考點(diǎn)27 獲取和理解信息客觀題-備戰(zhàn)2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)一本通（新高考專用）（含解析）

考點(diǎn)27獲取和理解信息客觀題-備戰(zhàn)2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)一本通（新高考專用）（含解析）

考點(diǎn)26獲取和理解信息客觀題

“獲取和理解信息"是信息類文本閱讀的基本技能和基礎(chǔ)考法，新高考卷信息類文本閱讀側(cè)重考查考生理解、概括、分析文本內(nèi)容的能力，選項(xiàng)是對(duì)文中信息的加工、轉(zhuǎn)換表述，側(cè)重于文本信息的篩選、整合、分析、理解，各選項(xiàng)的相關(guān)表述在文中均能找到相應(yīng)的信息點(diǎn)，且信息點(diǎn)相對(duì)集中。因此，一輪復(fù)習(xí)中，我們要從明確高考選項(xiàng)命制的常見方式入手，扎實(shí)訓(xùn)練提升鎖定信息區(qū)間、精準(zhǔn)獲取信息的能力。

年份卷別題干設(shè)問命題特點(diǎn)

2020～2022新高考Ⅰ卷下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確/正確的一項(xiàng)是（3分）1.該題主要考查對(duì)原文信息的篩選與整理能力。2.選項(xiàng)是對(duì)文本內(nèi)容要點(diǎn)和文中涉及的觀點(diǎn)態(tài)度（或隱或顯）的概括或轉(zhuǎn)換表述，命題越來越凸顯“文意理解”和關(guān)鍵性細(xì)節(jié)信息的辨析。2022年新高考Ⅱ卷采用圖文轉(zhuǎn)換的形式，將材料文字信息轉(zhuǎn)換成結(jié)構(gòu)圖，考查了信息獲取能力。3.命題者通過整合概念、增刪信息、混淆關(guān)系等設(shè)置選項(xiàng)，主要設(shè)誤類型包括：無中生有、關(guān)系不當(dāng)、張冠李戴、曲解文意、混淆時(shí)態(tài)、以偏概全、混淆是非、偷換概念等。

2022新高考Ⅱ卷1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（3分）2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

2021新高考Ⅱ卷1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）2.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

2020新高考Ⅱ卷下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

一、知曉命題者的干擾項(xiàng)設(shè)置手法

命題人轉(zhuǎn)換手段與設(shè)題陷阱一覽表

二、洞悉解題思路技巧

（一）內(nèi)容理解（概括）分析選擇題

明確四種轉(zhuǎn)述方式，準(zhǔn)析語意信息

1.概括式轉(zhuǎn)述。判斷這一轉(zhuǎn)述是否切合原文語意，要注意這種從具體到一般的概括是否符合作者的觀點(diǎn)，也就是這種一般性的結(jié)論是否可靠。

2.具體式轉(zhuǎn)述。即將原文中抽象概括的內(nèi)容用具體的事例加以表述的轉(zhuǎn)述方式。判斷其是否恰當(dāng)，主要從觀點(diǎn)和材料是否統(tǒng)一，材料是否切合原文語意的角度去思考。

3.同義變式轉(zhuǎn)述。同義變式轉(zhuǎn)述，就是采用不同的語言形式，對(duì)原文語句內(nèi)容不作變更的轉(zhuǎn)述方式。這種轉(zhuǎn)述也就是我們通常所說的“換一個(gè)說法"。同義變式包括因果倒置、條件與結(jié)果轉(zhuǎn)換、變換主體重組句子、長(zhǎng)句與短句互變等形式。判斷同義變式轉(zhuǎn)述是否正確，關(guān)鍵在于判斷轉(zhuǎn)述的句子與原文是否“同義”。應(yīng)特別注意的是，對(duì)摘抄原文較多、結(jié)構(gòu)形式類似的選項(xiàng)，不能盲目認(rèn)同；而對(duì)那些換了說法，換了表達(dá)形式，在原文中找不到相應(yīng)詞語和句子的選項(xiàng)，也不能輕易否定。其中，大家對(duì)邏輯關(guān)系或者包含關(guān)系更是要特別留神。

4.整合式轉(zhuǎn)述。這類轉(zhuǎn)述實(shí)際上融合了以上幾種轉(zhuǎn)述方式。即從文本中幾段文字、幾個(gè)句子或一個(gè)長(zhǎng)句中抽取關(guān)鍵詞語，重新組織文字，整合信息，轉(zhuǎn)換表述。整合式轉(zhuǎn)述在高考中出現(xiàn)頻率較高，且比對(duì)難度較大。判斷時(shí)，既要看選項(xiàng)是否符合原句的整體大意，也要看原句中詞句之間的組合關(guān)系，還要看轉(zhuǎn)述過程中詞語的微小變化。

（二）圖文轉(zhuǎn)換

1.由材料中的文字信息轉(zhuǎn)換為題目中的圖示信息“3步驟"

第一步：整體閱讀，定位找區(qū)間

通讀材料，定位選項(xiàng)圖示所涉及的文字信息區(qū)間。

第二步：對(duì)照閱讀圖示與文字

這是此類題目中最為重要的一步。轉(zhuǎn)化的具體方法是，以選項(xiàng)的第一個(gè)文本框中的關(guān)鍵詞為陳述對(duì)象，用箭頭處的動(dòng)詞短語串聯(lián)后面文本框中的各個(gè)關(guān)鍵詞，使之成為一個(gè)用文字表述的完整的語句。

第三步：比對(duì)細(xì)節(jié)，判斷轉(zhuǎn)述正誤

按照選項(xiàng)圖示順序，依次比對(duì)選項(xiàng)的內(nèi)容信息點(diǎn)與原文文字信息表述是否一致。

2.由材料中的圖表信息轉(zhuǎn)換為文字信息（指材料中的圖表信息解讀）

（1）掌握各類圖表轉(zhuǎn)換方法

表格①一看表格的標(biāo)題，二看表格的行和列的提示，三看表格中的數(shù)據(jù)。②要橫向、縱向分析表格中數(shù)據(jù)的變化情況，找出變與不變之處。

柱狀圖①找出柱狀圖代表的對(duì)象及數(shù)據(jù)。②從柱形高低找出差距，關(guān)注柱形高的數(shù)據(jù)，找到數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)，通過恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)算，找到解題的關(guān)鍵。

坐標(biāo)曲線圖①理解坐標(biāo)的內(nèi)容，看清橫、縱坐標(biāo)各代表什么。②找出曲線走向。曲線無論在區(qū)間中如何高低起伏，總有一個(gè)總體趨向，這個(gè)趨向就是事物的變化趨勢(shì)。需注意高峰、低谷、曲線變化規(guī)律；有多條曲線時(shí)，注意曲線的高低比較，交叉點(diǎn)為觀察點(diǎn)，要找準(zhǔn)。

餅狀圖①注意餅狀圖中各部分代表的對(duì)象以及所占比例。②重視占百分比大的數(shù)據(jù)。③思考多幅圖表中占百分比大的數(shù)據(jù)之間有沒有關(guān)聯(lián)。④如果有時(shí)間先后的餅狀圖，需關(guān)注幾個(gè)圖之間的變化。

流程圖①看清楚題目要求，明確陳述對(duì)象是什么。②把握?qǐng)D中的概念。③分析幾個(gè)概念在整個(gè)事件或行為過程中的地位或作用，分析其間的關(guān)系，看是否屬于因果、條件、遞進(jìn)、并列、轉(zhuǎn)折、承接、選擇等關(guān)系。據(jù)此來選定過渡詞語或關(guān)聯(lián)詞語進(jìn)行連綴。

（2）注意數(shù)字信息的表述

在對(duì)象、數(shù)據(jù)、趨勢(shì)、結(jié)論等方面仔細(xì)比對(duì)圖表與文字對(duì)應(yīng)信息是否吻合。

（三）全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)“兩步驟”

第一步：看材料的出處、標(biāo)題，揣摩或確定材料論證的觀點(diǎn)

有的材料，標(biāo)題就是觀點(diǎn)，如《新時(shí)代詩歌應(yīng)提高境界，創(chuàng)造高格》；有的標(biāo)題點(diǎn)明了材料所論述的話題，有助于我們揣摩材料論證的觀點(diǎn)，有助于我們從文中準(zhǔn)確篩選觀點(diǎn)，如《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》。

第二步：通讀全文，鎖定材料觀點(diǎn)或概括材料觀點(diǎn)

通讀全文，在第一步的基礎(chǔ)上，邊讀邊勾畫關(guān)鍵語句：

①注意論點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)的各種位置，如標(biāo)題、開頭、結(jié)尾等，看能不能在文中找到直接表述論點(diǎn)的關(guān)鍵語句。

②如果文中沒有直接表述中心論點(diǎn)的語句，可以先勾畫出各個(gè)段落或各個(gè)層次的總領(lǐng)句、總括句（有時(shí)稱之為“分論點(diǎn)"），并分析各個(gè)段落或?qū)哟沃g的思路結(jié)構(gòu)和邏輯聯(lián)系，然后用自己的語言概括出中心論點(diǎn)。

③有些論述類文本各段沒有自己的關(guān)鍵句，那就需要我們先抓住各段的論據(jù)材料，以及作者評(píng)價(jià)分析論據(jù)材料的語句，從中把握作者的態(tài)度傾向，在此基礎(chǔ)上提煉出各段的觀點(diǎn)，進(jìn)而將各段的觀點(diǎn)組合起來把握整個(gè)文本的中心論點(diǎn)。

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

人類社會(huì)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，現(xiàn)在正在步入信息文明。信息文明是一種新型的文明形態(tài)，是以信息與通信技術(shù)為核心的科技作為支撐，以信息的傳播、挖掘、利用等為資源，以數(shù)字化和智能化發(fā)展為趨勢(shì)的一種新型文明。它內(nèi)生于工業(yè)文明，沒有完全摒棄土地和工廠，而是以信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化的方式變革農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和工業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。

信息文明的科學(xué)基礎(chǔ)是以量子力學(xué)為核心的當(dāng)代科學(xué)。量子力學(xué)強(qiáng)調(diào)域境論的思維方式，承認(rèn)事物發(fā)展的不確定本性和各因素之間的關(guān)聯(lián)性。信息文明時(shí)代的思維方式，既是由信息文明時(shí)代占主要地位的當(dāng)代自然科學(xué)的思維方式?jīng)Q定的，也是由信息文明時(shí)代的生活方式和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，可以概括為下列四個(gè)方面。

一是概率性思維。這是認(rèn)識(shí)不確定性的一種思維方式，它以量子力學(xué)為前提。正如物理學(xué)家玻恩所認(rèn)為的那樣，不確定性是基本的，確定性反而是概率等于1的特殊結(jié)果。這種認(rèn)識(shí)改變了來自牛頓力學(xué)的確定性思維方式。二是創(chuàng)新性思維。這是善于破舊立新開創(chuàng)未來的一種思維方式。它原本是人類有史以來一直信奉的思維方式，但在信息產(chǎn)業(yè)的開拓者或創(chuàng)業(yè)者身上體現(xiàn)得尤其明顯。他們憑借技術(shù)創(chuàng)新和理念創(chuàng)新，來開拓市場(chǎng)，贏得發(fā)展，成為深化信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的直接推動(dòng)者。三是共享性思維。這是揚(yáng)棄所有權(quán)觀念的一種思維方式。共享性思維并不是信息文明時(shí)代特有的，早在舊石器時(shí)代，食物采集部落中的家庭是相互協(xié)作的團(tuán)體，它們共同為生存而斗爭(zhēng)，過著有物共享和人人平等的生活方式。這是一種最樸素的共享性思維。四是相互性思維。這是第三人稱視角的一種思維方式，也是體現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”的一種思維方式。當(dāng)前全球性環(huán)境問題的存在，揭示了人類與自然界之間的相互性，這些現(xiàn)存的相互性要求我們必須確定相互性思維方式，從相互關(guān)系出發(fā)來思考問題。

從這四種思維方式來看，信息文明的內(nèi)涵是隨著信息文明進(jìn)程的不斷深化而不斷豐富的，特別是，隨著未來智能化革命的全面展開，信息文明的內(nèi)涵將會(huì)更加豐富，“人類命運(yùn)共同體"的理念將會(huì)更加突出。

從人類文明的發(fā)展趨勢(shì)來看，信息文明首次為人類從習(xí)慣于追求物質(zhì)文明轉(zhuǎn)向重視追求精神文明提供了平臺(tái)與視域。這一轉(zhuǎn)變不是量變，而是質(zhì)變。從量子信息科學(xué)到神經(jīng)科學(xué)、從無人駕駛技術(shù)到可穿戴設(shè)備等，這些發(fā)展不僅掀起了一場(chǎng)前所未有的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域內(nèi)的大變革，而且有助于重塑人與自己、與他人、與社會(huì)、與自然界之間的內(nèi)在關(guān)系，確立一種大整體觀與大發(fā)展觀。這說明，信息文明具有重要的時(shí)代價(jià)值。

首先，信息文明有助于打造互動(dòng)、包容、安全、便捷的全球化社區(qū)，促進(jìn)人與人之間的相互理解與互動(dòng)交流，樹立“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展理念。在信息文明時(shí)代，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)聯(lián)系起來的全球社區(qū)，雖然也借助了信息與通信技術(shù)革命的力量，但卻不是強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的，而是人與人之間的自愿聯(lián)合。這種超越國界、語言、文化等自愿聯(lián)合的全球社區(qū)，不僅在某種程度上能夠反映人類集體共有的價(jià)值觀，而且有助于相互理解，更好地探索人類文明的演進(jìn)方向。

其次，信息文明有助于人們淡化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，強(qiáng)化共享意識(shí)。一方面，大批依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的新型公司，開創(chuàng)了共享經(jīng)濟(jì)的新模式。另一方面，共享與協(xié)作替代了對(duì)所有權(quán)的追求，能成為社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力。

最后，信息文明締造了共享制。信息文明是在工業(yè)文明的土壤中誕生出來的，但卻不是對(duì)工業(yè)文明的延伸與拓展，而是對(duì)工業(yè)文明的顛覆?？茖W(xué)家發(fā)明互聯(lián)網(wǎng)的初衷就是為了信息共享和合作研究，這是由當(dāng)代知識(shí)創(chuàng)造的復(fù)雜性決定的。一方面，以信息與通信技術(shù)為核心的科技不斷地消除學(xué)術(shù)保護(hù)主義，因?yàn)樵谥R(shí)生產(chǎn)者之間，當(dāng)人與人的依賴關(guān)系越來越普遍、合作共贏越來越成為時(shí)代意識(shí)時(shí)，人人共享數(shù)字信息的行為方式和行動(dòng)準(zhǔn)則，就建立了共享的價(jià)值理念。另一方面，如果所有人擁有資源的成本，等同于一個(gè)人獨(dú)占資源的成本，那么，獨(dú)占資源就不再合乎道義。這樣，聯(lián)合取代競(jìng)爭(zhēng)，合作取代獨(dú)立，其所帶來的共享制，就有可能在實(shí)踐中建構(gòu)一種新形式的社會(huì)秩序。

（摘編自成素梅《信息文明的內(nèi)涵及其時(shí)代價(jià)值》）

1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在工業(yè)文明中漸漸崛起的信息文明，其內(nèi)涵隨著信息與通信技術(shù)的變革而不斷豐富。

B.量子力學(xué)強(qiáng)調(diào)域境論，決定了概率性思維、創(chuàng)新性思維等信息時(shí)代的思維方式。

C.信息與通信技術(shù)革命引發(fā)了社會(huì)多領(lǐng)域前所未有的大變革，促進(jìn)人們建立大發(fā)展觀。

D.信息文明為人類從習(xí)慣于追求物質(zhì)文明向重視精神文明這一重大轉(zhuǎn)變，提供了時(shí)代機(jī)遇。

解析：B“域境論"“決定了概率性思維、創(chuàng)新性思維等信息時(shí)代的思維方式”錯(cuò)，量子力學(xué)強(qiáng)調(diào)的是域境論的思維方式，而不是域境論，創(chuàng)新性思維等信息時(shí)代的思維方式不是由域境論決定的。

2.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.信息文明確定了四種思維方式，有助于我們打造全球化社區(qū)，強(qiáng)化“人類命運(yùn)共同體"理念。

B.信息文明以當(dāng)代科學(xué)作為基礎(chǔ)，產(chǎn)生了全新的思維方式，有助于人類社會(huì)形成新的社會(huì)秩序。

C.從工業(yè)文明中孕育出的信息文明，深刻地改變了人們的思維方式，而且具有重要的時(shí)代價(jià)值。

D.在信息與通信技術(shù)發(fā)展和人們思維模式變化的共同作用下，信息文明具有了重要的時(shí)代價(jià)值。

解析：CC項(xiàng)從“思維方式”與“時(shí)代價(jià)值"兩方面概括，準(zhǔn)確且全面。A項(xiàng)，概括既不準(zhǔn)確也不全面，“信息文明確定了四種思維方式”概括不準(zhǔn)確，對(duì)信息文明的時(shí)代價(jià)值概括不全面；B項(xiàng)，信息文明“有助于人類社會(huì)形成新的社會(huì)秩序"概括不準(zhǔn)確；D項(xiàng)，只概括了信息文明的“時(shí)代價(jià)值”，不全面。

文中信息理解分析

閱讀下面的文字，完成(1)～(3)題。

①青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

②作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國本土的時(shí)尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。

③一般來說，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)?？梢姡鞔粌H是中國陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。

(摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》)

1．理解重要概念

(1)(新編，3分)下列對(duì)“鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)"中“歷史契機(jī)”的理解，正確的一項(xiàng)是()

A．明代航海技術(shù)的創(chuàng)新推動(dòng)了青花瓷的大量生產(chǎn)與外銷，為青花瓷的崛起提供了技術(shù)支持。

B．青花瓷在元代只是瓷器諸多品種之一，鄭和下西洋給它帶來成為瓷器的主流的歷史契機(jī)。

C．鄭和遠(yuǎn)航帶來了審美觀念的更新，促進(jìn)了文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，改變了青花瓷的發(fā)展走向。

D．鄭和遠(yuǎn)航促進(jìn)了中外交流的繁盛和文明的交融，青花瓷也由此從本土?xí)r尚成為海外時(shí)尚。

答案：B

解析：本題考查理解文中重要概念的含義。A項(xiàng)，強(qiáng)加因果、偷換概念。主要信息在原文第一段“近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰"，可見推動(dòng)青花瓷大量生產(chǎn)與外銷的原因是“近三十年的航海歷程”，而非航海技術(shù)的創(chuàng)新，此處強(qiáng)加因果。此外，為青花瓷提供技術(shù)支持的是青花瓷的技術(shù)創(chuàng)新，并非明代航海技術(shù)的創(chuàng)新，選項(xiàng)偷換概念。A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)，由第一段“如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國瓷器的代表"可知，鄭和下西洋為青花瓷成為瓷器主流提供了歷史契機(jī)，B項(xiàng)正確。C項(xiàng)，偷換概念。主要信息在原文第一段，“近三十年的航海經(jīng)歷……改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新”，選項(xiàng)將“中國瓷器"偷換為“青花瓷”，C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果。原文第二段指出青花瓷從中國本土?xí)r尚成為世界時(shí)尚的原因是民窯的崛起，而不是鄭和遠(yuǎn)航，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故答案為B項(xiàng)。

2．理解重要句子

(2)(新編，3分)下面對(duì)“瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)"一句的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A．如不審視“青花瓷”現(xiàn)象，我們可能一直認(rèn)為明初是保守的，“青花瓷"現(xiàn)象讓我們對(duì)明初對(duì)待文化的態(tài)度有了新的認(rèn)識(shí)和思考。

B．青花瓷的外銷反映了明代開始走向開放，也使得明初文化具有了很強(qiáng)的兼容性，這說明青花瓷的發(fā)展與明初社會(huì)變遷息息相關(guān)。

C．明代既是中國陶瓷史的轉(zhuǎn)折期，也是中國傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，瓷器發(fā)展與中國傳統(tǒng)社會(huì)變遷在這一時(shí)期基本同步。

D．青花瓷的發(fā)展是明代文化演變的重要標(biāo)志，是中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證，也成為思考明代文化的一個(gè)視角。

答案：B

解析：本題考查理解文中重要句子的含意。A項(xiàng)與原文“明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)”一句表述的意思一致，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)，原文說“青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)"，選項(xiàng)將“青花瓷的例子”偷換為“青花瓷的外銷"，縮小了概念的范圍。另外。文中“青花瓷的例子”是明初文化兼容性的例證，而不是原因，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)，由原文“第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)?？梢?，明代不僅是中國陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期"可以看出，瓷器的發(fā)展與中國傳統(tǒng)社會(huì)的變遷是同步的。C項(xiàng)正確。D項(xiàng)，原文說“正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證”，選項(xiàng)是對(duì)原文的轉(zhuǎn)述和闡釋，D項(xiàng)正確。故答案為B項(xiàng)。

3．篩選整合信息

(3)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A．鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器的生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。

B．原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系。

C．明代往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的外銷高峰表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和包容。

D．中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。

答案：A

解析：本題考查篩選并整合文中信息。A項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文第一段，由“鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新……"，選項(xiàng)與原文表述的意思一致。A項(xiàng)正確。B項(xiàng)中“此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系”說法錯(cuò)誤。從原文第二段中“作為中外文明交融的結(jié)晶"“中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚”可知，青花瓷發(fā)展到新階段與外來文化有著密不可分的聯(lián)系。B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)“明代往往被認(rèn)為是保守的"，偷換概念。第三段的表述是“明初往往被認(rèn)為是保守的”，所以被認(rèn)為保守的是“明初"，而不是“明代”。C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果。原文說“青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證"，并沒有說“推動(dòng)瓷器從單色走向多彩”與“社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型"有因果聯(lián)系。D項(xiàng)錯(cuò)誤。故答案為A項(xiàng)。

考點(diǎn)1曲解文意

設(shè)誤方式選項(xiàng)中的觀點(diǎn)與原文不一致，錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞或說法，造成一字、一詞之差或說法相異，從而背離原文意思，歪曲作者觀點(diǎn)。

判定技巧要判斷“曲解文意”干擾項(xiàng)，一定要仔細(xì)比對(duì)原文，充分理解文意。要特別注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系，看選項(xiàng)是否有意混淆了各種關(guān)系，比如將并列說成轉(zhuǎn)折、將遞進(jìn)說成并列，或者將條件說成結(jié)果、將假設(shè)說成現(xiàn)實(shí)、將充分(必要)條件說成必要(充分)條件，或者在概括轉(zhuǎn)換時(shí)更換了意思，等等。

[即時(shí)訓(xùn)練]

1．[讀原文]十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。

[審選項(xiàng)](2021·新高考卷Ⅰ，T1－A)萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)"觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。

[分析]___________

_________

答案錯(cuò)誤?！叭R辛是歷史上質(zhì)疑‘詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”曲解文意。原文說的是：“萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作?！钡饺R辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。"可見，“質(zhì)疑‘詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”與“說明詩畫并不同質(zhì)"不是一個(gè)意思，曲解文意。

考點(diǎn)2以偏概全

設(shè)誤方式命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾學(xué)生，主要是以部分代整體(或相反)、以個(gè)別代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)等，從而使學(xué)生做出錯(cuò)誤的判斷。

判定技巧要判斷“以偏概全”干擾項(xiàng)，在閱讀文章時(shí)，一要特別注意詞語前邊的修飾與限制詞，看一看選項(xiàng)句與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異；二要注意原文表述是涵蓋全部還是有所針對(duì)，是特稱還是全稱。

[即時(shí)訓(xùn)練]

2．[讀原文]以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點(diǎn)，約略說來如下：一、編者識(shí)力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類文章也選多了。

[審選項(xiàng)](2020·全國卷Ⅲ，T1—D)《古文觀止》編者識(shí)力不高主要表現(xiàn)在歷史見識(shí)方面，如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。

[分析]____________

_________

答案錯(cuò)誤。文中只是說所選的宋朝人論歷史人物的文章持論偏頗，并非所選取的宋人作品都持論偏頗，“所選宋人作品持論偏頗"以偏概全，此選項(xiàng)錯(cuò)誤。

考點(diǎn)3混淆時(shí)態(tài)

設(shè)誤方式命題者故意把“未然”(尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)或推測(cè))說成“已然"(既成事實(shí))，或者把“或然”(可能發(fā)生的情況)轉(zhuǎn)述為“必然"(必定發(fā)生的情況)。也可能反之，將“已然”說成“未然"，把“必然”說成“或然"。

判定技巧要判斷“混淆時(shí)態(tài)”干擾項(xiàng)，在閱讀文章或選項(xiàng)句時(shí)，要特別注意表推測(cè)和表時(shí)間的詞語。

[即時(shí)訓(xùn)練]

3．[讀原文](2023·安徽聯(lián)盟檢測(cè))可視化是文學(xué)研究創(chuàng)新的重要推手，文學(xué)研究可視化不僅使研究手段和研究成果的呈現(xiàn)方式煥然一新，也會(huì)改變文學(xué)研究的觀念、視野和范式。可視化追求全景性，展示關(guān)聯(lián)性。全景性要求對(duì)一個(gè)時(shí)代的文學(xué)進(jìn)行整體性、全局性觀照。而歷來的文學(xué)研究是選擇性的，只重視經(jīng)典作家和經(jīng)典名著，大量作家作品被遺落在文學(xué)研究的視野之外，由經(jīng)典形成的文學(xué)史無法反映文學(xué)史的全貌。所以，正如莫萊蒂所說，文學(xué)史是文學(xué)的屠宰場(chǎng)，因?yàn)榻?jīng)典的選擇致使大量書籍永遠(yuǎn)消失。而文學(xué)可視化研究可以全景呈現(xiàn)一個(gè)時(shí)代文學(xué)的發(fā)展圖景，展現(xiàn)大作家、小作家的同場(chǎng)競(jìng)技和互動(dòng)過程，呈現(xiàn)不同文學(xué)現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性。這將大大拓展文學(xué)研究的視野廣度。

[審選項(xiàng)]A．文學(xué)研究可視化不僅革新了研究手段和研究成果，也極大地拓展了其視野廣度。

[分析]_____________

_________

答案“也極大地拓展了其視野廣度"錯(cuò)誤。結(jié)尾句說“這將大大拓展文學(xué)研究的視野廣度”，可見選項(xiàng)把未然說成已然，時(shí)態(tài)有誤。

考點(diǎn)4因果混亂

設(shè)誤方式一般有兩種情況：一是因果顛倒，指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因"(或條件)變成了“果”，或把“果"變成了“因”(或條件)等；還有一種情況就是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把無因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說成是有因果關(guān)系。

判定技巧要判斷“因果混亂"干擾項(xiàng)，在閱讀涉及因果關(guān)系的選項(xiàng)句時(shí)，一定要在原文中找出相關(guān)的句子，比較一下：注意選項(xiàng)中的“因”與“果"在原文中是否在同一位置，注意一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如“從而”“因此"“之所以”“就只要"等，注意選項(xiàng)的因果關(guān)系在原文中是否存在。

[即時(shí)訓(xùn)練]

4．[讀原文]只有書同文、語同音，方能心相通、情相融。中華人民共和國成立以來特別是進(jìn)入新時(shí)代，我國語言文字事業(yè)蓬勃發(fā)展，取得了舉世矚目的歷史性成就，成功走出了一條中國特色社會(huì)主義語言文字事業(yè)發(fā)展道路。正是借助于多年來國家通用語言文字的推廣普及，從鄉(xiāng)村到城市，從西部到東部，各族群眾在全國范圍流動(dòng)更加頻繁，各民族各地區(qū)之間交往交流更加密切，經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系更加緊密，精神文化生活融合更加深入。通過充分發(fā)揮國家通用語言文字的作用，進(jìn)一步促進(jìn)交往、加深交流、拓展交融，符合各族人民的利益福祉，已經(jīng)成為各族群眾的共同需求，有利于促進(jìn)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、繁榮發(fā)展，“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”。

[審選項(xiàng)]D．正是因?yàn)槎嗄陙韲彝ㄓ谜Z言文字的推廣普及，我國各民族各地區(qū)之間交往交流更加密切，經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系更加緊密，精神文化生活融合更加深入。

[分析]_____________

_________

答案“正是因?yàn)槎嗄陙韲彝ㄓ谜Z言文字的推廣普及"錯(cuò)誤。結(jié)合“正是借助于多年來國家通用語言文字的推廣普及，從鄉(xiāng)村到城市，從西部到東部，各族群眾在全國范圍流動(dòng)更加頻繁，各民族各地區(qū)之間交往交流更加密切，經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系更加緊密，精神文化生活融合更加深入”分析，選項(xiàng)內(nèi)容強(qiáng)加因果。

考點(diǎn)5混淆是非

設(shè)誤方式命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。

判定技巧要判斷“混淆是非"干擾項(xiàng)，在閱讀文章或選項(xiàng)句時(shí)，要特別注意區(qū)別作者對(duì)每一種事物的觀點(diǎn)態(tài)度，特別注意含有作者觀點(diǎn)態(tài)度的語句，更要格外關(guān)注表示肯定和否定的關(guān)鍵詞

[即時(shí)訓(xùn)練]

5．[讀原文]為什么不用通常的敘述方法來寫中國目錄學(xué)史？因?yàn)樵谝γ_(dá)看來，中國目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但發(fā)展進(jìn)程中“時(shí)代精神殆無特別之差異”，就是說二千年來目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳出劉歆開創(chuàng)的模式；硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，“強(qiáng)立名義，反覺辭費(fèi)"。關(guān)于這個(gè)問題當(dāng)然可以見仁見智，中國目錄學(xué)史也未嘗不可用“斷代法”來編寫(呂紹虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述)，但我們對(duì)他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的。問題在于，姚名達(dá)的方法是否能夠、又怎么能夠讓中國目錄學(xué)“源流畢具，一覽無余"呢？其實(shí)作者知道這樣做也有不足，他說：“蓋既分題各篇，則不能依時(shí)代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，尤其大患?！崩紫鄼?quán)，怎么處理？姚名達(dá)的理念是：“體例為史事所用，而史事不為體例所困"；具體對(duì)策是：“依史事之所宜，采多樣之體例”。就是說，各篇采用適宜各自主題的體制，而不強(qiáng)求一律。

[審選項(xiàng)](2021·全國甲卷T1B)《中國目錄學(xué)史》的各篇“采多樣之體例"，好處是尊重史事，缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義。

[分析]______________

_________

答案“缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義”混淆是非。由原文可知，《中國目錄學(xué)史》作者之所以“采多樣之體例"，正是為了規(guī)避“強(qiáng)立名義”造成的“辭費(fèi)"。

考點(diǎn)6偷換概念

設(shè)誤方式命題者在解釋概念或解釋文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑學(xué)生，使學(xué)生誤入歧途；或者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵(如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等)進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。

判定技巧要判斷“偷換概念”干擾項(xiàng)，在閱讀文章或選項(xiàng)句時(shí)，要特別注意事物的對(duì)象，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看選項(xiàng)句中的陳述對(duì)象(一般是主語或賓語)與原文中句子的陳述對(duì)象是否一致。

[即時(shí)訓(xùn)練]

6．[讀原文]所謂“等效意識(shí)"，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。

[審選項(xiàng)](2021·新高考卷Ⅱ，T1－D)“等效意識(shí)”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。

[分析]______________

_________

答案錯(cuò)誤?！靶袨橐冀K保持一致"偷換概念。原文是“因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，是對(duì)線上線下的“道德規(guī)范要求"一致，并非線上線下的“行為一致”。

考點(diǎn)7無中生有

設(shè)誤方式干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來迷惑學(xué)生的。

判定技巧要判斷“無中生有"干擾項(xiàng)，在做題時(shí)要仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來

[即時(shí)訓(xùn)練]

7．[讀原文]不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為。向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。

[審選項(xiàng)](2021·新高考卷Ⅱ，T1－B)網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余，導(dǎo)致線上工作效率不如線下。

[分析]_____________

_________

答案錯(cuò)誤?！皩?dǎo)致線上工作效率不如線下”無中生有。原文是“信息時(shí)代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余"，可見沒有對(duì)線上線下的工作效率進(jìn)行比較。

考點(diǎn)8武斷絕對(duì)

設(shè)誤方式命題者故意忽略程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的細(xì)微差別，排除個(gè)例和特殊現(xiàn)象，用同樣的說法表述兩種或多種事物，一概而論。

判定技巧找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對(duì)，關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句，注意選項(xiàng)中“全”“都"“一定”“就"“可以”等詞語。

[即時(shí)訓(xùn)練]

8．[讀原文]由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國的傳播很遲，加上我國缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分?！瓪v史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對(duì)地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征。

[審選項(xiàng)](2020·新高考卷Ⅰ，T1—C)學(xué)科意義上的歷史地理學(xué)興起于西方，它的研究體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征。

[分析]_____________

_________

答案錯(cuò)誤。根據(jù)原文“歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分"和“這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征”可知，“最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征"說法武斷絕對(duì)了。

考點(diǎn)9指代有誤

設(shè)誤方式命題者在概括內(nèi)容、設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，往往在一些指代詞上做文章，選項(xiàng)通常會(huì)在文中一些指代詞的“指代內(nèi)容”的范圍、類別、程度輕重上設(shè)誤。

判定技巧關(guān)注選項(xiàng)或原文中表指代意義的關(guān)鍵詞。如“這、這些、此、與之相反"等。注意選項(xiàng)對(duì)原文中“指代內(nèi)容”的表述是否正確，是否在類別、程度、范圍等方面有誤。

[即時(shí)訓(xùn)練]

9．[讀原文]如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文"“人”“居"與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。

[審選項(xiàng)](2017·全國卷Ⅲ，T1—D)活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。

[分析]__________

_________

答案錯(cuò)誤。原文“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套"中的“之”是指“活化鄉(xiāng)村記憶"，是讓“相應(yīng)的公共設(shè)施”與“活化鄉(xiāng)村記憶"的做法配套，而選項(xiàng)中的“之”也是指“活化鄉(xiāng)村記憶"，卻是讓“活化鄉(xiāng)村記憶”的做法成為“相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施"；同時(shí)，由原文可知，活化鄉(xiāng)村記憶應(yīng)對(duì)原來的鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)并配備相應(yīng)的公共設(shè)施，而不是賦予其新的文化內(nèi)涵。選項(xiàng)錯(cuò)誤。

【技法小結(jié)】

“三角度”比對(duì)準(zhǔn)解內(nèi)容理解與分析選擇題

考場(chǎng)選擇題的選擇技巧

練前提示——考場(chǎng)上，做論述類文本選擇題最基本的方法是在整體把握的基礎(chǔ)上進(jìn)行從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語法、邏輯、論證等角度的精準(zhǔn)比對(duì)。如果再懂點(diǎn)下面的小技巧，會(huì)讓你選得既快又準(zhǔn)。1．逆向選擇法論述類文本選擇題的四個(gè)選項(xiàng)，或是“一對(duì)三錯(cuò)"，或是“一錯(cuò)三對(duì)”。如果題干明確四個(gè)選項(xiàng)中有一個(gè)選項(xiàng)錯(cuò)誤，考生若無把握確認(rèn)哪一個(gè)錯(cuò)誤時(shí)，可以把有把握認(rèn)定的正確選項(xiàng)一一挑出來，剩下最后一個(gè)沒有把握的選項(xiàng)，即為錯(cuò)誤選項(xiàng)。同理，如果題干明確四個(gè)選項(xiàng)中有一個(gè)選項(xiàng)正確，考生又無把握確認(rèn)哪一個(gè)正確時(shí)，不妨把自己認(rèn)定的錯(cuò)誤選項(xiàng)一一排除，剩下的最后一項(xiàng)即為正確選項(xiàng)。因此，學(xué)會(huì)逆向思維，運(yùn)用逆向選擇法解答此類題，是一種行之有效的解題方法。簡(jiǎn)言之，選不出錯(cuò)誤選項(xiàng)，你就先選正確選項(xiàng)；選不出正確選項(xiàng)，你就先選錯(cuò)誤選項(xiàng)。2．切片比對(duì)法論述類文本選擇題的不少選項(xiàng)信息跨度大，綜合性強(qiáng)，表述語句比較長(zhǎng)，有的含有好幾個(gè)分號(hào)、句號(hào)，至少是三個(gè)逗號(hào)，并且選項(xiàng)信息分散在多個(gè)段落或一個(gè)段落的不同位置。信息點(diǎn)多而且面廣，使考生一眼不能窮盡，大有“亂花迷人眼"之感，對(duì)于這樣的選項(xiàng)，可以運(yùn)用“切片比對(duì)法”來解答。即將其拆解，切分成若干片段，逐一與分散在原文各個(gè)段落的對(duì)應(yīng)詞語、句子所在的區(qū)域比對(duì)，看原文有沒有相關(guān)的片段，看相關(guān)片段的信息是否與選項(xiàng)吻合。3．邏輯推理法論述類文本具有論證靈活、行文自由、主觀性強(qiáng)的特點(diǎn)，命題人也就常常會(huì)設(shè)立一些似是而非或者違背常理的選項(xiàng)，為此，我們可以嘗試運(yùn)用“邏輯推理法"初步判斷選項(xiàng)是否符合情理、符合邏輯。特別是在遇到判斷句、條件關(guān)系句、因果關(guān)系句、遞進(jìn)關(guān)系句、假設(shè)關(guān)系句、絕對(duì)化表述句時(shí)，運(yùn)用“邏輯推理法”判斷正誤，可以化繁為簡(jiǎn)，化難為易，大大提高答題效率。對(duì)有些選項(xiàng)往往可以通過一般的邏輯推理即可確定其正誤，而不需要對(duì)照原文作細(xì)致的比對(duì)。4．論證分析法(見后面)

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一沉郁，指深沉蘊(yùn)藉、凝重悲抑的藝術(shù)風(fēng)格。它既指表現(xiàn)在作品中的深刻、透辟的思致，也指創(chuàng)作過程中的深思熟慮。內(nèi)向、深沉的個(gè)性氣質(zhì)易出沉郁之作，廣博的學(xué)識(shí)能成沉郁之作，窮困波折的人生經(jīng)歷易生沉郁的情懷，發(fā)為沉郁的文字。

“沉郁"見于文學(xué)理論著作，始于鐘嶸的《詩品·序》。他贊譽(yù)倡導(dǎo)詩歌的梁武帝“資生知之上才，體沉郁之幽思，文麗日月，賞究天人”。鐘嶸倡導(dǎo)內(nèi)容充實(shí)、富于深意的詩作，在品第具體作品時(shí)，詩意系于現(xiàn)實(shí)風(fēng)云的深沉凝重是鐘嶸的重要尺度。在漢末文人五言詩中，深沉悲切的思想情緒就已成為創(chuàng)作的重要依據(jù)。在建安詩中，這種思想情緒成為主要內(nèi)容，并注入慷慨之氣，藝術(shù)上也更為成熟?？梢哉f，“漢魏風(fēng)骨"的時(shí)代是“沉郁”成為一種重要詩歌風(fēng)格的時(shí)代。也正是從這個(gè)時(shí)代始，這種“沉郁"——對(duì)社會(huì)、歷史、人生的深重情思在詩中的含蓄表露，成為中國文人詩的一個(gè)顯要特點(diǎn)和傳統(tǒng)，也成為詩歌評(píng)估的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

“沉郁”作為杜甫創(chuàng)作風(fēng)格的突出特征，體現(xiàn)在以沉著蘊(yùn)藉的藝術(shù)手法表達(dá)博大深厚的內(nèi)心情志。杜詩“轉(zhuǎn)益多師"，富于變化，但“沉郁”始終是主導(dǎo)風(fēng)格?！抖旁婄R銓》(卷三)指出杜詩的“沉郁頓挫"與充滿時(shí)代、生命之慨的“漢魏風(fēng)骨”有精神上的聯(lián)系，又有藝術(shù)上的超越。嚴(yán)羽《滄浪詩話詩評(píng)》始標(biāo)“沉郁"為杜詩的基本藝術(shù)特征：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁?！?/p>

(摘自王南《“沉郁頓挫"論》)

材料二對(duì)于“沉郁”的內(nèi)涵所指，人們一般認(rèn)為是杜詩的思想感情之深沉郁結(jié)，這種理解不無道理。杜甫是先秦儒學(xué)的虔誠信奉者，他在詩中所執(zhí)著表現(xiàn)的先秦儒家的思想精神，諸如憂患精神、人本精神、樂道精神、篤行精神等等，必定會(huì)使他的詩歌具有深厚沉雄的性質(zhì)，加上身經(jīng)戰(zhàn)亂，殘破的山河、凋敝的民生與大唐盛世構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)比，而詩人又拒絕認(rèn)可這種現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)信盛世的復(fù)興，于是，愛國主義、民族意識(shí)以及民胞物與的偉大情懷，又構(gòu)成了戰(zhàn)亂詩篇的主旋律，這些，也必定會(huì)使他的詩歌具有憂郁郁勃的特征；同時(shí)，由杜甫家世的血族悲劇以及幼年喪母的不幸經(jīng)歷、青年時(shí)期的坎坷仕途等投在心靈上的陰影而形成的持重憂郁的性格，又不能不使他的詩歌具有沉著郁結(jié)的作風(fēng)。

然而，從藝術(shù)形式的層面考察，我們看到，杜甫在描寫壯大的景物和感嘆個(gè)人身世時(shí)喜歡采用“時(shí)空并取"的手法，即在一個(gè)聯(lián)語(一個(gè)押韻單元的兩句詩)中，從時(shí)間和空間兩個(gè)角度下筆，使詩境具有超常的廣度、厚度與深度，這也是形成“沉都”風(fēng)格的因素。譬如《上兜率寺》中的“江山有巴蜀，棟宇自齊梁"一聯(lián)，前句以“巴蜀”寫寺的周圍江山之壯美，是從空間角度下筆；后句以“齊梁"寫寺廟中棟宇之悠久，則是從時(shí)間角度下筆。杜詩的雄厚之處，正在于既寫了景物的空間狀態(tài)，又寫了景物的時(shí)間狀態(tài)，以“時(shí)空并取”的筆墨展示出景物的雄偉現(xiàn)狀和悠久歷史。所以，這景物既是現(xiàn)實(shí)的，又是歷史的，既有雄偉的身姿，又有豐厚的闊歷。它們的身上既纏繞著天地的煙云，又披戴著歷史的風(fēng)塵。它們從遠(yuǎn)古走來，氣勢(shì)磅礴地出現(xiàn)在人們的面前，足以讓人們肅然起敬。

不僅如此，杜甫還常用“時(shí)空并馭"的手法表達(dá)漂泊歲月中的時(shí)局感受或身世感受，每每在一個(gè)聯(lián)語中，兼出時(shí)、空兩種意念。他經(jīng)常使用“百年”“萬里"“日月”“乾坤"等詞匯，極力擴(kuò)展時(shí)空的程度，造成悲壯深沉的詩境，塑造出白發(fā)老人面對(duì)天下烽煙的藝術(shù)形象。例如，“天下干戈滿，江邊歲月長(zhǎng)”(《送韋郎司直歸成都》)，前句以“干戈滿"寫戰(zhàn)火遍地的現(xiàn)實(shí)，是從空間角度寫戰(zhàn)亂的廣延；后句以“歲月長(zhǎng)”寫客居日久，是從時(shí)間角度寫戰(zhàn)亂的持久；兩句塑造出詩人關(guān)注天下烽煙、嘆息漂泊于事無補(bǔ)的形象。

杜甫善于在一個(gè)聯(lián)語中，把自身形象放在廣大的空間與漫長(zhǎng)的時(shí)間之坐標(biāo)點(diǎn)上，通過時(shí)空的交構(gòu)，精確地概括自己終生漂泊的生涯以及對(duì)國家時(shí)局的感受。這使得他的詩作既具有廣博的視野，又具有深邃的思維，既具有現(xiàn)實(shí)的高度，又具有歷史的厚度，因而蘊(yùn)涵著深沉的宇宙意識(shí)。他詩中頻頻出現(xiàn)的“百年"之嘆，雖然也含有對(duì)個(gè)體生命自憐自惜的因素，但是由于他關(guān)注的是國家的危亡、普天之下民生的苦難，就大大削弱了一己之私的內(nèi)涵，而具有了“不眠憂戰(zhàn)伐，無力正乾坤”(《宿江邊閣》)的憂國憂民的高層涵義。比較羊祜、王羲之、李白等人的嘆息，這顯然是一種悲壯的浩嘆。從詩歌的表現(xiàn)手法來看，這樣的“時(shí)空并馭"出色地塑造出詩人的目接乾坤、心悵百年的巨大形象，這個(gè)抒情形象強(qiáng)烈地感動(dòng)著炎黃子孫的心靈。

(摘自韓成武《新論“沉郁頓挫”的內(nèi)涵》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A．“沉郁"一詞最早見于鐘嶸的文學(xué)理論著作《詩品》，被用來評(píng)價(jià)藝術(shù)風(fēng)格。

B．“沉郁”文風(fēng)起源于漢末文人五言詩，成熟于建安詩作，并成為詩歌評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)。

C．杜甫慣從時(shí)間和空間兩個(gè)角度刻畫壯大之景，意在其中寄寓自己的身世之感。

D．杜詩中所表現(xiàn)出來的高大的抒情形象，與詩人善用的藝術(shù)手法是分不開的。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A．兩則材料都認(rèn)為，要形成“沉郁"文風(fēng)，詩人個(gè)性、學(xué)識(shí)與閱歷等因素缺一不可。

B．在王南看來，杜甫“沉郁”詩風(fēng)既有對(duì)前人藝術(shù)精神的繼承，又有所發(fā)展與創(chuàng)新。

C．材料二從藝術(shù)形式層面闡釋“沉郁頓挫"的內(nèi)涵，主要采用舉例與對(duì)比的方法。

D．杜甫前代文人作品中的“百年”之嘆，更多指向?qū)λ麄儌€(gè)體生命的自憐自惜。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為兩則材料共用論據(jù)的一項(xiàng)是()

A．落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。(《江漢》)

B．江國逾千里，山城僅百層。(《泊岳陽城下》)

C．叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。(《秋興八首(其一)》)

D．劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳(《聞官軍收河南河北》)

4．兩則材料都論述了杜甫的“沉郁"詩風(fēng)內(nèi)涵，請(qǐng)概述其異同點(diǎn)。

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5．如欲從“沉郁”的角度為杜甫的《登岳陽樓》寫一篇評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合材料，列出評(píng)論要點(diǎn)。

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二、(2023·濰坊)閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一中華文明探源工程的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是考古學(xué)，中國現(xiàn)代考古學(xué)之所以能夠承擔(dān)這樣的任務(wù)并取得目前的成就，緣于其研究扎根于中國廣袤的土地，揭示了創(chuàng)造中華文明起源的先民們與這片土地真實(shí)的互動(dòng)。

中華文明的獨(dú)特性，與這片土地的地理形勢(shì)有著密不可分的關(guān)系。人類文明的起源要滿足兩個(gè)條件，一是有大型河流為農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定提供基礎(chǔ)，二是生活環(huán)境周邊有天然屏障為文明的存續(xù)提供保障。在世界四大文明古國中，古巴比倫依托兩河流域，在伊朗高原、安那托利亞高原和波斯灣的包圍下發(fā)展起來；古埃及依托尼羅河三角洲，在沙漠、地中海和紅海的包圍下發(fā)展起來；古印度依托印度河流域，在喀喇昆侖山脈、興都庫什山脈和印度洋的包圍下發(fā)展起來。而古代中國的文明尺度，卻不是一兩條河流的流域和一塊擁有天然屏障的地理空間可以概括的。

中華文明誕生的舞臺(tái)空間廣闊，地形多元，以高原以及大海為天然屏障，內(nèi)部擁有高原、盆地、平原等豐富多樣的地形，劃分出各具特色的地理單元。中華文明起源依托的河流眾多，水系發(fā)達(dá)，又因?yàn)榱饔虻匦蔚亩嘣鴵碛胸S富的支流水系，塑造出自成一體而又融匯連通的地理空間。中國現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)表明，正是在這若干大河及其支流流經(jīng)的無數(shù)個(gè)地理空間內(nèi)，誕生了“燦若星斗"的早期中華文明：湟水、洮河流域孕育了馬家窯文化，渭河、涇河流域孕育了仰韶文化，錢塘江和太湖流域孕育了良渚文化等等。在這片廣闊而又獨(dú)立的空間里，多元的文化沿著相通而匯聚的水系在沖突與交流之中不斷融合，逐漸塑造出中華文明多元一體的獨(dú)特氣質(zhì)。中華文明探源工程揭示的，不只是中國史前文明的發(fā)展水平和分布格局，更是中華文明這一優(yōu)秀基因的源頭所在。

中華文明誕生的這片土地空間廣闊而多元，水系豐富而匯通，又因主體位于亞熱帶季風(fēng)氣候主導(dǎo)的太平洋西岸地區(qū)而多水旱之患，所以自古就需要不同地域、不同文化的人群在水利、救災(zāi)、交通等公共領(lǐng)域開展廣泛的協(xié)調(diào)合作，才能實(shí)現(xiàn)群體的存續(xù)和文明的發(fā)展，達(dá)到“天下太平”之境。中華文明自古以來對(duì)“統(tǒng)一"和“大同”的追求由此發(fā)端。

無論是良渚古城氣勢(shì)恢宏的水壩，還是秦始皇輻射天下的馳道，抑或是隋煬帝溝通南北的大運(yùn)河，都是中國人數(shù)千年不變的文明初心在這片土地上刻下的痕跡。當(dāng)我們通過考古工作重新認(rèn)識(shí)它們的時(shí)候，我們不僅可以感嘆于祖先為文明發(fā)展所做的努力，更可以堅(jiān)定我們完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的決心和信心。中華文明探源工程探索的是文明的過往，其成果卻昭示了中華民族甚至整個(gè)人類的未來。進(jìn)入新時(shí)代，中國考古學(xué)對(duì)此依然重任在肩。

(摘自高逸凡《中華文明探源的歷史意義與中國

考古學(xué)的未來之路》)

材料二中華文明探源工程的研究結(jié)果表明：中華文明既是在自身文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的原生文明，在形成過程中，也與域外其他文明發(fā)生交流、碰撞與融合。

大約5000年前，發(fā)源于西亞地區(qū)的小麥和家畜黃牛、綿羊等經(jīng)中亞傳入我國西北地區(qū)，并繼續(xù)向中原地區(qū)傳播，豐富了中原地區(qū)農(nóng)作物和家畜的種類，在黃河流域形成了五谷農(nóng)業(yè)體系和家畜飼養(yǎng)體系。與此同時(shí)，來自西亞地區(qū)的冶金術(shù)經(jīng)我國西北地區(qū)傳入黃河中游地區(qū)后，與此前仰韶和龍山時(shí)代已經(jīng)掌握的高溫?zé)铺掌鞯募夹g(shù)相結(jié)合，誕生了青銅容器鑄造技術(shù)，為夏商周王朝時(shí)期輝煌的青銅文明的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

放眼世界其他原生文明，無論是兩河流域文明、古埃及文明，還是印度河流域文明皆是如此。至于世界各地非原生文明地區(qū)，更是由于接受了周圍地區(qū)業(yè)已成熟的文明影響，從而加快了本地區(qū)的文化和社會(huì)發(fā)展，甚至實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。例如，日本列島的史前文化在自身基礎(chǔ)上發(fā)展緩慢，進(jìn)入公元前五六世紀(jì)，中國周代的稻作與粟作農(nóng)業(yè)技術(shù)和青銅器經(jīng)由朝鮮半島傳至日本列島西部。進(jìn)入公元一世紀(jì)后，日本列島西部九州地區(qū)的一些小國向東漢王朝朝貢，與漢王朝建立了直接聯(lián)系。由此，中國漢文化傳入日本，稻作技術(shù)、銅器和鐵器的制作技術(shù)陸續(xù)被其接受，大大促進(jìn)了日本古代歷史的發(fā)展。

改革開放以來，中國考古學(xué)大力吸收借鑒歐美國家先進(jìn)的考古學(xué)理論、方法、技術(shù)和理念，特別是各種自然科學(xué)的方法手段，令中國考古學(xué)煥發(fā)生機(jī)活力，極大提升了中國考古學(xué)分析研究古代遺存并從中提取各種信息的能力。加之中國具有5000多年文明史，歷史文化精彩紛呈，地下遺跡遺物極為豐富，我們采用這些技術(shù)手段研究出的成果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歐美發(fā)達(dá)國家應(yīng)用它們所得到的信息量。這是我們作為文明古國擁有考古沃土的得天獨(dú)厚之處。比如，關(guān)于良渚水壩的建筑年代，學(xué)術(shù)界曾有爭(zhēng)論，通過對(duì)水壩建筑材料“草裹泥"中的草莖進(jìn)行測(cè)年，確定了水壩是在約5000年前修建的。

無論是歷史經(jīng)驗(yàn)，還是改革開放以來的現(xiàn)實(shí)變化都充分說明，開放包容、兼收并蓄，是一個(gè)民族、一個(gè)國家文化保持活力的法寶。一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會(huì)停止。文明也是一樣，如果長(zhǎng)期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。

(摘自王巍《從中華文明探源

看世界文明交流互鑒》)

6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A．中華文明誕生的地理空間自成一體又融匯連通，并不符合人類文明起源的基本條件。

B．兩河流域?yàn)楣虐捅葌愞r(nóng)業(yè)穩(wěn)定提供基礎(chǔ)，高原與海灣的包圍為其文明存續(xù)提供保障。

C．中華文明對(duì)統(tǒng)一的追求，發(fā)端于空間廣闊多元、水系豐富匯通又多干旱之患的狀況。

D．日本列島的史前文明能夠?qū)崿F(xiàn)跨越式發(fā)展，是因?yàn)槠潢懤m(xù)接受漢朝文化成熟的技術(shù)。

7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A．中國現(xiàn)代考古學(xué)取得的成就啟示人們，中華文明探源應(yīng)關(guān)注人和周圍環(huán)境的真實(shí)互動(dòng)。

B．如果不是多元文化在沖突交流中不斷融合，中華文明多元一體的獨(dú)特氣質(zhì)就難以形成。

C．從良渚水壩在兩則材料中都被提及可推知，良渚文化是中華文明探源工程的研究對(duì)象。

D．中華文明探源工程獲得遠(yuǎn)超歐美的信息量，可以看出先進(jìn)技術(shù)對(duì)考古起著決定性作用。

8．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能契合材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A．中華文明探源工程持續(xù)勾勒和描繪著中華文明起源、形成、發(fā)展的壯闊圖景，讓人民群眾切實(shí)了解到我們的民族和文化如何走到今天。

B．中華文明探源工程突破了西方學(xué)術(shù)界的標(biāo)準(zhǔn)，提出了判斷文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的中國方案，為中國乃至世界文明起源研究提供理論依據(jù)。

C．中華文明探源工程對(duì)中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。

D．中華文明探源工程啟示我們，要以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突。

9．兩則材料都提到了古埃及文明，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證目的有何不同。

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10．“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有存在的價(jià)值?！闭?qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

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三、閱讀下面的文字，完成文后題目。

中國古代司法的疑罪從無、從輕

李竟恒

傳統(tǒng)中國司法制度的主流，尤其重視審慎，以避免冤案的出現(xiàn)。先秦時(shí)期司法精神的主流，主張司法的審慎與寬和，《論語·子路》中孔子主張“赦小過"，上博楚簡(jiǎn)《仲弓》作“赦過與辜”，《周禮·秋官司寇·司刺》也主張赦免幼弱、老耄與蠢愚這三種人。其中很重要的一部分，是疑罪從無或疑罪從輕?！蹲髠鳌は骞辍芬断臅贰芭c其殺不辜，寧失不經(jīng)"，即從夏代的司法精神中，便強(qiáng)調(diào)與其造成冤案，寧可達(dá)不到執(zhí)法效果，即寧縱毋枉。周人的《尚書·呂刑》中，尤其強(qiáng)調(diào)司法的審慎“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之”，司法中的疑罪，采取赦免從無原則。漢代孔安國的注解認(rèn)為，刑獄有疑點(diǎn)的，應(yīng)該改為較輕的處罰，小懲罰有疑點(diǎn)的，應(yīng)該完全赦免。按照孔安國的解釋，這一周代的司法精神同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種。

秦朝的司法思想以有罪推定為基本底色，最有代表性的就是《史記·秦始皇本紀(jì)》記載兩件事。一次是有人在東郡的隕石上刻詛咒秦始皇的文字，秦始皇便“盡取石旁居人誅之"，隕石旁邊所有的居民都被進(jìn)行了有罪推定，所以殺無赦。類似的例子，秦始皇在梁山宮懷疑身邊的人將信息泄露給了丞相李斯，于是便將“時(shí)在旁者”全部殺掉。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《封診式》記載，秦法對(duì)于犯罪嫌疑人，“無解詞，笞訊某"，即一邊刑訊逼供，一邊要嫌疑人自證清白。這種有罪推定的司法，很容易產(chǎn)生冤假錯(cuò)案，如張家山出土竹簡(jiǎn)《奏讞書》中，就記載了一個(gè)秦代冤案，一個(gè)叫“講”的人，被懷疑偷牛，在嚴(yán)刑鞭打下最終屈打成招，慘遭冤獄，全家遭殃。正是秦朝的這種嚴(yán)酷司法，最終導(dǎo)致“赭衣半道，群盜滿山"，路上遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野都是逃跑的亡命者。

漢儒繼承了先秦主流的司法思想，反對(duì)秦朝法律文化。《禮記·王制》“疑獄，汜與眾共之，眾疑，赦之”，即有疑點(diǎn)的案子要拿出來眾人討論，如果大家都認(rèn)為存疑，便作赦免處理。漢代儒書《孔子家語·刑政》也有“疑獄，則泛與眾共之，疑者赦之"，主張疑罪從無。漢儒賈誼在《新書·大政上》主張“疑罪從去，仁也；疑功從予，信也”，即疑罪從無是仁政的司法要求。漢儒劉向在《新序·雜事第四》中曾經(jīng)記載一個(gè)寓言，據(jù)說魏國有疑罪，一半的司法人員主張應(yīng)該做有罪推定，魏王便請(qǐng)教大商人陶朱公。經(jīng)陶朱公啟發(fā)，魏王意識(shí)到應(yīng)該“獄疑則從去"，于是“梁(魏)國大悅”，確定了疑罪從無的司法原則，因而獲得民眾的擁護(hù)。

這些漢儒疑罪從無、從輕的司法思想，對(duì)漢代的司法實(shí)踐具有積極的影響?！稘h書·于定國傳》記載，漢宣帝時(shí)廷尉于定國，學(xué)習(xí)儒家《春秋》，接受了儒的價(jià)值觀，所以“其決疑平法，務(wù)在哀鰥寡，罪疑從輕"。這位司法官員雖然沒有實(shí)踐疑罪從無，卻踐行疑罪從輕，比起秦法的有罪推定傳統(tǒng)來說，是一種明顯的改善。

相比于秦朝的有罪推定，儒學(xué)的疑罪從輕、疑罪從無思想都是更合理的。當(dāng)然，從輕和從無二者之間又有高下之分。明代人梅鷲在《尚書考異》中就指出，“罪疑惟輕，賢人以下。忠厚之事，圣人似不止此”，意思是罪疑從輕原則，只是一般儒者就能主張的水平，而疑罪從無，才是真正圣人的司法思想。(節(jié)選自《南方周末》2019年2月28日)

1．下列有關(guān)“先秦司法精神"的論述，理解正確的一項(xiàng)是()

A．《論語》中的“赦小過”、上博楚簡(jiǎn)《仲弓》中的“赦過與辜"以及《周禮》中對(duì)“幼弱、老耄與蠢愚”的赦免主張，充分證明了傳統(tǒng)司法制度重視審慎的特點(diǎn)。

B．從《左傳》所引的《夏書》“與其殺不辜，寧失不經(jīng)"內(nèi)容可以斷定，夏代的寧縱勿枉的司法體系是中國古代司法制度“疑罪從無或疑罪從輕”精神的萌芽形態(tài)。

C．周人的《尚書·呂刑》中有“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之"的說法，這表明當(dāng)時(shí)非常重視司法的審慎，對(duì)司法中的疑罪采取從輕從無的審理原則。

D．《尚書·呂刑》提到了“五刑”“五罰"，審案體系較為完備，因此漢代的孔安國在為其作注時(shí)，明確指出周代的司法精神同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種特點(diǎn)。

2．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是()

A．文章按照時(shí)間順序，條理清晰地介紹了我國漢代以前疑罪從無、從輕的司法思想不斷完善的過程。

B．文章主要采用引用論證的方式，以大量的儒家典籍和史書材料來佐證觀點(diǎn)，論述語言平實(shí)而周密。

C．文章在論述漢代司法思想特點(diǎn)的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)了漢儒的主張對(duì)司法實(shí)踐的影響，深化了文章的觀點(diǎn)。

D．文章結(jié)尾對(duì)疑罪從輕和疑罪從無的高下進(jìn)行判定，可以彰顯我國古代儒家思想所蘊(yùn)含的仁愛氣質(zhì)。

3．下列選項(xiàng)中，不能對(duì)畫線句觀點(diǎn)起支撐作用的一項(xiàng)是()

A．如果避免以有罪推定為司法思想底色的做法，就會(huì)減少冤假錯(cuò)案的產(chǎn)生，增強(qiáng)政權(quán)的穩(wěn)定性和持久性。B．如果對(duì)有疑點(diǎn)的案子加強(qiáng)討論，就能在一定程度上減少個(gè)人好惡對(duì)斷案過程的影響，使結(jié)果趨于公正。C．如果能堅(jiān)持遵循“疑罪從去”的斷案原則，就可以更好地踐行儒家仁政思想，更可能獲得民眾的擁護(hù)。

D．如果能夠辨清“從輕"與“從無”的高下之分，就能豐富司法思想的內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)圣人之政打好基礎(chǔ)。

一、（2022·新高考Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一：

中國學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對(duì)較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書目統(tǒng)計(jì)，中國典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國文化典籍時(shí)，大多采取迎合譯語讀者的翻譯策略，翻譯過程中曲解、誤譯中國文化之處比比皆是。此外，中國古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國。我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對(duì)楊憲益、戴乃迭（英國籍）合譯的與英國人霍克斯翻譯的《紅樓夢(mèng)》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮。在這過程中，我們應(yīng)深入了解中國典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足，將中國的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國故事、構(gòu)建中國話語體系的時(shí)代能力。

（摘編自辛紅娟《中國典籍“誰來譯"》）

材料二：

翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過程中所采取的種種策略，也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)價(jià)。從霍克思的譯本中可見，他對(duì)原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意"的態(tài)度。為證此言，舉個(gè)背信棄“意”的例子。《紅樓夢(mèng)》第一回中，曹雪芹用了一個(gè)較長(zhǎng)的段落交代自己的寫作目的，并說明選用“甄士隱"和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說進(jìn)行鋪墊?；艨怂荚谄渥g本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書從何而來？"譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對(duì)象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯"?！芭R摹”是初學(xué)書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢(mèng)》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。

（摘編自黨爭(zhēng)勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》）

材料三：

從當(dāng)下國際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢(mèng)》翻譯史及諸種譯本的研究來看，大多數(shù)學(xué)者對(duì)楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問題。楊憲益譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略更注重推動(dòng)英語貼著漢語文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場(chǎng)，這也是楊譯本失去西方英語讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略超越了漢語《紅樓夢(mèng)》的字面意義，而旨在探求漢英雙語背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。

（摘編自楊乃喬《紅樓夢(mèng)與TheStoryoftheStone

——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.

B.

C.

D.

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.現(xiàn)有漢學(xué)書目的統(tǒng)計(jì)表明中國學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時(shí)間相對(duì)較晚有關(guān)。

B.中國翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國典籍主要由國外學(xué)者翻譯的局面，這樣才能增強(qiáng)構(gòu)建中國話語體系的能力。

C.學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性問題上。

D.近年來中國文化“走出去"所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競(jìng)相討論的問題。

二、（2021年新高考浙江省語文試題）閱讀下面的文字，完成各題。

我們讀到的散文多數(shù)充滿回憶的味道。一次旅行、一場(chǎng)際遇、一位親人、一只寵物……寫作者回到書桌在回想之中開始寫作。當(dāng)然有著具體的情節(jié)、場(chǎng)景和片段，但寫作者的視角，往往是從終點(diǎn)望向來路；讀者清楚或隱約地知道，一切，屬于過去完成時(shí)態(tài)。

我想特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)詞：時(shí)態(tài)。

我們假設(shè)，事件發(fā)生的完整順序是從1排列到10。小說從中間起筆很常見，甚至只有345的部分，前史和尾聲都隱藏在露出的冰山之下；順序的顛倒、錯(cuò)位與疊加，也是常用手段。小說的情節(jié)不斷走動(dòng)，我們仿佛聽到金屬指針每分每秒制造的尾音，懸念和陡峭的轉(zhuǎn)折隨時(shí)隨地醞釀其中。

散文通常如何處理時(shí)序呢？是站在終點(diǎn)位置平行回望，從1到10按部就班地重述，無論1和10之間相距多遠(yuǎn)，我們總是忙于在事件結(jié)束之后，開始“事后諸葛亮”地講道理。當(dāng)小說的時(shí)態(tài)進(jìn)行自如變換的時(shí)候，作家需要躍起，跳離原地，這時(shí)出現(xiàn)了平面之上的點(diǎn)，使敘述多維和立體。許多散文寫作者相對(duì)懶惰，缺乏彈跳的運(yùn)動(dòng)能力，作品平鋪直敘，相當(dāng)于扁平的二維世界。一切，只是為一錘定音的“道理"做鋪墊，所以對(duì)從1到10的整個(gè)過程，往往進(jìn)行潦草而劇烈的概括，就像壓縮餅干一樣，只剩干燥、單調(diào)和基礎(chǔ)的維生熱量，卻喪失了新鮮的水分和味道。這樣的散文寫作，形同制作標(biāo)本。

正在進(jìn)行時(shí)的好處是什么？把讀者凌空抓起來，直接扔進(jìn)敘述的情境中。即使是回憶體小說，也強(qiáng)調(diào)情節(jié)和細(xì)節(jié)帶來的效果逼真的還原體驗(yàn)。小說家要帶領(lǐng)讀者在豐富、復(fù)雜、緊張、多變的仿真景況中做出臨場(chǎng)反應(yīng)。而這種技術(shù)手段，似乎被散文所遺忘。也許散文更多跟個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，經(jīng)驗(yàn)都是過去的，而我們又急于把經(jīng)驗(yàn)中的“道”提煉出來。

所謂進(jìn)行時(shí)態(tài)的散文寫作，不僅是一種手段，更重要的是一種思維方式。當(dāng)讀者迷惑：現(xiàn)在有些散文為什么寫得像小說？是對(duì)小說的借鑒嗎？我認(rèn)為不是。問題的核心在于進(jìn)行時(shí)態(tài)的介入。隨著散文表述時(shí)態(tài)的變化，散文的場(chǎng)景、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。

散文以正在進(jìn)行時(shí)態(tài)來構(gòu)思和描寫，就不像過去那么四平八穩(wěn)，可能出現(xiàn)突然的意外和陡峭的翻轉(zhuǎn)。少了定數(shù)，多了變數(shù)；不是直接揭翻底牌，而是懸念埋伏；更注重過程和細(xì)節(jié)，而非概括性的總結(jié)。文學(xué)的魅力就在于此，它不像數(shù)學(xué)一樣有著公式和標(biāo)準(zhǔn)答案，而是具有難以概括的美妙的可能性；即使答案偶爾是唯一的，過程也依然能有多種、多重、多變的解決方案。

我們都知道散文上手不難，寫好并不容易。散文的耗材嚴(yán)重。人生的經(jīng)歷密如叢林，開始做家具，很快只能做筷子，后來就只夠做牙簽的，最后干脆沒柴燒了。假設(shè)我們改變散文的構(gòu)思和表達(dá)方式，就能夠更“環(huán)保"地使用材料。進(jìn)行時(shí)態(tài)式寫作，從某種程度上說，可以部分緩解散文的資源性匱乏。

就像散文長(zhǎng)度的變化不僅是字?jǐn)?shù)疊加，而且?guī)砹酥匾慕Y(jié)構(gòu)之變一樣。我認(rèn)為時(shí)態(tài)之變，也會(huì)為散文讀者帶來更為生動(dòng)而復(fù)雜的審美體驗(yàn)。以正在進(jìn)行時(shí)態(tài)寫作！對(duì)于寫作者來說，散文不僅有終點(diǎn)的視角，也有途中的視角；對(duì)于讀者而言，散文時(shí)態(tài)的改變，使他們的角色從旁觀到參與，從被告誡到共分享。

散文要表現(xiàn)“此時(shí)此刻”，這使我們不會(huì)忽略沿途的風(fēng)景；“現(xiàn)在"，連接過去的屐痕，也指向未來的光亮。

（周曉楓《散文的時(shí)態(tài)》，有刪改）

1．下列對(duì)文中“進(jìn)行時(shí)態(tài)”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．散文家和小說家一直掌握著運(yùn)用進(jìn)行時(shí)態(tài)寫作的技術(shù)手段，他們可以帶領(lǐng)讀者在仿真的敘述情境中體驗(yàn)豐富、復(fù)雜、緊張、多變的逼真效果。

B．進(jìn)行時(shí)態(tài)的特點(diǎn)是能借鑒小說的寫法，使散文更像小說，并使散文的場(chǎng)景、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏都發(fā)生相應(yīng)改變，它既是一種手段，也是一種思維方式。

C．以進(jìn)行時(shí)態(tài)來構(gòu)思和描寫，寫作者的敘述不再四平八穩(wěn)，作品也不再平鋪直敘；讀者的角色也有改變，從旁觀到參與，從被告誡到共分享。

D．表現(xiàn)“此時(shí)此刻"，敘寫“現(xiàn)在”，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)描寫和內(nèi)容虛構(gòu)，這些是散文創(chuàng)作者所追求的境界，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就必須以進(jìn)行時(shí)態(tài)寫作。

2．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．小說創(chuàng)作應(yīng)該遵循“冰山理論"，通常從故事的中間起筆，甚至只有情節(jié)的主要部分，將故事的前史和尾聲都隱藏在文字之中，使情節(jié)曲折有致。

B．散文時(shí)態(tài)改變之前，寫作者通常會(huì)按事件發(fā)生的完整順序從1到10按部就班地重述，作品反映的是扁平的二維世界，整個(gè)寫作形同制作標(biāo)本。

C．文學(xué)不同于數(shù)學(xué)，沒有公式和標(biāo)準(zhǔn)答案，有的是難以概括的美妙的可能性：即使答案偶爾是唯一的，過程也不會(huì)只有一種解決方案，這就是文學(xué)的魅力。

D．散文時(shí)態(tài)的變化，可以改變散文的構(gòu)思和表達(dá)方式，可以為讀者帶來更為生動(dòng)而復(fù)雜的審美體驗(yàn)，某種程度上也可以部分緩解散文資源性匱乏狀況。

3．上文所說的“敘達(dá)多維和立體”在小說和散文中有哪些表現(xiàn)？

三、【2020年高考新課標(biāo)Ⅲ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。

《古文觀止》是一個(gè)文章選本，“觀止"本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時(shí)贊美的話:“觀止矣！”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。

第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時(shí)的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對(duì)駢文。這種主張是進(jìn)步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。

第二，一般說來，入選這個(gè)選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從左傳》開始，就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性