要求,不要妨礙他們的“生長(zhǎng)”,使他們得以“蕃生”“安性”。2.試結(jié)合文章內(nèi)容,簡(jiǎn)析本文中所用的對(duì)比手法。提示本文在闡述種樹的道理時(shí),采用了對(duì)比的手法。用郭橐駝種樹和“他植者”種樹相比較,在原理、態(tài)度、方法和結(jié)果等方面構(gòu)成對(duì)比。以郭橐駝與其他種樹人對(duì)比,說(shuō)明郭橐駝深知樹的本性,更知道應(yīng)如何去適應(yīng)它,使其“天者全”。其他種樹人中又以過(guò)于疏懶者與過(guò)于勤勉者對(duì)比,說(shuō)明這兩類種樹人都違背了樹木生長(zhǎng)的自然本性,必然種不好樹。用種樹之理與為官之理相對(duì)比,說(shuō)明為官治理百姓與種樹一樣,要順其自然,不要政令重重,催逼不已,使百姓不得安寧。3.有人評(píng)價(jià)本文的寫作特點(diǎn)之一是“簡(jiǎn)潔而生動(dòng)”,試舉例分析。提示在一篇文章中,簡(jiǎn)潔和生動(dòng)是很難同時(shí)做到的。這篇寓言式的人物傳記,就寫得既簡(jiǎn)潔又生動(dòng)。簡(jiǎn)潔體現(xiàn)了史傳的特點(diǎn),生動(dòng)則蘊(yùn)含了文學(xué)的情趣。如第1段介紹人物,僅用“隆然伏行”幾個(gè)字,就寫出了人物的形象特征;又用“甚善。名我固當(dāng)”幾個(gè)字,表現(xiàn)了人物的性格。這樣,通過(guò)簡(jiǎn)潔的敘述、生動(dòng)的描寫,一個(gè)不同凡響的“駝?wù)摺毙蜗蟊丬S然紙上。在短短幾句話中,這種文筆和文辭的完美結(jié)合,顯示出作者高超的語(yǔ)言表現(xiàn)力。課堂小結(jié)主旨?xì)w納文章通過(guò)對(duì)郭橐駝種樹之道的記敘，說(shuō)明“順木之天，以致其性”是“養(yǎng)樹”的法則，并由此推論出“養(yǎng)人”的道理，指出為官治民不能“好煩其令”，指責(zé)中唐吏治的擾民、傷民，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。結(jié)構(gòu)圖示研讀文本04課內(nèi)素材郭橐駝種樹的方法是順應(yīng)樹的自然生長(zhǎng)規(guī)律，讓它的本性得以發(fā)展，因而他種的樹不僅長(zhǎng)得高大茂盛，果實(shí)也結(jié)得又早又多。相比于郭橐駝的種樹方法，“他植者”的種植方法是由于沒(méi)有順應(yīng)樹的生長(zhǎng)本性，因而失敗在所難免。郭橐駝講“種樹之理”是為了“移之官理”，是用“養(yǎng)樹”和“治民”作類比，將“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)人”作類比。用種樹要“順木之天以致其性”類比治民要“順民之天以致民之性”，用種樹要“其蒔也若子”類比做官要愛護(hù)老百姓。如此層層類比，環(huán)環(huán)相扣，說(shuō)理透徹，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。[素材采擷][適用話題]“順其自然”“按照事物的發(fā)展規(guī)律做事”“愛護(hù)百姓”“無(wú)為而治”等。課外素材荔子碑“荔子碑”是過(guò)去每年祭祀柳宗元時(shí)用的祭歌，摘自唐代著名文學(xué)家韓愈寫的《柳州羅池廟碑》中的《享神體》，此碑是公元1217年(宋代嘉定十年)刻的，因開頭有“荔子”二字，所以叫作“荔子碑”。由于碑文是韓愈寫的絕好文章，又是宋代名書法家蘇東坡寫的絕好行書，歌頌的是柳宗元絕好故事，因而叫作“韓蘇字柳事碑”，又被人們美譽(yù)為“三絕碑”。此碑現(xiàn)巍然聳立于柳侯祠堂內(nèi)，我們可以看到碑身為斷裂合拼而成。柳州流傳著一個(gè)故事，明嘉靖年間，在戰(zhàn)亂中，“荔子碑”被毀壞。后來(lái)在筑柳州外城時(shí)，有軍士撿得半截“荔子碑”，拿來(lái)砌城墻，但是每次砌進(jìn)墻內(nèi)，城墻就崩塌，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)是“荔子碑”的一部分，在場(chǎng)的人終于醒悟過(guò)來(lái)，知道將“荔子碑”拿來(lái)砌墻是對(duì)柳侯的不敬，會(huì)受到崩塌的懲罰。只好把斷碑抬回柳侯祠，與殘留原處的“荔子碑”拼合在一起，使這一珍貴的文物得以完整地保留下來(lái)。[適用話題]“傳統(tǒng)文化”“文物保護(hù)”等。【國(guó)學(xué)經(jīng)典】[先賢語(yǔ)錄](méi)種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。欲樹之長(zhǎng)，必于始生時(shí)刪其繁枝。欲德之盛，必于始學(xué)時(shí)去夫外好?！跏厝省秱髁?xí)錄》[古文今譯]種樹木必須將樹木的根系培養(yǎng)好，修養(yǎng)品德的人必須先培養(yǎng)好自己的心性。想要樹長(zhǎng)得好，必須在它開始生長(zhǎng)時(shí)修剪掉它雜亂多余的枝葉。如果想要有高尚的品德修養(yǎng)，必須在開始學(xué)習(xí)的時(shí)候就要戒除修養(yǎng)品德之外的愛好。[知行啟迪]“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心”一句將種德與種樹相類比，品德修養(yǎng)要從內(nèi)心的思想這個(gè)根基著手。內(nèi)心之外的言行舉止猶如根部之外的枝葉，外在的枝繁葉茂如果沒(méi)有牢固的根基支撐，終有一天會(huì)倒下。所以我們?yōu)閷W(xué)修身，一定要先從內(nèi)心開始“立志”，培養(yǎng)善的良知和本心，內(nèi)心強(qiáng)大的人才能真正地提升人格上的修養(yǎng)，成為有德之人。王守仁還強(qiáng)調(diào)：“欲樹之長(zhǎng)，必于始生時(shí)刪其繁枝。欲德之盛，必于始學(xué)時(shí)去夫外好?！笨梢姡瑹o(wú)論是種樹還是種德，不僅要抓住本源，還要“常修”。堅(jiān)定內(nèi)心的良知和本心，對(duì)于繁復(fù)多余的事物，要常常修剪、去除，才能讓更多的養(yǎng)分供到真正需要成長(zhǎng)的地方。所以，修身需先養(yǎng)心，然后常修。課堂鞏固訓(xùn)練

1.下列加色詞解釋正確的一項(xiàng)是（）A.號(hào)之“駝”（稱）名我固當(dāng)（恰當(dāng)）碩茂（高大）早實(shí)以蕃（茂盛）B.移之官理（治）長(zhǎng)人者（統(tǒng)治、治理）煩其令（讓人厭煩）若甚憐焉（憐愛）C.而卒以禍（造成了災(zāi)禍）促爾耕（你們）勖爾植（勉勵(lì)）早繅而緒（絲頭）D.字而幼孩（養(yǎng)育）遂而雞豚（成、養(yǎng)好）故病且?。ㄉ。┮詾楣俳洌ㄨb戒）答案：C解析：A.蕃：多。B.煩：繁多。D.病：困苦。2.下列加色的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”以故其后名之曰“褒禪”B.其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)其真無(wú)馬邪？其真不知馬也C.他植者則不然有穴窈然D.爪其膚以驗(yàn)其生枯斂貲財(cái)以送其行答案：D解析：A.故：連詞，所以/名詞，原因。B.其：代詞，他的/副詞，難道。C.然：代詞，這樣/形容詞詞尾，……樣子。D.以：都是表目的的連詞，來(lái)。3.下列各組句子中加色的詞古今意義相同的一項(xiàng)是（）A.搖其本以觀其疏密若不過(guò)焉則不及B.他植者雖窺伺效慕，莫能如也雖曰愛之，其實(shí)害之C.旦暮吏來(lái)而呼曰吾小人輟飧饔以勞吏者D.駝業(yè)種樹我何面目見之答案：D解析：A.不過(guò)：古義，不是過(guò)多；今義，用在后半句的開頭，表示轉(zhuǎn)折，對(duì)上半句話加以限制或修正。B.其實(shí)：古義，那實(shí)際上；今義，副詞，表示所說(shuō)的是實(shí)際情況（承上文，多含轉(zhuǎn)折意）。C.小人：古義，小民；今義，指人格卑鄙的人。4.下列句子中，加色詞的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A.其筑欲密B.非有能碩茂之也C.爪其膚以驗(yàn)其生枯D.早實(shí)以蕃答案：D解析：A.筑：名詞用作動(dòng)詞，搗土。B.形容詞的使動(dòng)用法，使……高大茂盛。C.名詞用作動(dòng)詞，用指甲摳、掐。D.實(shí)：名詞用作動(dòng)詞，結(jié)果實(shí)。5.下列句子的特殊用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）A.凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者B.故不我若也C.吾又何能為哉D.又何以蕃吾生而安吾性耶答案：A解析：A項(xiàng)是定語(yǔ)后置句，其余三項(xiàng)是賓語(yǔ)前置句。6.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。（2）凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。（3）雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之；故不我若也。？答案：（1）但是我住在鄉(xiāng)里，看見那些做官的喜好多發(fā)政令，好像是很憐愛（百姓）啊，到頭來(lái)給他們?cè)斐闪藶?zāi)禍。（2）凡是種樹的方法，要使樹根舒展，培土要均勻，根上帶舊土，搗土要結(jié)實(shí)。（3）雖說(shuō)是愛它，實(shí)際上是害它；雖說(shuō)是擔(dān)心它，實(shí)際上是仇視它；所以他們都不如我。理解常見的文言虛詞有什么技巧？(1)語(yǔ)境分析法對(duì)常見文言虛詞用法的考查，是指能在閱讀材料中根據(jù)上下文的語(yǔ)境加以理解，而不是要求考生憑空地去歷數(shù)哪個(gè)虛詞具有哪些用法。文言虛詞的用法比較靈活，要確定一個(gè)虛詞的用法就要做到“字不離句，句不離篇”。如：高考鏈接①武以始元六年春至京師?！耙浴笔墙樵~，引進(jìn)動(dòng)作、行為發(fā)生的時(shí)間，相當(dāng)于“在”。②猶不能不以之興懷?！耙浴迸c其后的“之”組成介賓短語(yǔ)，作動(dòng)詞“興”的狀語(yǔ)，因此，作介詞，釋為“憑借”或“因(此)”。③亮乃北行見備，備與亮非舊，又以其年少，以諸生意待之。(選自《三國(guó)志》)“以”是連詞，是表明“以諸生意待之”的原因，釋為“因?yàn)椤薄?[參考譯文]諸葛亮于是向北走去拜見劉備，劉備與諸葛亮不是舊交，又因?yàn)?諸葛亮)年紀(jì)比較輕，劉備把他當(dāng)作一般書生看待。)(2)語(yǔ)法分析法虛詞在不同的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中，用法也是不同的。①先妣撫之甚厚?！皳嶂笔莿?dòng)賓短語(yǔ)，“之”是動(dòng)詞“撫”的賓語(yǔ)，代詞，代“嫗”，可譯為“她”。②且夫我嘗聞少仲尼之聞。“仲尼之聞”是偏正短語(yǔ)，“之”用在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間，是結(jié)構(gòu)助詞，可譯為“的”。③師道之不傳也久矣。“師道之不傳”是主謂短語(yǔ)，作“久矣”的主語(yǔ)，“之”用在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，起取消句子獨(dú)立性的作用，是結(jié)構(gòu)助詞，可不譯。④輟耕之壟上。“之壟上”是動(dòng)補(bǔ)短語(yǔ)，“之”是動(dòng)詞，“去、往”的意思，“壟上”是補(bǔ)充說(shuō)明“之”的處所。(3)結(jié)構(gòu)分析法語(yǔ)言結(jié)構(gòu)相同或相似的詞句構(gòu)成對(duì)文，其對(duì)應(yīng)位置上詞語(yǔ)的用法往往相同或相似。由此可通過(guò)句中熟悉的虛詞的用法，推斷對(duì)應(yīng)位置的疑難虛詞的用法。例如：①舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣?！耙浴焙汀岸碧幱趯?duì)應(yīng)位置，“而”是表修飾的連詞，那么“以”也應(yīng)當(dāng)是連詞的用法。②因利乘便，宰割天下，分裂山河?！耙颉焙汀俺恕碧幱趯?duì)應(yīng)位置，“乘”是介詞“趁著”的意思，由此可推斷“因”也是