體味文化課件1

體味文化第一框第1頁(yè)，共28頁(yè)。原始圖騰燕趙文化中國(guó)龍文化鞠蹴從時(shí)間角度：文化現(xiàn)象無(wú)時(shí)不有中學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)教室“沖浪”第2頁(yè)，共28頁(yè)。校園文化社區(qū)文化網(wǎng)絡(luò)文化從空間角度：文化現(xiàn)象無(wú)處不在飲食文化第3頁(yè)，共28頁(yè)。文化具有地域性——風(fēng)景迥異的建筑藝術(shù)比薩斜塔（意）艾菲爾鐵塔（法國(guó)）故宮（中）雅典—巴特農(nóng)神廟泰姬陵（印度）第4頁(yè)，共28頁(yè)。一、感受文化現(xiàn)象1.時(shí)間：文化無(wú)時(shí)不在2.空間：文化無(wú)處不在3.地域：文化各具特色4.表現(xiàn)形式：豐富多彩

——思想、理論、信念、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等（靜態(tài)）；

——人們進(jìn)行文化生產(chǎn)、傳播、積累的過(guò)程，都是文化活動(dòng)（動(dòng)態(tài)）。課堂共識(shí)第5頁(yè)，共28頁(yè)?？伎寄悖合铝袑儆谖幕F(xiàn)象的有：

(1)工人、農(nóng)民從事生產(chǎn)活動(dòng)

(2)參加學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)

(3)參加演講會(huì)、辯論會(huì)

(4)購(gòu)買蔬菜水果

(5)參加文學(xué)社、書畫協(xié)會(huì)、讀書俱樂(lè)部、合唱團(tuán)、舞蹈隊(duì)、時(shí)裝表演隊(duì)

(6)瀏覽網(wǎng)站，領(lǐng)略世界各地風(fēng)土人情

(7)某國(guó)議員競(jìng)選答案(2)、(3)、(5)、(6)、

文化活動(dòng)相對(duì)于政治活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)第6頁(yè)，共28頁(yè)。文化是什么？你不問(wèn)我什么是文化的時(shí)候，我還知道文化是什么；你問(wèn)我什么是文化，我反而不知道文化是什么了。

——著名作家、文學(xué)研究家錢鐘書

第7頁(yè)，共28頁(yè)。二、文化的基本內(nèi)涵（重點(diǎn)）

文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。意識(shí)形態(tài)部分——世界觀、人生觀、價(jià)值觀等非意識(shí)形態(tài)部分——自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等第8頁(yè)，共28頁(yè)。【意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)】小辭典意識(shí)形態(tài)：指反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、從而也反映一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系，在階級(jí)社會(huì)中具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。如：世界觀人生觀、價(jià)值觀等。非意識(shí)形態(tài)：指不反映一定社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的意識(shí)形式，不具有階級(jí)性。如：自然科學(xué)、技術(shù)、語(yǔ)言和文字等。

第9頁(yè)，共28頁(yè)。第一框題體味文化文化是人類的精神活動(dòng)，物質(zhì)產(chǎn)品不屬于文化。思辨：（1）文化是人類的精神活動(dòng)，如世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分屬于文化。（2）而人類非意識(shí)形態(tài)的東西，人類創(chuàng)造的部分產(chǎn)品，也是文化，如城市雕塑、公園、游樂(lè)場(chǎng)、音樂(lè)廳、書店、體育館、電影院等，都是文化景觀。（3）因此題中的觀點(diǎn)是片面的。第10頁(yè)，共28頁(yè)。白龍山是文化嗎？將白龍山開(kāi)辟成旅游區(qū)或拍攝成藝術(shù)作品能稱得上文化嗎？?jī)烧哂惺裁磪^(qū)別？第11頁(yè)，共28頁(yè)。小島本身不能稱之為文化。將小島開(kāi)辟成旅游區(qū)或拍攝成藝術(shù)作品則屬于文化。兩者的區(qū)別在于前者是純粹自然的東西，而后者是經(jīng)過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)，滲透了人的精神活動(dòng)，成為人精神活動(dòng)的產(chǎn)品，因而成為文化。

結(jié)論：文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。第12頁(yè)，共28頁(yè)。建筑工人建筑師通過(guò)建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)造建筑文化科學(xué)家通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)探索規(guī)律人們?cè)谌穗H交往中確立道德規(guī)范中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)多年的執(zhí)政實(shí)踐總結(jié)出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物三、文化的特點(diǎn)（重點(diǎn)）（1）人類社會(huì)特有的現(xiàn)象第13頁(yè)，共28頁(yè)。

人非生而知之者，孰能無(wú)惑？【語(yǔ)義】人不是生來(lái)就什么都知道的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題呢？【注釋】孰：誰(shuí)?；螅阂呻y問(wèn)題?！境鎏帯浚ㄌ疲╉n愈《師說(shuō)》：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！薄稁熣f(shuō)》三、文化的特點(diǎn)（重點(diǎn)）（2）人的文化素養(yǎng)不是天生的，而是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過(guò)參與文化活動(dòng)、接受文化知識(shí)教育而逐步培養(yǎng)出來(lái)的。第14頁(yè)，共28頁(yè)。歸納

：人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體。

甲骨文簡(jiǎn)牘紙書電子書我們現(xiàn)在怎么知道古代的文化是怎樣的呢？

我們通過(guò)看書，參觀古建筑、參觀歷史文物來(lái)了解古代的文化情況。一個(gè)時(shí)代的文化和精神產(chǎn)品，往往是這一時(shí)代社會(huì)發(fā)展軌跡的反映。一個(gè)時(shí)代的文化，必然表現(xiàn)在這一時(shí)代的文學(xué)作品、影視作品，甚至表現(xiàn)在這一時(shí)代的雕塑、建筑、時(shí)裝等各種文化藝術(shù)形式中。第15頁(yè)，共28頁(yè)。有人說(shuō)，文化是一種“純”精神活動(dòng)和“純”精神產(chǎn)品。你認(rèn)同這種觀點(diǎn)嗎？為什么？各抒己見(jiàn)甲骨文簡(jiǎn)牘紙書電子書三、文化的特點(diǎn)（重點(diǎn)）（3）人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體。第16頁(yè)，共28頁(yè)。三、文化的特點(diǎn)

第二，文化是人們的一種素養(yǎng)。人的文化素養(yǎng)不是天生的，是通過(guò)體驗(yàn)、參與、教育培養(yǎng)出來(lái)的。第三，人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體。第一，文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。純粹“自然”的東西不能稱為文化。第17頁(yè)，共28頁(yè)。（1）文化有廣義和狹義之分，廣義的“文化”是對(duì)人類改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。狹義的“文化”專指文化藝術(shù)和科學(xué)知識(shí)，或指人們受教育的程度。（2）我們所說(shuō)的“文化”，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化。是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品區(qū)分：正確理解文化的內(nèi)涵第18頁(yè)，共28頁(yè)。這位母親為什么如此重視《論語(yǔ)》？情景一：近年來(lái)，全國(guó)出現(xiàn)許多學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的私塾。一位帶著５歲的孩子來(lái)學(xué)習(xí)的母親說(shuō)：“我最想教孩子的是‘已所不欲，勿施于人’，即便在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，也希望我的孩子在成長(zhǎng)中懂得做人的道理?！彼诩依锩刻於挤拧墩撜Z(yǔ)》的CD，全家一塊學(xué)《論語(yǔ)》。母親之所以如此重視《論語(yǔ)》，是因?yàn)槲幕鳛橐环N精神力量，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生深刻影響。第19頁(yè)，共28頁(yè)。情景二：猶太民族亡國(guó)近2000年，1948年才立國(guó)，2000年的亡國(guó)歷程中她的民族分散在世界各地。一般而言，一個(gè)民族如果亡國(guó)2000年，這個(gè)民族早就被別的民族同化了，但是猶太民族為什么在亡國(guó)2000年后還能復(fù)國(guó)，還能成立以色列國(guó)呢？因?yàn)楠q太民族雖然國(guó)家亡了，但她的什么沒(méi)有消亡？她的文化、她的信仰沒(méi)有消亡，他們民族的文化被保留了下來(lái)，于是他們就有了凝聚力，有了復(fù)國(guó)的基礎(chǔ)。猶太民族復(fù)國(guó)成立以色列國(guó)，又說(shuō)明了什么？

猶太民族復(fù)國(guó)成立以色列國(guó)，是因?yàn)槲幕鳛橐环N精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)國(guó)家、民族的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。第20頁(yè)，共28頁(yè)。(２)具體表現(xiàn)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響：先進(jìn)的、健康的文化促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)；落后的、腐朽沒(méi)落的文化會(huì)把人引向歧途。對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響：先進(jìn)的、健康的文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、腐朽沒(méi)落的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的阻礙作用。(１)文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。文化的作用具有雙重性四、文化的力量第21頁(yè)，共28頁(yè)。本節(jié)小結(jié)體味文化文化“萬(wàn)花筒”文化是什么文化的力量無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在形式多樣，各具特色1.含義:2.特點(diǎn):①?gòu)奈幕c人類社會(huì)的關(guān)系來(lái)看②從文化與人們個(gè)體的關(guān)系來(lái)看③從物質(zhì)載體與精神文化的關(guān)系來(lái)看1.影響個(gè)人的成長(zhǎng)2.影響社會(huì)的發(fā)展第22頁(yè)，共28頁(yè)。有人認(rèn)為文化就是文明，二者是等同的。你認(rèn)為呢？辨析：第23頁(yè)，共28頁(yè)。文化與文明的異同：區(qū)別：聯(lián)系：

我們把文化發(fā)展中的積極成果叫做文明，文明就是文化中積極、進(jìn)步與合理成分的總和。一個(gè)社會(huì)的文化進(jìn)步程度越高，社會(huì)文明的發(fā)展水平相應(yīng)也越高。第24頁(yè)，共28頁(yè)。

“蒼潤(rùn)高逸，秀出東南”的廬山，是一座千古文化名山。據(jù)此回答：

1、東晉畫家顧愷之的《廬山圖》，以藝術(shù)形式形象展現(xiàn)了廬山的自然美。下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是

A、廬山的自然美也是一種文化

B、藝術(shù)是文化的一種表現(xiàn)形式

C、文化是人所創(chuàng)造的、為人所特有的一種現(xiàn)象

D、《廬山圖》的創(chuàng)作屬于文化活動(dòng)

2、下列活動(dòng)屬于文化活動(dòng)的是

A、在東塔區(qū)人大代表選舉大會(huì)上投票

B、高明參加中小學(xué)校園舞比賽

C、到桂陽(yáng)電腦城買電腦

D、農(nóng)民種田，工人做工【課堂練習(xí)】第25頁(yè)，共28頁(yè)。

3、“石頭上刻著名人名言，石頭是物質(zhì)的，但表現(xiàn)的是精神的內(nèi)容?！睂?duì)這句話的理解，下列說(shuō)法正確的是（）

A、人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體

B、文化就是人類創(chuàng)造的產(chǎn)品

C、文化就是刻在石頭上的名人名言

D、物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)是分開(kāi)的，兩者互不影響第26頁(yè)，共28頁(yè)。

5、2001年9月，中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》；2004年2月，中共中央、國(guó)務(wù)