大同與小康 整理教案

PAGE國文賞析大同與小康 -PAGE1-大同與小康【教學(xué)目標(biāo)】1.翻譯課文，掌握相關(guān)文言詞。2.熟悉本文的藝術(shù)特點。3.掌握大同社會、小康社會特點?！窘虒W(xué)重難點】1.重點是大同的含義及其本文的主旨。2.中國古代的大同、小康與今天所講共產(chǎn)主義、小康的本質(zhì)區(qū)別?！窘虒W(xué)課時】2課時【教學(xué)過程】一、《禮記》簡介《禮記》，又稱《小戴禮記》或《小戴記》。是儒家的主要經(jīng)典之一，與《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，為后人研究古代禮制文明及早期儒家思想提供了十分重要的文獻資料。宋代的理學(xué)家選其中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語》和《孟子》合稱為“四書”，用來作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物。漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，弟子對“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解說。內(nèi)容基本上是戰(zhàn)國（公元前475年—公元前221年）到秦漢時期（公元前221年—公元220年）孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記的先秦至漢初儒家關(guān)于禮儀教化的文章匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》，而且和《周禮》《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)?！秲x禮》一書記載周代的諸般禮節(jié)及其儀式，其中以記載士大夫的禮儀為主。士冠禮：年到二十歲謂之成人，要加冠服，規(guī)定給他為“士”的種種禮節(jié)。士昏禮：即婚姻成家的禮儀；士相見禮：與人交接、相見，對待的方式。鄉(xiāng)飲酒禮：鄉(xiāng)“士大夫”在鄉(xiāng)黨之間，宴飲、集會的禮儀；鄉(xiāng)射禮：春秋兩季，人民集會，射于州序；燕禮：朝廷或諸侯，歡慶或紀(jì)念，集會、宴飲的一種禮節(jié)規(guī)定；大射：諸侯舉行祭祀以前，舉行的一種禮儀；聘禮：聘是朝聘或國與國之間的外交禮節(jié)；公食大夫禮：國君以一種禮節(jié)，招待來聘的大夫的禮儀；覲禮：諸侯國君見天子的禮節(jié)；喪服：自天子以下死喪的禮制、包括喪服、喪期等等。士喪禮：“士”喪其父母，從死到殯葬的禮法；既夕禮：士喪禮的下篇；士虞禮：父母死后，祭祀、尸祝的方法；特牲饋食禮：諸侯之士祭祖先的規(guī)矩禮制；少牢饋食禮：卿大夫祭祖先于家廟的禮節(jié)；有司：少牢饋食禮的下篇，講祭祀后的一些措施。十三經(jīng)：儒家的十三部經(jīng)書:《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。二、關(guān)于背景“大同”一詞，最早見于《莊子·在宥（yòu）》。莊子在這篇文章中，多次使用了這一概念。如曰：“頌論形軀，合乎大同，大同無己?！痹谶@里，“大同”謂與天地萬物融合為一，是指“養(yǎng)心”應(yīng)當(dāng)“忘物”而言的。而破天荒用“大同”來狀述“天下為公”這一理想社會的，則是這篇《禮運》了?！按笸彼枷腚m托為孔子首創(chuàng)，實際上是儒、道、墨、農(nóng)各家社會學(xué)說的總結(jié)和發(fā)揚。它出現(xiàn)的時代很可能是戰(zhàn)國末期或秦漢之際。其作者，很可能是個儒士。禮制分崩離析，社會動蕩紛亂，面對黑暗的社會現(xiàn)實人們惶惶不安，人們反對紛爭，對國家、民族大一統(tǒng)熱烈追求，希望建立一個完全不同于現(xiàn)實的理想的大同社會?？上г谀莻€時代只是個難以實現(xiàn)的夢想，所以只能退求其次。即通過禮制的建設(shè)與推行實現(xiàn)“小康”社會。這也是人們對于儒家理論的新思考。三、翻譯、課文講解（略）板書大道之行也“大道之行也“大同”社會的綱領(lǐng)：1.天下為公——政權(quán)性質(zhì)（全民所有）2.選賢與能——用人標(biāo)準(zhǔn)（德才兼?zhèn)洌?.講信修睦——成員關(guān)系（誠信和睦）“大同”社會的特征：1.“不獨親其親”——推己及人，親如一家。2.男有分，女有歸——安居樂業(yè)，豐衣足食。3.惡貨棄地而不藏——珍惜產(chǎn)品，貨盡其用。4.惡力不出不為己——全力工作，人盡其力。與現(xiàn)實社會相比：1.謀閉而不興——不搞陰謀詭計。2.盜竊亂賊而不作——無人盜竊、作亂。3.外戶而不閉——夜不閉戶。大同憲法物質(zhì)豐富境界崇高四、內(nèi)容分析評述第一自然段，對孔子言行的敘寫，引出下文。第二自然段，對大同社會的的敘寫。第一層，從“大道之行也”至“講信修睦?！笔菍Α按笸鄙鐣木V領(lǐng)性說明?！按蟮馈?，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則。這一句是總提，以下三句是分述?！疤煜聻楣?，這是說政權(quán)（也可以把社會財富包括進來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人?！斑x賢與能”，這是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾──用現(xiàn)代話來說，叫做“德才兼?zhèn)洹薄！爸v信修睦”，說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。第二層，從“故人不獨親其親”至“不必為己?！标U述“大同”社會的基本特征?？梢詺w納為三個方面：（1）人人都能受到全社會的關(guān)愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的。（3）貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。第三層，從“是故謀閉而不興”至“是謂大同?！笔潜径蔚目偫ㄕZ。文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實社會跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在“大同”社會里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個結(jié)論非常鼓舞人心。第三自然段，對小康社會的敘寫?！按笸币辉~，最早見于《莊子·在宥》。莊子在這篇文章中，多次使用了這一概念。如曰：“頌論形軀，合乎大同，大同無己?！痹谶@里，“大同”謂與天地萬物融合為一，是指“養(yǎng)心”應(yīng)當(dāng)“忘物”而言的。而破天荒用“大同”來狀述“天下為公”這一理想社會的，則是這篇《禮運》了?！按笸彼枷腚m托為孔子首創(chuàng)，實際上是儒、道、墨、農(nóng)各家社會學(xué)說的總結(jié)和發(fā)揚。它出現(xiàn)的時代很可能是戰(zhàn)國末期或秦漢之際。其作者，很可能是個儒士。當(dāng)時，戰(zhàn)禍頻仍，民不聊生，人們自然會向往那種沒有戰(zhàn)爭，沒有剝削壓迫、平等幸福的“樂土”。而在《禮運》作者看來，只要推行唐、虞之世的“大道”——包括倫理綱常在內(nèi)的最高治世原則，那么就可以建立起一個“天下為公”的大同社會。這個社會同與它相對應(yīng)的“小康”社會相比較，有以下幾個特色：1.天下是天下人之天下，為天下人所共有，不像小康社會那樣為一姓所私有；2.“選賢與能”——管理天下的人是天下人公選出來的，且“賢”而且“能”，不像小康社會那樣“大人世及以為禮”，以至桀、紂那樣的暴虐之徒亦可君臨天下；3.生活在這個“大同世界”的人，都有極高的道德思想，有著“愛無差等”的“兼愛”精神，不像“小康”社會那樣“各親其親，各子其子”；4.這兒沒有私產(chǎn)，人們各盡其能，都能過著幸福美滿的生活，不像小康社會那樣“設(shè)制度”、“立田里”；5.因為大同社會沒有私有財產(chǎn)，于是陰謀詭計就斷了門路，劫偷竊作亂害人的事情也不會發(fā)生，甚至大門只要從外面合上即可，用不著關(guān)閉，不像小康社會那樣常?！爸\作兵起”，要用仁、義、禮、信等封建道德來鞏固封建秩序，甚至“城郭溝池以為固”。……很顯然，這里所描繪的“天下為公”、沒有剝削壓迫的“大同”世界，是原始共產(chǎn)社會的理想化，完全是烏托邦的。而且不可能找到一條通向這個“大同”的道路。況且，《禮運》的作者，并未擺脫儒家的立場，認(rèn)為：“大同”時代已經(jīng)成為過去的事了，當(dāng)前社會是處在“小康”的時代，所以君臣禮義等制度與觀念，還是應(yīng)予提倡的。然而值得特別肯定的是：這里所描繪的“大同”思想在中國古代社會思想史上已成為一座彪炳千古的豐碑。這不僅僅因為它在客觀上反映了勞苦大眾對美好生活的向往，更為重要的是他對后世產(chǎn)生了巨大的影響。且不說晉代陶淵明的《桃花源記》，就有它的折光，僅就中國近代歷史考察，足見它影響之深遠(yuǎn)。例如洪秀全的“太平天國”，就曾以“大同”思想相鼓動。在《原道醒世訓(xùn)》中他“遐想唐、虞、三代之世，有無相恤、患難相救，門不閉戶，道不拾遺，男女別途，舉選上德”的“大同”之世，并全文引用了《禮運》中有關(guān)“大同”思想的文字。盡管洪秀全失敗了，但傳統(tǒng)的“大同”思想仍為進步的改革家所向往，這里要特別提及康有為和他的《大同書》。生活在半殖民地、半封建時代的康有為，把《禮運》中的“大同”與西方的進化論，資產(chǎn)階級的民主、平等、博愛思想，糅合在一起，創(chuàng)立了“大同”學(xué)說。提出只有破除給人類帶來無限苦難的“九界”(即國界、級界、種界、形界、家界、產(chǎn)界、亂界、類界、苦界)人類社會才能由“據(jù)亂世”步入“升平世”，最后進入“太平大同”?？涤袨檫@種“大同之世”客觀上反映苦難人們的美好愿望，也是對封建制度的徹底否定。然而它也毫無例外地具有空想社會主義的色彩?？涤袨檫@種資產(chǎn)階級的“大同”思想，后來部分地被孫中山所接受。孫中山“天下為公”，“以建民國，以建大同”的理想，即接受了《禮運》中傳統(tǒng)的“大同”觀念。從《禮運》的作者到孫中山，都沒有也不可能找到一條到達大同的路，但路是人走出的，“走的人多了，就便有了路!”五、藝術(shù)特點1.注意文字的鋪陳與對偶。在對偶中善于變化句子，因此便造成了鋪張揚厲的氣勢。2.文章的開頭安排一個孔子與子游對話的場景，具有起興的作用，使得文中陳述的思想充滿了情感與感性，造成了文情并茂的效果。六、課文難點討論大同社會同陶淵明描繪的那個“世外桃源”有何相似之處？答：“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生