2023年閩臺(tái)區(qū)域文化省電大開課網(wǎng)絡(luò)作業(yè)答案

閩臺(tái)區(qū)域文化第1次作業(yè)

第1大題：名詞解釋

1.（10分）閩臺(tái)文化

參考答案或提醒：是指來自漢族核心地區(qū)的中原文化，是以福建臺(tái)灣地區(qū)為核心形成

共同性的文化特質(zhì)，具有共源同本的現(xiàn)象，臺(tái)灣文化重要源于閩文化，閩文化根源于中原文

化，福建文化以先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)財(cái)富、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容向向臺(tái)灣地區(qū)延伸，臺(tái)灣文化

也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動(dòng)形成了同文同種特性，相似的心理

個(gè)性特性或差異品類特性的物質(zhì)文化和精神文化。

2.（10分）四大山頭與九大門派

參考答案或提醒：二十一世紀(jì)的臺(tái)灣佛教，派系復(fù)雜，山頭林立，重要如四大山頭：佛

光山、中臺(tái)山、慈濟(jì)功德會(huì)、法鼓山；九大門派：大崗門派、月眉山派、開元寺派、法云圓

光派、大仙寺派、觀音山派、萬佛山派、清涼山派、東和寺派；五大團(tuán)隊(duì)：國(guó)際佛光會(huì)、中

華佛教青年會(huì)、中華佛教居士會(huì)、中華佛寺協(xié)會(huì)、中華佛教護(hù)僧協(xié)會(huì)。這些山頭、門派、團(tuán)

隊(duì)，都與福建佛教的法脈有著千絲萬縷的關(guān)系。

3.（10分）文化

參考答案或提醒：文化是人類在歷史發(fā)展過程中所發(fā)明的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,

文化是特定的生活方式的整體，它涉及觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化

作為信息、知識(shí)和工具的載體，它是社會(huì)生活環(huán)境的映照，它以精神與物質(zhì)兩種形式交互作

用的，它是后天學(xué)習(xí)獲得的，并為社會(huì)成員所共有。

4.（10分）宗教

參考答案或提醒：宗教是人的一種心理體驗(yàn)，由神話、教義、典禮和儀典等若干個(gè)部

分組成的復(fù)雜體系。了解宗教涉及：理論、崇敬典禮、信仰團(tuán)隊(duì)、崇敬對(duì)象等方面。閩臺(tái)人

的宗教觀、生活方式、宗教典禮對(duì)其身心的影響深刻，在海峽兩岸的文化交流中，宗教交流

因其特殊因素起著特殊作用，其意義和影響大大超越了宗教自身閩臺(tái)文化體系中，閩臺(tái)宗教

交往占有極其重要位置。

5.（10分）文化分三個(gè)階段

參考答案或提醒：文化學(xué)家把文化分為三個(gè)階段：表面，即器物文化，涉及一切有形

可感的物質(zhì)和精神產(chǎn)品；中層，即制序文化，涉及人際關(guān)系中各種體制和規(guī)范、禮儀習(xí)俗、

行為方式等；深層文化，即觀念文化，涉及思維文化、思維習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、社會(huì)心態(tài)、價(jià)

值觀念、風(fēng)土民情、審美情趣等。

第2大題論述題

1.（80分）1.分析閩臺(tái)地緣上的密切關(guān)系，舉例說明。

參考答案或提醒：閩臺(tái)地緣上的密切關(guān)系，在閩臺(tái)地理距離與特性，閩臺(tái)在史前就存在著十

分密切的關(guān)系?！案Ｖ蓦u鳴，基隆可聽”這句諺語，說明了臺(tái)灣和福州與大陸有“不可分離,

難舍同枕”的地理位置。臺(tái)灣是我國(guó)第一大島，西隔臺(tái)灣海峽和福建遙遙相對(duì)，相距寬度不

到200千米，狹處只有130千米，離福州最近。臺(tái)灣海峽，平均水深只有50米至100米。

臺(tái)灣和臺(tái)灣海峽，本來就是和福建相連的華夏古陸的一部分。臺(tái)灣是以大陸為根生成的一個(gè)

島嶼，在地緣上與大陸是不可分的。在1.5萬年以前，東海海面比現(xiàn)在低130米左右，這在

地質(zhì)上說明兩岸本來是一個(gè)板塊，臺(tái)灣、澎湖等島嶼就在祖國(guó)東南沿海的大陸架上，與福建

省相連接。臺(tái)灣被稱為“浮福建”，表達(dá)臺(tái)灣是福建省漂浮在海上的部分。

“東山陸橋”是閩臺(tái)地緣關(guān)系的見證

在碧波萬頃的臺(tái)灣海峽上，有一道淺灘發(fā)端于福建東山島，經(jīng)澎湖列島，到達(dá)臺(tái)灣。這道淺

灘平均水深不超過40米，最淺的地方只有10米。這道淺灘曾經(jīng)在過去的冰川時(shí)期，因海退

而變成陸地，成為連接閩臺(tái)兩地的陸橋。大約在距今32023年，福建沿海的部分陸地是與臺(tái)

灣陸地相連的，但到了12023年前，由于氣候逐漸變暖，“東山陸橋”逐漸被海水覆蓋。在

多次冰期，反復(fù)出現(xiàn)的海退與海浸現(xiàn)象時(shí)，“東山陸橋”曾經(jīng)多次露出海面。“東山陸橋”

的存在說明閩臺(tái)有著不可分割的地緣關(guān)系。

2.（80分）如何從文化遺址中結(jié)識(shí)閩臺(tái)人緣的密切關(guān)系？

參考答案或提醒：閩臺(tái)人同緣，要追溯到原始人起源，在閩臺(tái)兩地發(fā)掘的文化遺址中分析,

從臺(tái)灣島的考古發(fā)現(xiàn)來看，祖國(guó)大陸的文化在舊石器時(shí)代就己傳到臺(tái)灣。臺(tái)灣各地相繼發(fā)掘

出土的石器、黑陶、彩陶和殷代兩翼式銅鑲等大量的文物證明，臺(tái)灣的史前文化與祖國(guó)大陸

同屬一脈。其中有代表性的如：

左鎮(zhèn)人

在臺(tái)南縣左鎮(zhèn)鄉(xiāng)菜寮溪發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代晚期的人類化石，其年代距今約3萬至2萬年?！白?/p>

鎮(zhèn)人”是已知臺(tái)灣最早的住民，與北京周口店"山頂洞人”的時(shí)代大體相同，同屬晚期智人。

“左鎮(zhèn)人”是從大陸經(jīng)由福建長(zhǎng)途跋涉，移居臺(tái)灣的?！白箧?zhèn)人”說明人類開發(fā)臺(tái)灣的歷史

至少提前了1萬數(shù)年.

長(zhǎng)濱文化

在臺(tái)東縣長(zhǎng)濱鄉(xiāng)八仙洞發(fā)現(xiàn)了豐富的舊石器時(shí)代先陶文化“長(zhǎng)濱文化”，距今約1.5萬年，

長(zhǎng)濱文化的主人以洞穴為家，過狩獵、捕撈和采集生活。其石器類型和制作技術(shù)，同大陸南

方發(fā)現(xiàn)的舊石器相似，已經(jīng)是舊石器時(shí)代晚期人類活動(dòng)的場(chǎng)合。長(zhǎng)濱文化說明臺(tái)灣與大陸原

始文化的源流關(guān)系，可追溯到1.5萬年前的舊石器時(shí)代。

大型坑文化

臺(tái)北縣八里鄉(xiāng)大堂坑發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代遺址。大堂坑文化遺址出土的陶器多為褐色砂陶。說

明那時(shí)人們的經(jīng)濟(jì)生活以漁獵、采集為主。大金坑文化距今約642023,是臺(tái)灣最早的新石

器時(shí)代文化。其繩紋陶器，同比它早的江西萬年縣仙人洞遺址和浙江余姚河姆渡遺址出土的

相似。大堂坑文化事實(shí)上是大陸東南沿海古代文化的一部分，與閩南、粵東沿海同時(shí)代文化

之間有密切的親緣關(guān)系。

圓山文化

圓山文化，距今約4400-312023,分布在臺(tái)北盆地，延伸到北部沿海一帶。石器多屬磨制

石器。出土的有段石銬與福建、廣東等地出土的有段石銬都屬于同一類型，是我國(guó)東南地區(qū)

新石器文化的重要特性之一。出土的陶器以棕灰色細(xì)砂陶為主。這些遺物同大陸東南沿海出

土的有許多相似之處，從大陸傳播過來的。晚期出現(xiàn)少許青銅器，與商周時(shí)代的同類器近似。

鳳鼻頭文化

在臺(tái)灣西海岸的中南部地區(qū)，與圓山文化同時(shí)，先后存在著三種類型的文化遺存，都?xì)w屬鳳

鼻頭文化。第一種是紅陶文化類型，以高雄縣林園鄉(xiāng)鳳鼻頭中層遺址為代表，距今約為4500

—352023。石器多為磨制。經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)漁獵。墓葬有石棺墓，人骨上見有拔

牙習(xí)俗。第二種是素面和刻紋黑陶文化類型，重要遺址有高雄縣風(fēng)鼻頭上層、臺(tái)中縣營(yíng)埔等，

距今約3500—2023年。營(yíng)埔出土陶片上發(fā)現(xiàn)有稻殼印痕。第三種是印紋和刻劃紋灰黑陶文

化類型，已屬鐵器時(shí)代遺存。風(fēng)鼻頭文化繼承發(fā)展了大盆坑文化，更明顯地受到大陸文化的

影響。其紅陶、黑陶文化，同位于福建閩江下游的閩侯曇石山文化遺址中層和上層的遺物十

分相似，同屬于閩臺(tái)地區(qū)以幾何印紋硬陶和彩陶共存為特性的古文化遺存。

3.（80分）概括鄭氏政權(quán)時(shí)期的閩臺(tái)關(guān)系與臺(tái)灣建設(shè)發(fā)展。

參考答案或提醒：鄭成功收復(fù)臺(tái)灣是一個(gè)劃時(shí)代的事件，它給臺(tái)灣地區(qū)的開發(fā)開創(chuàng)了嶄新

的局面。民族英雄鄭成功是明清之際抗清名將，也是臺(tái)灣省歷史上最重要的人物。他對(duì)收復(fù)

與開發(fā)臺(tái)灣作出了重大奉獻(xiàn)，被臺(tái)胞尊稱為“開臺(tái)圣王”。他在收復(fù)臺(tái)灣后采用了一系列措

施，大力開發(fā)臺(tái)灣，以鄭氏政權(quán)統(tǒng)治臺(tái)灣的23年中，臺(tái)灣普遍實(shí)行了與祖國(guó)大陸同樣的政

治、經(jīng)濟(jì)、法律及其它封建制度，使臺(tái)灣地區(qū)的漢族和高山族人民生活在統(tǒng)一的封建制度之

下基層，加速了兩族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的互相影響和和諧的民族關(guān)系的發(fā)展。

這種封建生產(chǎn)關(guān)系的確立，在當(dāng)時(shí)臺(tái)灣還停留在原始氏族社會(huì)以及廣大土地尚未開辟的歷史

條件下，在一定的時(shí)期內(nèi)，還是有助于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展的。臺(tái)灣“從此進(jìn)入封建制的大門”

①?臺(tái)灣歷史的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。

在鄭氏政權(quán)時(shí)期，臺(tái)灣人口，除高山族外，漢族移民和鄭氏官兵，約近20萬人。這些人不

僅為臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增長(zhǎng)了勞動(dòng)力，并且還帶去了大陸先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，使得臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)進(jìn)入

了奔騰發(fā)展的時(shí)期。

通過明鄭20數(shù)年的大力開墾，本來人煙稀少、土地荒涼的地方，逐漸變?yōu)榱继?，稻田面積

的不斷擴(kuò)大，使谷米產(chǎn)量逐年遞增；甘蔗種植面積的擴(kuò)大，使蔗糖生產(chǎn)迅速發(fā)展；冶鐵技術(shù)

的傳入，改變了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的落后狀況；曬法的傳入，使臺(tái)灣食鹽的產(chǎn)量得到提高；漁業(yè)

相應(yīng)得到發(fā)展；原始森林也開始了有效的運(yùn)用；海貿(mào)易的發(fā)展，使造船業(yè)繁榮。

一些新的村鎮(zhèn)也隨之出現(xiàn)。開始時(shí)，拓殖區(qū)域限于承于府、安平鎮(zhèn)附近，漸次向外拓展，南

至鳳山、恒春，北迄嘉義、云林、彰化、埔里社、苗栗、新竹、淡水、基隆各地。軍民艱苦

創(chuàng)業(yè)，為臺(tái)灣日后的發(fā)展，打下了基礎(chǔ)。通過明鄭幾代的經(jīng)營(yíng)，臺(tái)灣的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)

外貿(mào)和文化教育，都有了明顯的發(fā)展。出現(xiàn)了人畜興旺，特產(chǎn)富饒的繁榮景象。臺(tái)灣的開發(fā)

和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是漢族和高山族人辛勤勞動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)，也是與鄭氏政權(quán)的推動(dòng)分不

開的。鄭氏政權(quán)時(shí)間雖短，但在臺(tái)灣地區(qū)開發(fā)史上卻有著重耍的地位。

4.（80分）概括閩臺(tái)自然條件優(yōu)勢(shì)，比較其差異，談?wù)勀愕捏w會(huì)。

參考答案或提醒：福建

一、山嶺眾多

“東南山國(guó)”海拔200米以上山地丘陵地約占85%,重要有兩列山脈：武夷山脈，戴云山

脈。擋住北方寒流，無嚴(yán)寒，霜雪少。

二、海岸綿長(zhǎng)，

“閩海雄風(fēng)”。海岸線三千多公里，全國(guó)第二，“彎”125個(gè)天良港灣。

三、江河縱橫

“閩水泱泱”在12萬平方公里的土地上，有29個(gè)水系，663條河流，河網(wǎng)密度大，“粗

壯”，流量大。

對(duì)比：

黃河流域面積十二倍閩江，流量?jī)H閩江的五分之四。

臺(tái)灣：

面積:本島約3.6萬平方公里，涉及臺(tái)灣本島及蘭嶼、綠島、釣魚島等21個(gè)附屬島嶼、澎湖

列島4個(gè)島嶼。

臺(tái)灣島北通東海，南接南海，亞太地區(qū)海、空運(yùn)交通要道。

地形地貌豐富：高山、丘陵、平原、盆地、島嶼、縱谷與海岸，熱帶、亞熱帶、溫帶。

山高坡陡，東西狹而南北長(zhǎng)，全島三分之二的高山林地，丘陵、平臺(tái)高地、海岸平原及盆地,

山脈縱貫?zāi)媳薄?/p>

河道源短流急，快速流入海洋;

5.（80分）了解大陸洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)近代臺(tái)灣的發(fā)展的促進(jìn)。

參考答案或提醒：近代臺(tái)灣的發(fā)展并邁向近代化之路，與大陸的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有著密切的聯(lián)

系。19世紀(jì)70年代中期至90年代初的近2023內(nèi)，通過當(dāng)時(shí)主持臺(tái)灣新政的沈葆楨、丁日

昌、劉銘傳等人的不懈努力，臺(tái)灣的改革與建設(shè)取得初步的成效，開始了近代化的進(jìn)程。沈

葆楨于1866年至1874年任福州船政大臣，督辦福州船政局。1874年他渡臺(tái)籌備海防，采

用種種措施，啟動(dòng)了近代臺(tái)灣改革、建設(shè)的步伐。光緒元年清政府正式廢止內(nèi)地人民入臺(tái)耕

墾的禁令，為招募移民到臺(tái)開墾，沈葆楨在臺(tái)灣設(shè)立撫墾委員，管理開墾政務(wù)，規(guī)定凡應(yīng)募

者日給口糧人授地一甲，助以牛種農(nóng)器，3年以后，始征其租。并先后在廈門、汕頭、香港

設(shè)立招墾局，招募大批大陸移民赴臺(tái)墾殖。沈葆楨所采用的措施使臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步的發(fā)

展。丁日昌赴臺(tái)后提出購(gòu)鐵甲船、練水雷軍和槍炮隊(duì)、修造新式炮臺(tái)等建議，以加強(qiáng)海防；

還主張修鐵路、建電線、購(gòu)機(jī)器，硫礦煤油樟腦茶鐵諸利，亦應(yīng)逐漸招商開拓，或借官本，

或集公司，以圖拓展臺(tái)灣的洋務(wù)事業(yè)。1877年10月，臺(tái)南至安平、旗后的陸上電線架設(shè)完

畢，設(shè)立臺(tái)南、安平、旗后電報(bào)局，于11月對(duì)外營(yíng)業(yè)。這是我國(guó)自辦的最早電訊業(yè)。

丁日昌把獎(jiǎng)勵(lì)移民作為治臺(tái)的一項(xiàng)重點(diǎn)工作。他提出“撫番”開山善后章程21款，改善了

原住民和漢族移民的關(guān)系。為進(jìn)一步招募移民，丁日昌繼續(xù)在廈門、汕頭、香港設(shè)立撫墾局,

官方派船接運(yùn)移民，允許移民攜眷入臺(tái)。移民入臺(tái)后，還配給耕牛農(nóng)具和房舍。丁日昌不僅

提倡開荒和種植糧食作物，還鼓勵(lì)和組織種植經(jīng)濟(jì)作物，開采礦產(chǎn)。

在近代臺(tái)灣發(fā)展史上，沈葆楨是近代化道路的開拓者，丁日昌繼起籌劃并積極貫徹，而劉銘

傳則進(jìn)行了更廣泛、更大膽的改革和實(shí)踐。他為了鞏固清政府在臺(tái)灣的統(tǒng)治，防止帝國(guó)主義

列強(qiáng)的入侵，修筑炮臺(tái)；修建軍械機(jī)器局；架設(shè)電線；實(shí)行新法采煤；修筑鐵路，開鑿山路；

開辦新學(xué)堂等。劉銘傳還成立輪船公司，開辟上海、香港、西貢、新加坡等航路；郵政局，

辦官醫(yī)局、養(yǎng)老院等。至19世紀(jì)末，在漢族和高山族人民的共同努力下，開發(fā)地區(qū)已從西

部平原擴(kuò)大東部偏僻的山區(qū)，開發(fā)面積占臺(tái)灣地區(qū)土地的80%以上，還出現(xiàn)了臺(tái)北、基隆、

高雄、臺(tái)南四大城市，臺(tái)灣成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)上、文化上都比較發(fā)達(dá)的省區(qū)，成為祖國(guó)東南的國(guó)

防屏障。

6.（80分）概括清代（1840年前）的閩臺(tái)移民狀況。

參考答案或提醒：1683年，清朝統(tǒng)一臺(tái)灣后，在臺(tái)灣設(shè)立一府三縣，總兵官一員兵八千，

澎湖設(shè)副將一員兵二千，從屬福建省。從此，臺(tái)灣在清朝政府統(tǒng)一的全國(guó)政權(quán)的統(tǒng)轄下，與

祖國(guó)大陸之間的聯(lián)系得到了進(jìn)一步加強(qiáng)，臺(tái)灣人民和大陸人民之間在各方面息息相關(guān)，不可

分割。清政府在統(tǒng)一后的初期將鄭氏官兵及部分移民遷回大陸，使臺(tái)灣人口減少了一半。不

久又實(shí)行海禁政策，限制內(nèi)地人移臺(tái)灣。但臺(tái)灣大片未開墾的處女地和良好的自然條件，強(qiáng)

烈吸引著大陸沿海許多失去生計(jì)的百姓，他們冒著危險(xiǎn)，偷渡入臺(tái)。

乾隆年間臺(tái)灣人口增至912920人。但由于清政府一度實(shí)行嚴(yán)厲的海禁政策，移民臺(tái)灣（涉

及偷渡者）的漢人多為男性，移民臺(tái)灣的漢人流動(dòng)性較大，相稱一部分是農(nóng)忙時(shí)入臺(tái)耕種，

收成后即回福建與家人團(tuán)聚，這在一定限度上影響了漢文化在臺(tái)灣的全面?zhèn)鞑?。乾隆以后?/p>

別是乾隆五十四年（1789年）清政府解除海禁后，大批婦女遷入臺(tái)灣，與丈夫一道建設(shè)新

家園，臺(tái)灣開始從移民社會(huì)逐漸過渡到定居社會(huì)。臺(tái)灣“商賈安于市，行旅安于途，舟車絡(luò)

繹，百貸麋至”。清初居臺(tái)的漢人已從鄭氏經(jīng)營(yíng)時(shí)的10萬人增長(zhǎng)到二、三十萬人。18世紀(jì)

中葉大陸移居臺(tái)灣的人口已不下數(shù)十萬，至嘉慶120數(shù)年間臺(tái)灣漢族人口增長(zhǎng)6倍多。

臺(tái)灣的漢族移民中，福建人約占83.1%,其中泉州籍約占44.8%,漳州籍約35.1%,汀州、

龍巖、福州等籍約3.2%；其余為別省的移民。由于閩南人占臺(tái)灣移民人口的絕大多數(shù)，所

以漢文化在臺(tái)灣的傳播歷史也是福建文化移植到臺(tái)灣并在臺(tái)灣進(jìn)一步發(fā)展的歷史。諸如臺(tái)灣

移民大多數(shù)講福建方言，閩南話幾成為臺(tái)灣通用的方言：臺(tái)灣移民社會(huì)基本上保存著閩南地

區(qū)的飲食習(xí)慣、服飾文化、建筑風(fēng)格、婚喪喜慶和歲時(shí)節(jié)慶風(fēng)俗；臺(tái)灣的文化娛樂如戲劇歌

舞、兒童游戲以及宗教信仰等也由福建傳入。

7.（80分）為什么說宋代福建文化最為興盛？有哪些特點(diǎn)？

參考答案或提醒：北宋時(shí)期福建路行政區(qū)劃，設(shè)一府、五州、二軍，皆為同一級(jí)行政機(jī)構(gòu)，

共八個(gè)，故福建號(hào)稱“八閩”。由于長(zhǎng)期北方漢人入閩，福建在隋唐及五代閩國(guó)時(shí)未受大的

災(zāi)禍，再于由宋室南渡，政治中心轉(zhuǎn)向東南，故宋代福建經(jīng)濟(jì)奔騰、文化發(fā)達(dá)，福建進(jìn)士北

宋時(shí)期2503人，南宋時(shí)期3482人，居于全國(guó)之首。北宋元豐時(shí)，福建戶數(shù)居全國(guó)第

八位；南宋嘉定期，福建的戶數(shù)僅次于江西和兩浙，居第三位。福建人位居宰輔之職的有1

8人，名列全國(guó)第三；《宋史》：“道學(xué)”、“儒林”列傳的福建人有17人，位居全國(guó)之

首。在閩文化史上，宋代福建文化最為興盛，其重要特點(diǎn)如以下幾個(gè)方面：

閩學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。北宋仁宗時(shí)期為閩學(xué)發(fā)展的萌芽，一批閩地學(xué)者注重對(duì)儒家經(jīng)典研究，

不重訓(xùn)詁重義理，提倡儒家道德，宣揚(yáng)儒家“盡天知性”之說，強(qiáng)調(diào)儒家倫理常綱，重視個(gè)

人的道德修養(yǎng)，并熱衷于授徒講學(xué)。北宋末與南宋初是閩學(xué)的創(chuàng)始階段，二程洛學(xué)入閩，在

福建得以很好的傳播和闡發(fā)。南宋紹興至淳熙年間，是朱熹思想形成時(shí)期，也是閩學(xué)成熟發(fā)

展時(shí)期。朱熹對(duì)北宋以來的理學(xué)思潮進(jìn)行了一次全面總結(jié)，建立了一個(gè)客觀唯心主義思想體

系。閩學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展在中國(guó)文化史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

佛教極為興盛。宋代福建佛教加興旺，其寺院之多為全國(guó)之冠。寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，占據(jù)許多良

田，許多達(dá)官文人都喜在寺院中設(shè)立自己讀書處，以便攻讀之余和高僧談古論今，吟誦作詩。

當(dāng)時(shí)出現(xiàn)不少出家的女性，僧尼在閩南一帶也發(fā)展速迅，僅泉州市區(qū)，就有“僧侶六千”，

朱熹稱泉州：“此地古稱佛國(guó)，滿街都是圣人。”宋真宗天禧五年（1021年），全國(guó)“僧

三十九萬七千六百一十五人，尼六萬一千二百三十九人，”福建僧尼為“七萬一千八十人?！?/p>

占全國(guó)的15.4%。

刻書業(yè)為全國(guó)三大中心之一。宋代福建刻書的特點(diǎn)有四，一是地區(qū)廣泛，其分布地點(diǎn)不僅有

各州府、軍所在地，也有偏僻小縣，幾乎無處不刻書；福州地區(qū)和建陽地區(qū)刻書最盛，成為

全國(guó)刻書中心。二是量大，如北宋時(shí)期福州雕版印刷的兩部大藏經(jīng)和一部道藏，總數(shù)達(dá)1.

8萬余卷，超越兩個(gè)刻書中心浙江和四川。三是所刻內(nèi)容廣泛，有較流行的經(jīng)史百家名著

和詩文集，史書節(jié)本和詩文選本，時(shí)文科舉應(yīng)試之書、字書、韻書、類書、農(nóng)醫(yī)雜書等民間

平常參考實(shí)用之書等。四是編篡形式時(shí)有創(chuàng)新，如字體多樣，最早使用黑口與書耳、經(jīng)注合

刊等。

閩臺(tái)區(qū)域文化第2次作業(yè)

第1大題：名詞解釋

1、臨水夫人

參考答案或提醒：臨水夫人本名陳靖姑，唐代福州下渡人。她的重要職能是“扶胎救產(chǎn)，

保赤佑童”。福州一帶多稱為臨水奶、天仙圣母等。臨水夫人崇敬從唐代后期開始，宋代

得到政府認(rèn)可。

2、拜年

參考答案或提醒：拜年又稱“拜正”、“賀正”、“賀春”。拜年活動(dòng)一般由初一延續(xù)到

初五。初一祭祖之后，晚輩給長(zhǎng)輩行跪拜禮，要說“拜年”，“長(zhǎng)壽”之類的話。長(zhǎng)輩受禮

后，要給“紅包”，即壓歲錢。在家拜年后，一般同族的男子要到祠堂祖廟聚會(huì)，論資排輩,

依次拜年，類似于現(xiàn)在的團(tuán)拜。初二，已婚婦女要回娘家做客，拜祭祖宗。一般丈夫也要同

行，故又稱初二為“女婿日”。初一至初五期間，街頭巷尾親友熟人相見，彼此都非?？蜌?/p>

親熱，打躬作揖，說些“恭喜發(fā)財(cái)”之類的吉祥話。拜年習(xí)俗現(xiàn)仍然十分盛行，但不再行跪

拜禮，而代之以鞠躬或握手；時(shí)間也不限于初一到初五，年前拜年，謂之“拜早年”，初五

以后拜年，謂之“拜晚年”。

3、媽祖

參考答案或提醒：媽祖原名林熟，又稱林默娘，莆田縣湄洲人，傳說她生于宋太祖建隆元

年（960年）她秉性聰穎，救人濟(jì)世，拯救海難。升天后被漁民視為海航保護(hù)神。媽祖作為民

間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流

傳，并且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒都要到媽祖廟祭祀，有些還愿

的信徒不遠(yuǎn)千里感到湄洲祖廟進(jìn)香以示虔誠(chéng)，這幾年臺(tái)灣的香客不斷增長(zhǎng)。

4、除夕

參考答案或提醒：臘月三十日（小年為二十九日）夜，舊年至此而除，故稱為“除夕”，又

叫“除夜”、“大年夜”。閩臺(tái)方言稱為“年兜”?！澳甓怠奔茨杲K之意。除夕這天，外出

的人，除非萬不得已，都要回家團(tuán)圓。除夕之前，家家必須貼上春聯(lián)、年畫。黃昏時(shí)分，家

家貼上新灶神像，算是接回灶神。接著，便是辭歲，即祭祀祖先和天地眾神。在住宅正廳祖

先靈位前和廳口各擺設(shè)一套供品，然后點(diǎn)燭、焚香、燒金，燃放鞭炮，由家長(zhǎng)帶領(lǐng)家人，向

祖先和天地眾神三拜九叩，祈福消災(zāi)，預(yù)祝來年平安幸福。入夜，人們?cè)陂T外用柴草燃起火

堆，大人、小孩在熊熊的火焰上方跳來跳去，謂之“跳火囤”，以撰除邪穢，驅(qū)逐惡鬼。是

夜，最重要的一件事是全家團(tuán)聚吃年夜飯，閩臺(tái)方言稱為“圍爐”。年夜飯一般都極為豐盛,

但不能所有吃完，要留待來年再吃。除夕晚上，大人要給小孩“壓歲錢”，過年零用買糖果,

叫做“過好新年，口袋有錢”?！皦簹q錢”古稱“壓祟錢”，有“彈壓鬼祟”之意，以祝愿

小孩吉祥安康。除夕晚上，年輕人徹夜不睡，叫“守歲”，認(rèn)為可以健康長(zhǎng)壽。

5、中秋節(jié)

參考答案或提醒：八月十五是中秋節(jié)。中秋的特點(diǎn)是“圓”，天上月圓，人間團(tuán)圓，所以

又稱“團(tuán)圓節(jié)”。賞月、吃月餅、拜''月里娘娘”，是閩臺(tái)中秋節(jié)的重要習(xí)俗。閩南、臺(tái)灣

民眾習(xí)稱月亮為“月娘媽”，對(duì)月十分崇敬，到了中秋節(jié)這天晚上，幾乎家家戶戶都有要到

月光照到的地方，擺上桌幾，時(shí)令果品，敬奉月娘媽。這種敬月習(xí)俗表達(dá)了海峽兩岸同胞對(duì)

美好生活的希冀和寄托。

6、莆田媽祖金身巡臺(tái)

參考答案或提醒：1997年1月24日至2月3日莆田媽祖金身出巡臺(tái)灣，所到之處，都舉

行隆重的接駕、繞境、祀典、送駕典禮，媽祖金身駐碑的宮廟，更是人山人海。之后，媽祖

巡臺(tái)不斷，抵臺(tái)繞境為信徒祈福。

7、（10分）開漳圣王

參考答案或提醒：原名陳元光，又稱“陳圣公”，作為漳州的地方神被崇敬。686年，陳獲

旨得準(zhǔn)開建漳州漳浦郡。在任20余年，勤于吏治，政績(jī)卓著，對(duì)開發(fā)漳州有功，逝后百姓

立廟奉祀，稱為開漳圣王。臺(tái)灣省內(nèi)，凡是閩南漳州人士集中居住的地方都有開漳圣王的供

奉。

8、（10分）“戲狀元餅”

參考答案或提醒：是中秋節(jié)食月餅之俗，全國(guó)各地大體相同，但圍繞吃月餅展開的節(jié)俗當(dāng)

屬閩南、臺(tái)灣的“戲狀元餅”最獨(dú)特有趣，中秋戲餅在閩南、臺(tái)灣歷史悠久，。海峽兩岸人

們一邊賞月，一邊在月光下玩起“戲餅”游戲。戲餅用的“會(huì)餅”由級(jí)別、大小不一的63

個(gè)月餅組成，分為6種，模仿古代科舉制四級(jí)考試，這種戲餅專用的“會(huì)餅”中秋節(jié)前在閩

南、臺(tái)灣許多餅店均大量制作。參與戲餅人數(shù)五六人為宜。開始時(shí)，取6個(gè)骰子放在大海碗

里，輪流擲骰子，誰戲到約定俗成的點(diǎn)數(shù)就可得到不同級(jí)別的月餅。假如有誰幸運(yùn)得中“狀

元”，雙手捧著誘人食欲、蘊(yùn)含吉兆的“狀元餅”，一幫好友相擁回家，其情景如同古時(shí)中

狀元榮歸故里，親朋好友往往快樂得放鞭炮慶賀。

9、（10分）禁忌

參考答案或提醒：禁忌，由對(duì)不潔事物的憎惡和對(duì)危險(xiǎn)事物的畏憚以及對(duì)于神圣事物的崇

敬所產(chǎn)生的禁制便是所謂禁忌。人們相信，觸犯和接觸到任何一條宗教規(guī)則和社會(huì)慣例中的

禁忌，都將遭到不同形式和限度的自然、社會(huì)及自身的處罰。禁忌產(chǎn)生于原始民族由于知識(shí)

的貧乏，對(duì)于一種超自然力的崇信。在古代的社會(huì)生活中占有很重要的位置，每一個(gè)人都要

受到各種禁忌的約束。

10、（10分）民俗

參考答案或提醒：民俗重要是指民間流行的風(fēng)俗習(xí)慣。它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中相沿

成襲的生活及文化活動(dòng)，諸如生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰、巫術(shù)禁忌等內(nèi)容

廣泛、形式多樣的行為模式與價(jià)值觀念。

11、（10分）保生大帝

參考答案或提醒：保生大帝，醫(yī)神普救眾生，原名吳卒，宋代泉州府同安縣白礁人，是閩

臺(tái)地區(qū)最有影響的醫(yī)神。吳卒少年時(shí)時(shí)已精通藥理醫(yī)術(shù)，采藥草煉丹煎藥，以醫(yī)濟(jì)人無貴賤,

手到病除，藥到疾愈。宋代“妙道真人”，明代的“醫(yī)靈妙道真君”、“萬故土我極保生大

帝”.吳卒遂由此被神化。保生大帝與媽祖、臨水夫人，是閩臺(tái)民間信奉的三大主神之一。

福建南部泉州一帶、臺(tái)灣省北部以及東南亞地區(qū)泉州人士集中居住的地方，多建有奉祀保生

大帝的廟觀或殿堂。供奉保生大帝的廟宇通常被命名為慈濟(jì)宮。

12、（10分）歸寧

參考答案或提醒：新娘出嫁后數(shù)日內(nèi)由新郎陪同第一次回娘家，俗稱“歸寧”。當(dāng)天，新

婚夫婦須由娘家弟妹前來迎接；須在日落前返回男家，據(jù)說這樣才干有望生男孩。

第2大題論述題(80分)

1、福建傳統(tǒng)音樂有哪些類型？你最喜歡哪一種？請(qǐng)舉例說明。

參考答案或提醒：福建傳統(tǒng)音樂豐富多彩，可分為四種類型，民俗型：如山歌、漁歌、兒

歌宗教音樂等；雅集型：如福建南音、福州十番、莆田十音、閩西十班等；劇場(chǎng)型：戲曲音

樂，如莆仙戲、梨園戲的音樂等；音樂會(huì)型的傳統(tǒng)音樂：閩南箏派、閩派古琴等。

民歌曲調(diào)優(yōu)美，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息，提成福佬系民歌、客家山歌和高山族民歌三種。

(-)福佬系民歌。

臺(tái)灣“福佬”，又有諧稱“河洛”，多為民間小調(diào)，一般為七字句，每段四句，有褒歌、茶

歌等?？勺猿詷?，亦可對(duì)唱對(duì)答，內(nèi)容多為勞動(dòng)和愛情，旋律抒情哀怨的為多數(shù)，節(jié)奏活

潑的具有諷刺性的滑稽歌。演唱時(shí)伴奏多用拉弦樂器。曲調(diào)是從泉州、漳州、廈門流傳過去,

閩南民歌《月光光》流行閩臺(tái)兩地，久唱不衰。臺(tái)灣的兒歌和閩南地歌有很多相似之處，如

《天烏烏》、流行在泉州、漳州、廈門、臺(tái)灣。

臺(tái)灣和閩南民歌中有著大量的情歌。兩地情歌十分相似，七言一句，通體協(xié)調(diào)，節(jié)奏和諧，

形式整齊，抒發(fā)了男女相愛之情，極盡情調(diào)。

(-)客家民歌

臺(tái)灣的客家山歌流行于本地粵語區(qū)和客家方言區(qū)，臺(tái)灣數(shù)百萬客家人，都是福建省西南部和

廣東大埔、饒平過去的，并傳去客家山歌。客家山歌盡管種類繁多，其曲調(diào)為閩西粵東民歌

調(diào)。在臺(tái)灣流傳的客家民歌：1,原型是福建永定山歌，2,臺(tái)灣高屏客家民歌《搖籃曲》、

與閩西上杭、連城山歌、北部客家山歌之間有著密切的關(guān)系。3,臺(tái)灣客家民歌與福建客家

民歌相同點(diǎn)較多。4,有的山歌是從廣東傳入，閩粵客家民眾的共同創(chuàng)作。

(三)高山族民歌

高山族音樂保存有古老的原始音樂成分。他們把音樂作為與神靈溝通的工具，體現(xiàn)了原始人

類對(duì)神靈的畏懼和認(rèn)為音樂可以通靈；音樂在族人中有很高的地位，具有生活性和全民性；

他們的音樂體現(xiàn)團(tuán)結(jié)奮斗的精神和粗獷豪放的性格；高山族的音樂豐富多彩“臺(tái)灣原住民的

歌謠也是中華民族音樂的重要部分，蘊(yùn)藏著濃郁的民族風(fēng)味與鄉(xiāng)土氣息，且兼具華胄文化的

精髓.

2、請(qǐng)概括閩臺(tái)戲曲繁榮的因素。

參考答案或提醒：閩臺(tái)地方戲曲的繁榮，有多方面的因素，而宗教祭祀活動(dòng)起了重要的作

用。閩臺(tái)宗教極為發(fā)達(dá)，廟宇林立，神靈眾多，祭祀頻繁?老百姓為祈求神靈賜福，不僅要

虔誠(chéng)膜拜，奉獻(xiàn)豐盛的祭品，還要“演戲酬神”。早在南宋，這一傳統(tǒng)就已形成。宋光宗紹

熙元年（1190年）著名的理學(xué)家朱熹知漳州時(shí)就發(fā)布過《喻俗文》：“約束城市鄉(xiāng)村，

不得以禳災(zāi)祈福為名，聚斂財(cái)物，裝弄傀儡。”到慶元三年（1197年）朱熹的學(xué)生陳淳

針對(duì)漳州城鄉(xiāng)百戲盛行的情況，上書官府，規(guī)定“嚴(yán)嚴(yán)禁絕。”不僅在漳州，并且在福州、

泉州、莆田，演戲酬神，也蔚然成風(fēng)，熱鬧非凡。明清以來，這種演戲酬神的風(fēng)氣更盛。歲

時(shí)節(jié)慶，如元宵、中秋等節(jié)日；神誕紀(jì)念日，如正月初九的“玉皇誕”、三月二十二的媽祖

誕辰、七月八月做“普度”；祭祖和結(jié)婚要演戲，還可以理解，而辦喪事也要演戲，頻繁的

祭祀活動(dòng)需要演戲，促使劇種發(fā)展，戲班劇增，使閩臺(tái)的戲曲十分繁榮。

3、（80分）為什么說福建有“戲劇之鄉(xiāng)”的美稱？你對(duì)哪一種戲曲感愛好？為什么？

參考答案或提醒：福建戲曲十分豐富，劇種有四、五十種之多，劇目數(shù)以萬計(jì)，均為全國(guó)

之冠，故有''戲劇之鄉(xiāng)”的美稱；福建戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，梨園戲、莆仙戲在宋代就形成，與溫

州雜劇同樣是最早的南戲，被稱為中國(guó)古代戲曲的'‘活化石"。福建戲曲在明、清時(shí)期逐漸

定型，并隨著移民傳到臺(tái)灣，成為閩臺(tái)民間文化生活的重要內(nèi)容。

閩臺(tái)地方戲曲的繁榮，有多方面的因素，而宗教祭祀活動(dòng)起了重要的作用。閩臺(tái)宗教極為發(fā)

達(dá)，廟宇林立，神靈眾多，祭祀頻繁。老百姓為祈求神靈賜福，不僅要虔誠(chéng)膜拜，奉獻(xiàn)豐盛

的祭品，還要“演戲酬神”。早在南宋，這一傳統(tǒng)就已形成。在漳州，并且在福州、泉州、

莆田，演戲酬神，也蔚然成風(fēng)，熱鬧非凡。南宋詩人劉克莊有許多首詩作了生動(dòng)的描寫，“空

巷無人盡出嬉，燭光過似放燈時(shí)；山中一老眠初覺，棚上諸君鬧未知。游女歸來尋墜珥，鄰

翁看罷感牽絲；可憐樸散非渠事，薄俗如今幾偃師。”其二又云：“巫祝歡言歲事詳，叢祠

十里鼓簫忙”，記述了莆田演戲酬神的盛況。明清以來，這種演戲酬神的風(fēng)氣更盛。歲時(shí)節(jié)

慶，如元宵、中秋等節(jié)日；神誕紀(jì)念日，如正月初九的''玉皇誕"、三月二十二的媽祖誕辰、

七月八月做“普度”；祭祖和結(jié)婚要演戲，還可以理解，而辦喪事也要演戲，如此頻繁的祭

祀活動(dòng)需要演戲，當(dāng)然促使劇種發(fā)展，戲班劇增，使閩臺(tái)的戲曲十分繁榮。

4、概括福建金石的特點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)福建金石文化價(jià)值的結(jié)識(shí)。

參考答案或提醒：一、福建金石金少石多，金重要是鐘，鼎只有梁代福州之定光塔鼎。而

鐘之中，銅鐘為數(shù)不多，有以鐵鑄鐘，以鐵鑄錢。這說明青銅文福建相稱薄弱。

二、福建金石出現(xiàn)甚晚，新、舊石器時(shí)代的石器幾乎都是出土于近、現(xiàn)代，夏、商、周等時(shí)

代的金石幾乎沒有出現(xiàn)。最早出現(xiàn)的是晉代政和護(hù)國(guó)寺的銅鐘，而石碑最早的是晉太和二年

的福州光孝觀于山碑記。

三、福建之金，歷代鑄造的甚少，從晉到明，年代可考者，晉一件，蕭梁一件，隋一件，唐

五代四件，宋十五件，明四件。以上現(xiàn)代出土者未計(jì)入。而石刻、石碑之類，卻在唐以后大

量出現(xiàn)，金之?dāng)?shù)量無法與之相比。

四、福建石刻、石上題字題名、詩刻及碑記，于晚唐、五代始盛，至兩宋而大盛，此后漸少。

兩宋時(shí)期的石刻、題字、題名等，以處所論，幾乎占了一半。其數(shù)量可謂洋洋大觀。其中以

題名最多，達(dá)120處左右。

五、福建碑刻中，據(jù)不完全記錄，詩刻約有120處，碑記約有150篇。詩刻均在名山勝景之

處，為詩人游覽抒發(fā)吟興之作。而碑記內(nèi)容較為廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教等方面,

作者多為官宦或有名望的士人。

六、福建石刻、題字、題名，重要集中在名山大川及名勝地之處。福州鼓山、于山、烏石山，

南安九日山、長(zhǎng)汀蒼玉洞、泉州清源山以及武夷山，都是石刻、題字、題名最為集中的地方。

七、福建金石以地區(qū)論，重要集中在福州、泉州，另一方面為閩北、、莆田、汀州、漳州。

這些地區(qū)在福建歷史上開發(fā)較早，并且為地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和人文的中心。而閩東和今之三

明地區(qū)則甚少，閩東地區(qū)只有數(shù)處而己。

八、福建金石有相稱數(shù)量與宗教有關(guān)。與道教廟、觀有關(guān)者近30處，與佛教寺、院有關(guān)者

更多，塔之碑記、碑銘有十多篇，其中有佛塔和比丘塔、經(jīng)幢。

九、福建金石不少與教育相關(guān)的。有關(guān)文廟和州、府，縣學(xué)的有20多篇，尚有記述武夷書

院、泉山書院、勉齋書院、武夷精舍等碑記。這些碑記或?yàn)榈胤焦賳T撰寫，或記述地方官員

倡建、倡修廟、學(xué)之事。

十、福建金石之中屬生活用器者甚少，石器只有石盆1、石爐2、石甑1、棋局石1,而石井、

石井欄也不超過10個(gè)。

閩臺(tái)區(qū)域文化第3次作業(yè)

第1大題名詞解釋

1、（10分）客家民歌

參考答案或提醒：臺(tái)灣的客家山歌流行于本地粵語區(qū)和客家方言區(qū)，臺(tái)灣數(shù)百萬客家人。

客家山歌盡管種類繁多，其曲調(diào)為閩西粵東民歌調(diào)，多為七字句，每首四句28字。歌詞特

點(diǎn)，即興，雙關(guān)語，插字襯腔；體裁七言小調(diào)較多，小調(diào)較不規(guī)則。重要獨(dú)唱對(duì)唱兩種演唱

方式。以噴吶與打擊樂器為主的合奏音樂，是客家器樂音樂的代表。

2、（10分）霧峰林氏大宅

參考答案或提醒：位于臺(tái)灣臺(tái)中縣霧峰鄉(xiāng)的，分為頂厝、下厝、萊園三大部分，下厝創(chuàng)建于

咸豐元年（1851年），為清朝福建陸路、水陸提督林文察的宅第，面寬十一開間，分前后

五進(jìn)的宮保第，畫棟雕梁，富麗堂皇，墻上和花窗嵌有青石平雕、浮雕、人物、山水、花鳥，

與精美的木雕、漆雕、磚雕、灰雕交相輝映，為臺(tái)灣最大古民宅之一。

3、（10分）臺(tái)灣林本源邸宅

參考答案或提醒：位于臺(tái)北縣板橋市西北的林本源邸宅及花園，為臺(tái)灣最大的私人住宅,

面積達(dá)5萬多平方米，分為“三落舊大厝”、“五落新大厝”及“白花廳”和花園等三大部

分，分別落成于清道光、光緒年間。園內(nèi)亭臺(tái)樓閣左通右連，曲折回環(huán)。園中“汲古書屋”

為“藏書之所，“方鑒齋”依地勢(shì)鑿池建榭，為欣賞戲劇之處。其各類窗戶圖案、建筑物上

的木雕、泥塑形態(tài)活潑、做工精細(xì)。整個(gè)邸宅與花園為典型閩南風(fēng)格。據(jù)李乾朗考證，此為

漳州建筑師所建的經(jīng)典之作。

4、（10分）泉州孔子廟

參考答案或提醒：位于泉州市區(qū)泮宮內(nèi)，宏偉壯觀，為我國(guó)東南現(xiàn)存規(guī)模最大的孔廟，主

體建筑為宋代典型的重檐虎殿式，殿為抬梁式木構(gòu)架，斗拱層疊，梁楊縱橫，屋脊較短，四

角斜坡面較長(zhǎng)，殿柱皆為花崗巖石，束腰嵌有蓮花圖案青石浮雕，臺(tái)北孔廟位于大龍洞、哈

密街一帶，由泉州府惠安縣著名建筑大師王益順于1925年重建，重要模仿泉州孔廟，建成

“正統(tǒng)南中國(guó)式孔廟”。

5、（10分）泉州開元寺

參考答案或提醒：是眾多木構(gòu)建筑中年代最久、規(guī)模最大的建筑，其特點(diǎn)一是繼承傳統(tǒng)又

不囿于傳統(tǒng)，大膽突破創(chuàng)新。既有濃郁的中國(guó)古代建筑的傳統(tǒng)韻味，又有鮮明的閩南建筑風(fēng)

格。二是將雕飾藝術(shù)與構(gòu)造技術(shù)巧妙地融為一體。

6、（10分）諺語

參考答案或提醒：諺語，是群眾創(chuàng)作并在口頭上廣為流傳的一種簡(jiǎn)練通俗而富有哲理性的

定型化語句。諺語有廣義的和狹義的兩種解釋。廣義的諺語涉及俗語和歇后語。狹義的諺語

是指勞動(dòng)人民總結(jié)生產(chǎn)斗爭(zhēng)、和各種社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)以及傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的富于教訓(xùn)意義的短小

而形象的一種韻文體語。

7、（10分）神話

參考答案或提醒：神話是文學(xué)創(chuàng)作中一種極古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初

構(gòu)思的，記錄了初期人類對(duì)自然和自身的理解，對(duì)于宇宙萬物的結(jié)識(shí)，以及在這一結(jié)識(shí)過程

中所表現(xiàn)的獨(dú)特的思維方式和幻想故事。是民間文學(xué)中最古老體裁之一，是古人對(duì)難以理解

的自然現(xiàn)象的反映和折射。

8、（10