第14課+文化傳承的多種載體及其發(fā)展+教學(xué)設(shè)計-高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三文化交流與傳播

文化傳承的多種載體及其發(fā)展教科書分析本課的四個子目涉及人類文化傳承的四種主要載體：學(xué)校、書刊、圖書館和博物館。通過對“學(xué)習聚焦”欄目內(nèi)容的梳理可以看出，本課內(nèi)容的核心認識為：學(xué)校教育在文化傳承、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)方面發(fā)揮了重要作用；印刷書的誕生極大推進了文化的傳承與傳播；圖書館和博物館是保存、傳播人類文化遺產(chǎn)以人類文化成果服務(wù)公眾的重要載體。人類分享和傳遞文化成果的方式最早是口頭傳說、結(jié)繩記事等，在有了文字之后，先用書籍的雛形和早期書籍記載、傳播、傳承文明成果，然后才有學(xué)校和圖書館、博物館等文化傳承的載體。所以，在進行教科書分析和教學(xué)設(shè)計時，可以按照“從書籍雛形到印刷書的誕生”“學(xué)校教育的發(fā)展”“圖書館的成長”“博物館的建設(shè)與發(fā)展”的順序進行。調(diào)整后本課的第一個子目為“從書籍雛形到印刷書的誕生”，可分為三部分展開教學(xué)：書籍的雛形和早期的書籍；中國造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展；中國造紙術(shù)、印刷術(shù)的外傳與德意志印刷書的出現(xiàn)。埃及出現(xiàn)的紙草書卷，一般被認為是書籍的雛形。簡策和帛書盛行于春秋戰(zhàn)國至秦漢時期的中國。簡策是用竹片或木板作書寫材料，帛書用縑帛作書寫材料。東漢的蔡倫改進了造紙術(shù)，又提出推廣造紙的奏議，得到朝廷的支持。兩漢時期，中國處于紙、簡牘、縑帛并用的階段。晉以后，中國匠人造出大量潔白平滑而方正的紙，統(tǒng)治者明令凡朝廷奏議一律用紙，不得用簡牘。由此，紙在中國成為起支配作用的書寫材料。中國東晉以來用紙抄書之風盛行，書籍為卷軸裝，有固定書寫格式，每紙400-500字，黏連成長卷，由軸卷起，可屈可伸，方便使用。紙本書的猛增大大促進了社會文化、教育和科技的發(fā)展。雕版印刷或木版印刷，是印刷術(shù)最早的發(fā)展形式，在它的基礎(chǔ)上又發(fā)展出活字印刷。中國在唐朝時已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。宋朝雕版印刷已經(jīng)相當普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。宋代出版中心分布各地，中國成為當時世界上頭號造紙和印刷大國。由于印刷技術(shù)的普及和進步，宋朝在裝訂方面也有新的突破，結(jié)束了卷軸裝，轉(zhuǎn)向適合印刷術(shù)特點的裝訂形式。元、明、清三朝基本上是沿著宋代的模式發(fā)展印刷的。如果說在古代中國，宋以后數(shù)量巨大的經(jīng)由雕版印刷和活字印刷印出來的書大大推動了文化的大眾化，那么，德意志人谷登堡在15世紀中葉的發(fā)明則大大推動了西歐乃至全世界的社會進步。他將印刷機、鑄字機、鉛活字、油墨等技術(shù)組合起來使用，創(chuàng)造出金屬活字印刷（機鉛活印系統(tǒng)）。這一印刷方法很快在西歐各地傳播開來，到1500年，西歐各地共用活字印制了近600萬冊書。這一技術(shù)還推動了報紙、雜志的普及。天文歷法等知懼的書籍譯成漢語傳到中國，也把中國的優(yōu)秀文化典霜介紹到西方，也統(tǒng)了中需文化的交流。本課的第二個子目為“學(xué)校教育的發(fā)展”，可分為四部分展開教學(xué)：中國古代的學(xué)校教育；世界古代與近代學(xué)校教育；中國近現(xiàn)代高等教育；留學(xué)教育。廣義的教育，幾乎與人類同時產(chǎn)生如長者的行為示范就是教育，幼者的數(shù)法鎖仿就是學(xué)習。狹義的教育就是學(xué)校教育。中國早在奴隸社會時期就出現(xiàn)了“學(xué)?！边@種專門的教育場所。春秋戰(zhàn)國時期，私學(xué)的興由擇師。這種私人辦學(xué)的形式，在中國一直流傳了2000多年，在教育教學(xué)方面積累的寶貴經(jīng)驗成為中華民族的優(yōu)秀教育遺產(chǎn)。漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，使得儒家重視教育的思想日益深入人心，推動中國形成了重視教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)。漢武帝在中央設(shè)太學(xué)，在地方設(shè)各級學(xué)校，學(xué)校育才、朝廷取士都以儒家經(jīng)學(xué)為重要標準和基本內(nèi)容。漢代以后，從中央到地方新辦的各級官學(xué)，都是士子研習儒家經(jīng)典學(xué)術(shù)的教育中心。隋朝科舉制產(chǎn)生，其后，科舉制成為中國歷代王朝基本的考試制度和選官制度。科舉制把讀書、應(yīng)考、做官三者聯(lián)系在一起，對中國古代學(xué)校教育產(chǎn)生了重大影響：一方面，它激發(fā)了中國文人學(xué)習文化知識的熱情，提高了官員乃至整個社會的文化素質(zhì)；另一方面，無數(shù)中國社會精英為登科取士而皓首窮經(jīng)，限制了自身的發(fā)展。尤其是明清兩朝，科舉制僵化，學(xué)校教育的培養(yǎng)目標、教學(xué)內(nèi)容只為科舉考試服務(wù)，嚴重束縛了讀書人心思才力的發(fā)展。宋代書院尤盛，創(chuàng)辦書院者有私人也有官府。一般選山林名勝之地為院址，不少著名學(xué)者講學(xué)其間，采用個別鉆研、相互問答、集中講解相結(jié)合的教學(xué)方法。以研習儒家經(jīng)典為主，間或議論時政。至1733年清廷提倡官辦書院后，書院逐漸成為官學(xué)的附庸，主要任務(wù)只是應(yīng)付科舉考試。不過總體說來，中國古代的學(xué)校，既是文化的匯聚和凝練之地，又是文化傳承與創(chuàng)新的主要場域：學(xué)校儲備人才與創(chuàng)新文化，形成傳承中華文化的長效機制；學(xué)校培育人才與整理文獻，使中華文化得以保存和傳播；學(xué)校開展經(jīng)學(xué)教育，促成社會主流文化的形成與確立。西方高等教育的源頭可以追溯到古希臘時期，古希臘學(xué)園即是西方高等教育的最初形式。希臘的學(xué)校形式奠定了分科教育的基礎(chǔ)，阿卡德米學(xué)園的課程設(shè)置幾乎涵蓋了當時所有高等知識的學(xué)科范疇，它是一個自由思想的園地，學(xué)園里學(xué)術(shù)討論和爭辯自由而熱烈。西方的中世紀一直被視為黑暗的時期，但是正是在這個時期產(chǎn)生了大學(xué)。賀國慶等在《外國高等教育史》一書中指出，中世紀大學(xué)是世界文化史的寶貴遺產(chǎn)，其特征異常鮮明，主要表現(xiàn)在宗教性和國際性、民主性和平等性、學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治、職業(yè)性和實用性。歐洲中世紀大學(xué)的產(chǎn)生，是世界高等教育史上具有里程碑意義的事件，它的發(fā)展極大地推動了西歐社會的進步，推動西歐社會走向科技和文化的繁榮。大學(xué)不但為文藝復(fù)興注入了活力，而且極大地鼓舞與促進了中等教育、國民教育與幼兒教育的發(fā)展，促成了歐洲教育體系的完整。近代以后，大學(xué)逐漸發(fā)展成為保存、傳播和發(fā)展人類文化的重要場所，法、德、美等國對大學(xué)的發(fā)展各有貢獻。鴉片戰(zhàn)爭后，中國教育逐漸轉(zhuǎn)型，近代高等教育出現(xiàn)并發(fā)展。近代化是一個復(fù)雜、漫長的過程，但在發(fā)展過程中也有著重要的標志性事件。1898年，在戊戌變法中，建立了京師大學(xué)堂，這成為中國近代高等教育制度確立的重要標志。關(guān)于中國近代大學(xué)，本課教科書介紹了北京大學(xué)和清華大學(xué)。教科書第78頁的“學(xué)思之窗”欄目指明以北京大學(xué)為代表的中國近代高等教育追求“為求學(xué)而來”，這與民國初年民國政府教育部公布的原則-“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎材、應(yīng)國家需要為宗旨”一致。不同文化間的交流是文化與人類文明得以發(fā)展的重要途徑。教科書第78頁“歷史縱橫”欄目提到了古代的留學(xué)教育，教師在課堂上可以主要介紹近代中國的留學(xué)教育。1872年清政府采納容閎的倡議，向美國派出留學(xué)生，揭開了近代中國留學(xué)教育的第一頁。它沖破了幾千年來中國封建教育的格局，促進了中國新式教育的發(fā)展，極大地推動了中外文化交流。清末民初直至當今，留學(xué)教育已成為中國100多年來教育的一種重要形式，為中國培養(yǎng)了大量人才，推動了中國社會的近代化進程。中華人民共和國成立70多年來，教育事業(yè)取得了舉世矚目的巨大成就，開辟并不斷探索完善了中國特色社會主義教育道路，構(gòu)建起基本完善的中國特色社會主義現(xiàn)代化教育體系，在中國教育史和人類文明史上譜寫了輝煌篇章。新中國建立后，黨和政府迅速完成了對舊中國教育制度的改造，向工農(nóng)敞開教育之門，保障廣大人民群眾受教育的基本權(quán)利。黨的八大以后，新民主主義教育方針轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x教育方針，新中國開始走上社會主義教育事業(yè)發(fā)展道路。縱觀70多年來不平凡的歷程，我國已構(gòu)建起基本完善的中國特色社會主義現(xiàn)代化教育體系，基本實現(xiàn)了從人口大國到人力資源大國的歷史性轉(zhuǎn)變。本課的第三個子目為“圖書館的成長”，可分為古代藏書機構(gòu)與近現(xiàn)代圖書館的出現(xiàn)與發(fā)展兩部分進行教學(xué)。文字的出現(xiàn)，使得人類的信息打破時間、空間的限制而得以存在、進行傳遞。圖書使文字的作用得到最充分的發(fā)揮，非常復(fù)雜的事件也能借助圖書記載保存，以無限廣闊、無限久遠地流傳。為收集、整理、保存圖書而產(chǎn)生的圖書館，是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，極大地促進了人類的信息交流、傳承和社會進步。公元前7世紀，亞述一躍成為強國，領(lǐng)土擴大到西亞和北非文明發(fā)達地區(qū)。巴尼拔國王在首都尼尼微建造了一所圖書館，收藏了大約25000塊泥版文書，每塊大小為24cmx16cm。1845-1854年間，由英國考古學(xué)家雷亞德（AustenHenryLayard，1817-1894）等人發(fā)掘出土，其中20720塊泥版文書現(xiàn)保存在不列顛博物館。經(jīng)研究，亞述巴尼拔國王圖書館泥版文書，內(nèi)容涉及廣泛，包括各種宗教銘文、文學(xué)作品、天文觀測記錄、醫(yī)學(xué)原典、數(shù)學(xué)、化學(xué)、植物學(xué)及其他科學(xué)著作，還有歷史文獻、條約、法律、書信、命令以及王室的經(jīng)濟報表、房屋和溝渠建筑報告等，并收藏了文法書、辭典參考書和百科全書等，堪稱真正意義的古代圖書館。中國古代典籍提到殷商有冊書、有典籍，現(xiàn)代考古成果也證明商朝時中國已有專門的藏書機構(gòu)。官府藏書、私家藏書、寺院藏書和書院藏書構(gòu)成了中國古代的藏書系統(tǒng)，它們共同為中華文化的延綿不斷、燦爛輝煌作出了貢獻。在西方，修道院、大教堂和大學(xué)圖書館為保護典籍發(fā)揮了重要作用。大學(xué)和大學(xué)圖書館打破了教會對知識的封鎖和壟斷，為近代歐洲的文明開辟了道路。15世紀谷登堡活字印刷術(shù)在歐洲的出現(xiàn)和推廣，大大推動了西歐圖書館的發(fā)展。廉價的印刷書籍大量出版，藏書十幾萬冊、幾十萬冊書的圖書館紛紛出現(xiàn)。19世紀下半葉，英、美等國家出現(xiàn)了具有近代意義的公共圖書館。近代中國也出現(xiàn)了面向公眾的公共圖書館。1862年，在恭親王奕訴的督辦下，北京建立了具有現(xiàn)代圖書館特征的同文館書閣，光緒年間北京出現(xiàn)了“共讀樓”。戊戌變法期間，維新派倡導(dǎo)廣建學(xué)堂、開放書樓。1909年，清政府開始籌建京師圖書館，后其國家圖書館的職能開始體現(xiàn)。新中國成立后，京師圖書館改名為“北京圖書館”，1998年改名為“國家圖書館”。從古代到現(xiàn)代，社會的發(fā)展推動圖書館不斷發(fā)展，而圖書館作為一種文化機構(gòu)也推動了社會的進步。本課的第四個子目為“博物館的建設(shè)與發(fā)展”。其下涉及博物館從古代到近現(xiàn)代職能的變化。博物館是人類收藏歷史記憶和熔鑄新文化的殿堂，是傳播文化、傳承文明、啟發(fā)民智的重要載體。博物館在適應(yīng)社會發(fā)展的漫長歷程中，職能不斷發(fā)展變化。博物館作為一種文化現(xiàn)象，起源于對珍品的收藏，起源于個人對物質(zhì)財富和精神財富的私人占有。公元前3世紀初，托勒密王朝在亞歷山大城的宮殿里建立繆斯宮存放亞里士多德學(xué)園里選存的珍品，并不斷擴大收藏。這個收藏珍品的場所-繆斯宮就成了現(xiàn)在人們所說的最原始的博物館。西方在啟蒙運動時期，伴隨著思想的變革，出現(xiàn)了具有近代特征的博物館。在社會開放、知識普及的浪潮中，博物館的殿門逐漸向公眾開放。法國大革命推翻了波旁王朝的統(tǒng)治，收藏在皇宮中的大量歐洲藝術(shù)珍品轉(zhuǎn)為國家所有，政府下令在盧浮宮建立中央藝術(shù)博物館，正式向公眾開放。繼盧浮宮開放之后，歐洲各國紛紛建立了國家博物館。中國遠在商周時代就有了收藏珍品的場所，此后收藏之風歷代不衰。兩宋以來，對藏品研究有很大發(fā)展，目錄學(xué)、金石學(xué)有重大成就。近代以來，在洋務(wù)運動、維新運動中，中國有識之士不斷提倡引進西方類型的現(xiàn)代博物館，作為“開民智”的重要措施。20世紀30年代，中國出第六單元283現(xiàn)了博物館發(fā)展的第一個高峰：大型博物館如國立歷史博物館、故宮博物院、中央博物院、自然博物院相繼籌建，各省也紛紛建館。但日本侵華戰(zhàn)爭中斷了這一進程，使中國博物館遭到嚴重破壞。中華人民共和國成立以后，博物館建設(shè)獲得長足發(fā)展。改革開放以來，尤其是黨的十八大以來，我國博物館在場館建設(shè)、文物保護、藏品研究、陳列展覽、教育傳播等方面不斷取得新進展，日益成為世界博物館發(fā)展的中心和熱點。正如習近平總書記指出的那樣：“一個博物院就是一所大學(xué)校。要把凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的文物保護好、管理好，同時加強研究和利用，讓歷史說話，讓文物說話，在傳承祖先的成就和光榮、增強民族自尊和自信的同時，謹記歷史的挫折和教訓(xùn)，以少走彎路、更好前進。”（《二O一五年春節(jié)前夕赴陜西看望慰問廣大干部群眾時的講話》）博物館成為進行國民教育、塑造集體記憶、傳承民族文化的重要場所。教學(xué)目標知道書刊、學(xué)校、圖書館與博物館是人類文化傳承的重要載體，了解歷史上書刊出版、學(xué)校教育、圖書館和博物館的發(fā)展歷程。使用史料研習法、討論法等學(xué)習方法，依據(jù)所學(xué)知識分析史料，理解在不同的歷史階段，不同類型的文化載體發(fā)揮作用的不同方式，以及它們促進文化傳承與發(fā)展的共同作用。通過對文化傳承和保護載體與途徑的學(xué)習，認識到只有喚醒歷史的記憶，才能汲取人類的智慧、進行文化的創(chuàng)新、推動社會的進步，培養(yǎng)和堅定在傳承創(chuàng)新、互鑒共榮中傳承中華文化薪火，推動人類進步發(fā)展的觀念。教學(xué)過程教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課教師提問：提起書，出現(xiàn)在你腦海中的詞匯、短語或句子是什么呢？出示蘇聯(lián)作家高爾基的話（其簡化版是“書籍是人類進步的階梯”）：材料一每一本書就像階梯的一小級，每攀登一級，我就愈脫離動物走向人-走到更美好的生活的理想，到達對于這種生活的渴望。-轉(zhuǎn)引自孫琴安《名人教你讀書》，上海教育出版社2008年版設(shè)問：你同意高爾基在上述材料中的觀點嗎？為什么？在學(xué)生分享后，出示著名華裔物理學(xué)家李政道的話：材料二人和猴子的最大區(qū)別是，猴子的每一代只能通過細胞來遺傳，它們的個體每一代都得從頭學(xué)起。而人類則可以用文字記載前人的知識，一代一代地積累起來，匯集成書。讀書就是掌握前人的知識，是非常重要的。-轉(zhuǎn)引自孫琴安《名人教你讀書》，上海教育出版社2008年版師生共同總結(jié)：人與動物不同。動物基本依靠遺傳機制傳遞進化信息；個體的人可通過讀書等方式習得文化成果，獲得個人發(fā)展；人類社會則憑借書刊、學(xué)校、圖書館、博物館等載體，分享歷代積累的文化成果，推動整個社會不斷進步。二、新課教學(xué)教師講述：在沒有文字之前，人們用口耳相傳等方式記錄和傳播信息，在有了文字以后，人類思想文化的成果被記載下來。從書籍雛形到印刷書的誕生，見證了人類文化的傳播、繼承與發(fā)展。環(huán)節(jié)一：從書籍雛形到印刷書的誕生教師提問：同學(xué)們知不知道，在古代，世界各地的人們曾使用過哪些資料作為書寫記錄的載體，將文化財富保存下來？這些材料又各有哪些局限性？學(xué)生回答：材料有甲骨、金石、木板、黏土磚、樹葉、樹皮、莎草片、縑帛、羊皮、樹皮氈等。這些材料中，甲骨、金石、簡牘、黏土磚等笨重不便攜帶，所占體積大不便貯存；金屬材料造價高、制造難；樹葉、樹皮、莎草片等來自植物界的載體，脆而不耐折，不能舒卷，也難以隨意用筆書寫；縑帛、羊皮等造價高。學(xué)生回答后教師講述：中國古代的重大發(fā)明--“紙”基本克服了上述局限。紙是由植物纖維制成的薄片。西漢時中國已出現(xiàn)用植物纖維制成的紙，東漢的蔡倫改進了造紙術(shù)，晉以后紙在中國成為起支配作用的書寫資料。紙的發(fā)明和改進，使記錄、傳播知識的載體出現(xiàn)了革命性的變革。設(shè)問：紙本讀物最初靠手寫而成，但書的種類越來越多，篇幅越來越大，抄書的工作越來越繁重。是什么發(fā)明把人們從繁重的抄書中解放出來的呢？教師出示材料，請學(xué)生說說中國印刷術(shù)問世對于文化發(fā)展的重要意義。材料三印刷術(shù)的出現(xiàn)，是繼造紙術(shù)之后，人類制造精神文化產(chǎn)品過程中的又一次劃時代的革命。它大大縮短了生產(chǎn)一部書所花費的必要勞動時間，還降低了書的價格，使社會上書籍的供應(yīng)量爆炸性地猛增。-摘編自潘吉星《中國古代四大發(fā)明-源流、外傳及世界影響》，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社2002年版師生共同總結(jié)：人類的進步得益于知識的積累、傳播、傳承與創(chuàng)新。中國古代造紙術(shù)與印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展，推動了書籍的大規(guī)模復(fù)制，為中國的文化繁榮、社會發(fā)展作出了貢獻。中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)還傳到許多國家和地區(qū)，推動了世界各地的文化發(fā)展。教師出示材料：材料四在歐洲圖書史上，印刷書是手抄本之后的一種新型出版物。中世紀前期的700年里，“手抄本”主要由修道院里的修士們制作。·······手抄本多以獸皮為書寫資料。紙張在14世紀歐洲的廣泛應(yīng)用促進了印刷書的誕生。自印刷書誕生后，圖書出版業(yè)在西方形成了獨立的產(chǎn)業(yè)，對世界文明產(chǎn)生了難以估量的影響?！ぁぁぁぁぁぴ?6、17世紀，每20秒鐘即可印完一整張紙。-黃敏蘭《印刷書“革命”是如何發(fā)生的？》，載《中華讀書報》2007年3月14日材料五在1445年到1450年間，這些探索就算還未成功，也已經(jīng)處于即將成功的階段了，之后的十五年，就是印刷史上具有決定性的階段：印刷工藝將最終完善，以工業(yè)方式實踐，并開始在歐洲廣泛傳播。1450年之后，人們看到，在美因茨有多個印刷坊同時在運營，它們以工業(yè)方式生產(chǎn)了大量書籍：用于教授拉丁語入門知識的《簡明多納語法》、通俗語日歷······-［法］呂西安·費弗爾、［法］亨利-讓·馬丁著，和燦欣譯《書籍的歷史：從手抄本到印刷書》，中國友誼出版公司2019年版學(xué)生閱讀材料四、五及教科書第79頁最后一段和第80頁第一段，回答教科書“思考點”提出的問題-“印刷書為什么被視作“新一代的書籍””，并說說自己對教科書第79頁“學(xué)習聚焦”欄目“印刷術(shù)的誕生，極大地推進了文化的傳承與傳播”的理解。師生總結(jié)：“新一代的書籍-印刷書”主要是對西歐而言，是造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲后，西歐人受中國活字印刷術(shù)的啟發(fā)，創(chuàng)造出的一套新的活字印刷系統(tǒng)。它推動了書籍的大量生產(chǎn)，促進了西歐文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動等的發(fā)展，推動了歐洲現(xiàn)代化的進程。教師講述：中國發(fā)明的印刷技術(shù)在“留洋升級”后，于清中葉后開始反哺出版母國-中國。出版載體和出版技術(shù)在世界各國的交流互動中，持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展、不斷改造升級，共同推動了人類文化生產(chǎn)和文明的躍進。過渡：書籍推動了人類文化成果的傳承；學(xué)校則將師生聚集在一起，習得文化成果，促進師生發(fā)展，推動社會進步。環(huán)節(jié)二：學(xué)校教育的發(fā)展教師講述：中國商周時期就有學(xué)校，有“學(xué)在官府”的說法。出示圖片：“學(xué)”字的甲骨文字形“學(xué)”字的金文字形請同學(xué)們觀察字形，說說對該字所表達意義的猜測。教師講述：甲骨文X（x指交疊的算籌）＋n（n是“廬”，意為房屋），表示練算習字的房屋。有的甲骨文在算籌“X”兩邊加（爪、手），突出“手把手”教練的含義。金文“學(xué)”在房屋（門）下面加“子”（），表明教的對象?？梢姡皩W(xué)”的本意是教孩子算數(shù)、習字的校舍。教師提問：商周時期“學(xué)在官府”是什么意思？教師出示材料：材料六商、周時期的中國“學(xué)在官府”，不僅“惟官有書，而民無書”，且“惟官有器而民無其器”，只有官府才有學(xué)習禮、樂、舞、射諸科所需要的教具。這一時期，學(xué)校教育是宮廷教育與貴族教育，平民無法參與。-毛禮銳、沈灌群主編《中國教育通史》第1卷，山東教育出版社1985年版教師提問：不知道同學(xué)們現(xiàn)在每天想到去學(xué)校上學(xué)時會是怎樣的情感？是否能意識到上學(xué)這種權(quán)利曾長期只有貴族享有？中國古代“學(xué)在官府”的局面是在什么時期被改變的呢？你聽到“有教無類”會想起春秋時期哪位思想家、教育家？學(xué)生回答：春秋戰(zhàn)國時期，私學(xué)的興起使學(xué)校從官府中解放出來，學(xué)生可以不受出身、地位的限制，自由擇師?？鬃哟蟠笸苿恿酥袊逃聵I(yè)的發(fā)展。教師講述：下面，我們來看看古代到近代西方學(xué)校教育的發(fā)展。人類文化生產(chǎn)和文明的躍進。過渡：書籍推動了人類文化成果的傳承；學(xué)校則將師生聚集在一起，習得文化成果，促進師生發(fā)展，推動社會進步。環(huán)節(jié)二：學(xué)校教育的發(fā)展教師講述：中國商周時期就有學(xué)校，有“學(xué)在官府”的說法。出示圖片：請同學(xué)們觀察字形，說說對該字所表達意義的猜測。教師講述：甲骨文x指交疊的算籌）＋（n是“廬”，意為房屋），表示練算習字的房屋。有的甲骨文在算籌“X”兩邊加（爪、手），突出“手把手”教練的含義。金文“”在房屋（）下面加“子”（子），表明教的對象?？梢?，“學(xué)”的本意是教孩子算數(shù)、習字的校舍。教師提問：商周時期“學(xué)在官府”是什么意思？教師出示材料：材料六商、周時期的中國“學(xué)在官府”，不僅“惟官有書，而民無書”，且“惟官有器而民無其器”，只有官府才有學(xué)習禮、樂、舞、射諸科所需要的教具。這一時期，學(xué)校教育是宮廷教育與貴族教育，平民無法參與。-毛禮銳、沈灌群主編《中國教育通史》第1卷，山東教育出版社1985年版教師提問：不知道同學(xué)們現(xiàn)在每天想到去學(xué)校上學(xué)時會是怎樣的情感？是否能意識到上學(xué)這種權(quán)利曾長期只有貴族享有？中國古代“學(xué)在官府”的局面是在什么時期被改變的呢？你聽到“有教無類”會想起春秋時期哪位思想家、教育家？學(xué)生回答：春秋戰(zhàn)國時期，私學(xué)的興起使學(xué)校從官府中解放出來，學(xué)生可以不受出身、地位的限制，自由擇師。孔子大大推動了中國教育事業(yè)的發(fā)展。教師講述：下面，我們來看看古代到近代西方學(xué)校教育的發(fā)展。教科書簡要介紹了中西方教育發(fā)展的歷程，教師可出示知識導(dǎo)圖，請學(xué)生根據(jù)教科書內(nèi)容填空：官學(xué)私學(xué)中央：漢朝開始設(shè)立西晉開始設(shè)立地方：漢朝開始設(shè)立產(chǎn)生了歐洲最初的奠定了存、傳播、發(fā)展到北京大學(xué)到清華學(xué)校到法國德國美國教師講述：新中國成立后，國家收回了教育主權(quán)，并持續(xù)不斷地推動中國教育事業(yè)的發(fā)展。教師出示材料，請學(xué)生根據(jù)材料概括新中國教育目標的特點。材料七1957年，毛澤東提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”1995年，《中華人民共和國教育法》規(guī)定：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”-2016年北京高考文綜試題第37題材料二材料八在2018年9月10日的全國教育大會上，黨中央明確指出我國的教育要“堅持把立德樹人作為根本任務(wù)”“堅持把服務(wù)中華民族偉大復(fù)興作為教育的重要使命”“努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”。-摘自2018年習近平在全國教育大會上的發(fā)言學(xué)生回答：新中國的教育目標是培養(yǎng)為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)的全面發(fā)展的人。過渡：以上，我們了解了古今中外的學(xué)校教育。學(xué)校一直是教書育人的地方。正是學(xué)校不間斷地儲備人才與創(chuàng)新文化，形成傳承文化的長效機制，才使人類的文化成果，從自在的經(jīng)驗分享變?yōu)樽杂X的文化共享、傳承，大大推動了人類社會的發(fā)展。同學(xué)們跟隨老師在學(xué)校里讀書學(xué)習，從書籍和師長、同伴處獲得成長的營養(yǎng)，而各個時代的書籍能流傳至今天，是因為有護書、藏書的人與機構(gòu)。環(huán)節(jié)三：圖書館的成長教師出示中央電視臺《典籍里的中國》（第一集）的截屏圖片，并簡述“古代護書人伏生”及其家人以命護書的故事，請學(xué)生根據(jù)故事并結(jié)合常識，說說不利于甚至威脅書籍傳承的因素有哪些。師生共同總結(jié)出：人為損毀、鼠嚙蠹（蟲）蝕、戰(zhàn)火茶毒、自然災(zāi)害等都威脅著書籍的保存。人類數(shù)千年的文化典籍能流傳至今，要感謝護書人、藏書人，感謝圖書館。此外，中國歷代政府都重視文獻的保存。學(xué)生根據(jù)教科書內(nèi)容填空：中國古代政府設(shè)立的藏書之所有：“”“”“”“”等。除官藏外，私藏圖書也有所發(fā)展，以兩代尤其突出。明朝建造的是古代中國私家藏書的代表；1909年清政府開始籌建＿圖書館，1998年該館改稱為。西方圖書館發(fā)展歷程的相關(guān)知識：古文明遺址中保存最完整、規(guī)模最宏大、書籍最齊全的圖書館，是公元前7世紀的 。在西方，修道院、大教堂和大學(xué)圖書館對保存文化遺產(chǎn)起了重要作用。19世紀下半葉，英、美等國出現(xiàn)了近代“”。請學(xué)生依據(jù)材料九，指出14、15世紀歐洲新興的世俗圖書館使圖書館的功能產(chǎn)生了怎樣的變化，并結(jié)合所學(xué)，分析發(fā)生這一變化的原因及影響。材料九歐洲封建的修道院圖書館是封閉的、保守的、以收藏為主要目的的······一般不向世俗人開放，有的修道院圖書館甚至只限于本修道院僧侶使用；而14、15世紀歐洲新興的世俗圖書館打破了千百年來圖書館收藏圖書的主要功能，使之成為廣大民眾交流思想、獲得知識、發(fā)展能力、延續(xù)文化的新的社會文化機構(gòu)。-摘編自吳會藝《圖書館和近代歐洲文明》，載《北京教育學(xué)院學(xué)報》1995年第3期學(xué)生指出圖書館的功能由以收藏為主，發(fā)展出服務(wù)公眾的職能。主要原因是文藝復(fù)興在西歐的興起等。過渡：數(shù)千年來，圖書館一直為延續(xù)人類的精神血脈作貢獻，近代以來圖書館又日益成為普通民眾獲得知識、交流思想、發(fā)展能力的重要機構(gòu)。所以，阿根廷學(xué)者博爾赫斯不由感嘆：“天堂應(yīng)該是圖書館的模樣。”其實在很多人眼里，博物館也是“天堂的模樣”。為什么這樣說呢？請看下列材料。環(huán)節(jié)四：博物館的建設(shè)與發(fā)展教師出示材料：材料十博物館不單純是保存展示文物的場所，更是人們通過文物與歷史隔空對話、感受歷史的源遠流長、追尋文化根基、引發(fā)深入思考和想象的精神空間。博物館就像一本永遠寫不完的百科全書，不僅敘述著過去，展示著現(xiàn)在，也預(yù)示著未來。-姚安《博物館12講》，科學(xué)出版社2011年版請學(xué)生結(jié)合自己參觀博物館的觀感，說說自己對于材料十觀點的理解。教師提問：博物館自其誕生之日就是公眾的“百科全書”嗎？出示材料：材料十一現(xiàn)代公認英語等語言中的博物館“Museum”一詞在詞源上的詞根來源于希臘語的“Mouseion”。繆斯神廟，原指祭祀掌管歷史、科學(xué)與藝術(shù)九位繆斯女神的神廟，其所收藏的藏品包羅萬象，但不對外開放。當時（注：公元前3世紀初）類似繆斯神廟等收藏機構(gòu)不止一處，這些收藏神廟“以保存和研究古典文化為己任”“開創(chuàng)了人類文化保存中一種帶有普遍意義的機制”。-姚安《博物館12講》，科學(xué)出版社2011年版材料十二博物館從貴族、社會名流、研究人員等少數(shù)人的古物陳列所、學(xué)術(shù)據(jù)點，到成為人們的“精神的家園”“文化的綠洲”“知識的殿堂”“城市的客廳”“文明的窗口”，經(jīng)歷了深刻的文化演變。-單霽翔《從“館舍天地”走向“大千世界”-關(guān)于廣義博物館的思考》，天津大學(xué)出版社2011年版引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)材料，結(jié)合教科書第82頁最后一段，認識到博物館自誕生以來，其服務(wù)對象、主要功能發(fā)生了重大變化。然后指導(dǎo)學(xué)生讀教科書，進行填空：人類歷史上最早的博物館是；世界上第一個具有近代特征的博物館是；大英博物館（不列顛博物館）、法國盧浮宮建于世紀。教師提問：17、18世紀是博物館的服務(wù)對象和主要功能