第4課+歐洲文化的形成+教學(xué)設(shè)計(jì)-高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第4課歐洲文化的形成教科書(shū)分析本課教科書(shū)共三個(gè)子目“古典希臘文化與羅馬文化”“中古西歐文化”“拜占庭、俄羅斯文化”。前兩個(gè)子目按時(shí)間順序介紹了歐洲上古的古典希臘文化、羅馬文化以及中古西歐以基督教文化為特征的文化。第三子目“拜占庭、俄羅斯文化”則以地域?yàn)榻?，介紹了東部歐洲的文化。其中，拜占庭文化在時(shí)間上接續(xù)羅馬帝國(guó)，幾乎貫穿了整個(gè)西歐的中世紀(jì)時(shí)期。俄羅斯文化則深受拜占庭文化的影響。教科書(shū)分別以“學(xué)習(xí)聚焦”欄目對(duì)這三類(lèi)文化的教學(xué)重點(diǎn)作出了提示，即：“古希臘、羅馬創(chuàng)造的燦爛的古代文化，對(duì)歐洲文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！薄霸谥泄艜r(shí)期，西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化?！薄半S著拜占庭帝國(guó)的興衰和俄羅斯的崛起，在歐洲東部形成了東正教文明區(qū)域”。從“學(xué)習(xí)聚焦”欄目的內(nèi)容可以看出，第一子目在展示古希臘、羅馬文化成就的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)古希臘、羅馬文化對(duì)歐洲文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種影響可以從三個(gè)角度加以理解：第一，古希臘、羅馬文化構(gòu)成了歐洲文化的源頭；第二，古希臘、羅馬文化為后世的西歐文化樹(shù)立了典范與標(biāo)桿，所謂“古典”在一定意義上即指此意；第三，經(jīng)過(guò)文化的承續(xù)，古希臘、羅馬文化的諸多要素流傳至今，仍是今日歐洲文化的重要組成部分。任何文化都有自己的長(zhǎng)處，也都有自己的短處，歐洲文化也不例外。歐洲文化是土生土長(zhǎng)的歐洲地域文化，有許多現(xiàn)象是它所特有的，并非所謂的“普世價(jià)值”。古代希臘的中心區(qū)域是巴爾干半島南部和愛(ài)琴海中的部分島嶼，多山少平原的地理環(huán)境，使得星羅棋布的城邦得以充分發(fā)展。公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱(chēng)作古代希臘歷史上的“古典時(shí)代”。這一時(shí)期，希臘城邦進(jìn)入自身發(fā)展的繁盛階段，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，雅典城邦的民主政治臻于極盛，.各方面的文化成就輝煌燦爛。在哲學(xué)方面，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。在文學(xué)方面，古希臘文學(xué)的最大成就-戲劇相當(dāng)發(fā)達(dá)，一眾偉大作品紛紛登臺(tái)亮相。在建筑與藝術(shù)方面，精美的人物雕塑顯示出古希臘人難以遏制的創(chuàng)造力，雅典衛(wèi)城建筑群則集中展現(xiàn)了挺拔、秀麗的建筑風(fēng)格。在史學(xué)方面，古希臘歷史學(xué)家希羅多德和修昔底德的作品也被奉為西方史學(xué)的經(jīng)典之作。教科書(shū)第22頁(yè)“學(xué)思之窗”欄目所選古希臘哲學(xué)家亞里士多德《詩(shī)學(xué)》選段，既體現(xiàn)了古希臘哲學(xué)與文學(xué)間的關(guān)聯(lián)性，又從古希臘戲劇的表演形式和教育功能兩個(gè)維度，體現(xiàn)出古希臘文化對(duì)人本身以及人的價(jià)值的關(guān)注與尊重這一“人文精神”的核心要義。獨(dú)立思考、謳歌生命、崇尚力量，成為古典時(shí)代雅典文化的突出特點(diǎn)。古代羅馬原是意大利中部的一個(gè)城邦。它逐漸擴(kuò)張為一個(gè)地跨歐、亞、非三洲的超大型帝國(guó)。古羅馬文化對(duì)現(xiàn)代歐洲文化的影響至今清晰可辨。值得注意的是，古羅馬文化本身即體現(xiàn)了對(duì)古希臘文化的傳承，教科書(shū)第21頁(yè)課前導(dǎo)言選用的圖片-古羅馬馬賽克鑲嵌畫(huà)“柏拉圖與學(xué)生討論哲學(xué)問(wèn)題”即體現(xiàn)了這一點(diǎn)。教科書(shū)在“史料閱讀”欄目引用了恩格斯對(duì)羅馬法的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)出羅馬文化雖與希臘文化如出一轍，基本是希臘文化的仿制本，但古羅馬在法制方面的巨大成就成為羅馬文化的突出亮點(diǎn)，對(duì)后世的政治文化、法制文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，古羅馬人在思想文化方面或許可算作古希臘人的學(xué)生，但在治國(guó)平天下方面卻是古代世界的高手。古羅馬在文學(xué)、史學(xué)、歷法等領(lǐng)域也多有建樹(shù)。古羅馬建筑以宏偉、經(jīng)久耐用且兼具美觀而著稱(chēng)。這些巍峨的建筑仿佛一個(gè)個(gè)凝固的音符，演奏出古羅馬務(wù)實(shí)而質(zhì)樸、高效而有序的文化樂(lè)章。第二子目所涉及的中古西歐文化主要強(qiáng)調(diào)兩個(gè)要點(diǎn)：第一，中古西歐文化的特征是基督教文化；第二，這種模式的基督教文化并非歐洲文化的全部，而基本是西歐地區(qū)的地域文化。公元5世紀(jì)前后，歐洲文化在昔日羅馬帝國(guó)廣闊的土地上萌生、成長(zhǎng)。醞釀?dòng)谥惺兰o(jì)的歐洲文化雜糅了基督教信仰和教義、羅馬古典文化遺產(chǎn)以及日耳曼民族的村社共同體傳統(tǒng)三大重要因素，逐漸定型為一種獨(dú)具特色的新文化，并孕育出現(xiàn)代歐洲文化的萌芽。在講述基督教文化時(shí)要特別注意，我們是在講文化史，而非宗教史，不必糾纏于中世紀(jì)基督教的繁瑣教義與具體史事，而應(yīng)在明確基督教與世俗王權(quán)共存的大事件基礎(chǔ)上，突出“基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)”這一教科書(shū)的核心論點(diǎn)，這一文化符號(hào)至今仍是西歐文化的重要標(biāo)識(shí)。在這一前提下，基督教會(huì)的權(quán)力凌駕于世俗權(quán)力的歷史過(guò)程構(gòu)成了這一標(biāo)識(shí)的形成背景，而中世紀(jì)西歐人被宗教籠罩的生活狀態(tài)則可被視為這一標(biāo)識(shí)的形象展示。需要注意的是，基督教也起到了保護(hù)和傳承古典文化的重要作用。對(duì)于西歐的中世紀(jì)，萬(wàn)不可以簡(jiǎn)單地以“一團(tuán)漆黑”視之、唾之?；浇涛幕谶@一時(shí)期走向繁榮，在當(dāng)時(shí)為中世紀(jì)的文化提供了最核心的理念，在后世又成為影響歐洲文明進(jìn)程的精神紐帶。教科書(shū)第23頁(yè)“歷史縱橫”欄目中介紹的中世紀(jì)騎士文化和市民文化，展現(xiàn)出封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活，其中也體現(xiàn)出鮮明的世俗情感和人文精神。第三子目所涉及的拜占庭、俄羅斯文化，則展現(xiàn)了歐洲東部東正教文明區(qū)域的文化樣貌，體現(xiàn)出歐洲文化的多樣性。拜占庭文化中既有繼承古代希臘、羅馬文化，融匯基督教文化的成分，又有來(lái)自西亞、北非的文化成分，體現(xiàn)出文化交流、交融的特性。教科書(shū)所選插圖“《羅馬民法大全》中的一頁(yè)”體現(xiàn)了拜占庭文化對(duì)古羅馬文化的繼承與發(fā)展。俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響，又體現(xiàn)出斯拉夫民族的個(gè)性與傳統(tǒng)，教科書(shū)中“《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》中的插畫(huà)”便是俄羅斯文化的杰出代表。拜占庭文化和俄羅斯文化的出現(xiàn)，使得歐洲東部形成了東正教文明區(qū)域，成為另一種別具風(fēng)格的歐洲文化。在分析本課內(nèi)容的基礎(chǔ)上，歸納本課教學(xué)內(nèi)容的核心觀點(diǎn)為：地域性民族文化的豐富和成熟，既來(lái)源于異域文化共時(shí)性的交往與互補(bǔ)互鑒，也來(lái)源于該地域文化自身歷時(shí)性的傳承與創(chuàng)新。因而，確定本課的教學(xué)立意為地域文化在傳承中發(fā)展，在創(chuàng)新中豐富，在不斷壘積中形成了今日世界地域文化的樣態(tài)。教學(xué)目標(biāo)知道古希臘哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)，古羅馬文學(xué)、史學(xué)、法律、建筑等方面的代表性成就，了解中古時(shí)期西歐文化的基督教文化特征，認(rèn)識(shí)拜占庭、俄羅斯文化的特質(zhì)。通過(guò)時(shí)序梳理，了解古典希臘文化與羅馬文化、中古西歐文化、拜占庭和俄羅斯文化典型成就產(chǎn)生的時(shí)空條件。通過(guò)解析史料，認(rèn)知?dú)W洲文化中的杰出成果及其承繼關(guān)系。在此基礎(chǔ)上理解，正是多樣的歷史和文化傳統(tǒng)，使人類(lèi)形成了多種思維方式和多樣的信仰、思想體系；歐洲文化中蘊(yùn)藏著理性特質(zhì)與人文精神；地域性民族文化經(jīng)由文化傳承與文化創(chuàng)新得以豐富和發(fā)展；優(yōu)秀的地域文化是全人類(lèi)的共同遺產(chǎn)。教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入新課教師講述：19世紀(jì)英國(guó)作家、藝術(shù)家?jiàn)W斯卡·王爾德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“我們現(xiàn)代生活中的一切都受惠于希臘人，而所有不合時(shí)宜的東西都應(yīng)歸咎于中世紀(jì)?！弊鳛橐粋€(gè)歐洲人，王爾德的話(huà)實(shí)際上說(shuō)明了他對(duì)歐洲文化形成過(guò)程的看法，那就是古希臘文化給現(xiàn)代歐洲文化帶來(lái)了養(yǎng)分與光輝，而中世紀(jì)文化則帶來(lái)了疾患與黑暗。那么事實(shí)是不是這樣的呢？我們今天就一起走進(jìn)《歐洲文化的形成》一課，探究這一問(wèn)題的答案。二、新課教學(xué)環(huán)節(jié)一：古典希臘文化與羅馬文化1．古典希臘文化教師出示配套圖冊(cè)中的地圖“古代希臘羅馬”并講述：古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭。從地圖上我們可以看到，古代希臘的地理范圍和現(xiàn)代希臘有所不同，大致包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島、小亞細(xì)亞西岸、黑海沿岸、意大利南部以及西西里島等地區(qū)。羅馬共和國(guó)發(fā)端于地中海中部的意大利半島，隨著時(shí)間的推移，羅馬經(jīng)歷了從共和國(guó)到帝國(guó)的轉(zhuǎn)變，所控制的地域不斷擴(kuò)大。設(shè)問(wèn)：從地圖上看，你認(rèn)為古希臘文明與我們上節(jié)課學(xué)到的古代西亞、非洲文明在發(fā)源地域上有何區(qū)別？學(xué)生回答后教師總結(jié)：古代西亞、非洲文明，包括印度文明和中華文明都是由大河流域孕育出來(lái)的。而古希臘文明卻發(fā)端于愛(ài)琴海島嶼，繁榮于東西地中海與黑海沿岸及海島之上，中心地帶是巴爾干半島南部的希臘半島，因而擁有顯著的海洋性特點(diǎn)。教師出示時(shí)間軸-古代希臘文明的歷史分期：教師講述：本課涉及上述古希臘文明分期的四個(gè)階段。其中，公元前11世紀(jì)至前8世紀(jì)，因居住于希臘半島西北部的多利安人的入侵，古希臘的原有文明受到巨大沖擊，史學(xué)界通常把這個(gè)階段稱(chēng)作黑暗時(shí)代。因?yàn)檫@一時(shí)段恰是據(jù)傳由荷馬創(chuàng)作的史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》所記述的年代，因而又被稱(chēng)為“荷馬時(shí)代”。公元前8世紀(jì)至前6世紀(jì)，多利安人人侵帶來(lái)的巨大災(zāi)變經(jīng)過(guò)3個(gè)世紀(jì)的修整后開(kāi)始復(fù)蘇，古希臘文明很快進(jìn)入發(fā)展的快車(chē)道，希臘各地開(kāi)始形成許多被稱(chēng)為“城邦”這一早期國(guó)家形態(tài)的政治共同體。這一時(shí)期被稱(chēng)為“古風(fēng)時(shí)代”。公元前6世紀(jì)至前4世紀(jì)，希臘城邦進(jìn)入自身發(fā)展的繁盛階段，文化藝術(shù)也完成了從古樸風(fēng)格向經(jīng)典風(fēng)格的演變，史稱(chēng)這一時(shí)期為“古典時(shí)代”。公元前4世紀(jì)至前1世紀(jì)，希臘北部邊陲的馬其頓崛起，亞歷山大通過(guò)軍事征服的手段建立起橫跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。從亞歷山大遠(yuǎn)征到羅馬最終征服托勒密埃及之間的大約300年被稱(chēng)為“希臘化時(shí)代”。這一時(shí)期，希臘文化向東傳播，同時(shí)希臘文化也日益東方化。教師講述：古希臘文化給今日歐洲文化的一大饋贈(zèng)就是古希臘哲學(xué)，它成為了西方哲學(xué)的開(kāi)端。古希臘哲學(xué)奠定了哲學(xué)的基本范疇以及對(duì)自然與人類(lèi)社會(huì)的一般性解釋。西文“哲學(xué)”一詞出自古希臘文“菲羅索菲亞”（philosophia），原意是“愛(ài)智”。希臘思想家認(rèn)為，智慧不是單純的感性認(rèn)識(shí)，而是關(guān)于事件的原因和原理的知識(shí)。當(dāng)希臘人不再滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單的宗教說(shuō)教，當(dāng)出現(xiàn)諸如“世間萬(wàn)物都是神造出來(lái)的”這種解釋的時(shí)候，一些人就開(kāi)始認(rèn)真思考天、地、人之間的關(guān)系，這樣，哲學(xué)就誕生了。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德被后世稱(chēng)為古希臘的“三大哲人”，他們均生活在古典時(shí)代。我們來(lái)看一段有關(guān)蘇格拉底的小故事：材料一在《美諾篇》中，蘇格拉底跟智者派的美諾有過(guò)這樣一段對(duì)話(huà)。美諾問(wèn)蘇格拉底：“德性可以教授嗎？還是說(shuō)德性是通過(guò)實(shí)踐獲得的？或者，德性既不能教也無(wú)法通過(guò)實(shí)踐獲得，它就是一種天性？”·····蘇格拉底說(shuō)：在回答德性是否可教之前，先要搞清楚什么是德性，但是我必須很慚愧地承認(rèn)，我根本就沒(méi)有關(guān)于德性的知識(shí)，你這么厲害，可不可以跟我說(shuō)一說(shuō)呢？·····（美諾）說(shuō)：你的問(wèn)題很好回答啊，你看啊，男人的德性就是有能力治理城邦的事務(wù)，女人的德性就是把家務(wù)料理得井井有條，此外，還有小孩子的德性，老年人的德性，自由人、奴隸的德性，總之，德性的種類(lèi)有很多很多?！ぁぁぁぁぁぃㄌK格拉底）說(shuō)：美諾啊，我真是太幸運(yùn)了，我想要一個(gè)德性，你卻給了我一大群德性?？墒牵还艿滦杂卸嗌俜N類(lèi)型，總有一種共同的“理念”使它們成為德性，要回答德性的人必須著眼于這一點(diǎn)，你懂得我的意思嗎？-周濂《打開(kāi)：周濂的100堂西方哲學(xué)課》，上海三聯(lián)書(shū)店2019年版設(shè)問(wèn)：根據(jù)材料，你認(rèn)為蘇格拉底的思想有著怎樣的特點(diǎn)？學(xué)生回答后教師總結(jié)：從上面這段材料，我們可以看到蘇格拉底思想的如下特點(diǎn)：第一，在形式上，蘇格拉底常常是以反詰式對(duì)話(huà)的方式提出思想的。而且他的對(duì)話(huà)往往發(fā)生在鬧市之中。據(jù)說(shuō)他常常在大街上行走，就相關(guān)問(wèn)題向路人求教，然后層層抽絲剝繭，直到把對(duì)方問(wèn)得自相矛盾、不得不承認(rèn)自己有欠缺為止。第二，從內(nèi)容來(lái)看，蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理。比如在這段對(duì)話(huà)中，蘇格拉底探討的問(wèn)題就是究竟什么是美德。這毫無(wú)疑問(wèn)就是與人的道德倫理相關(guān)的問(wèn)題。而他探討人的道德都是將之置于一定的社會(huì)情境之中的，因而具有很強(qiáng)的真實(shí)性和實(shí)踐意義。除了討論什么是德性以外，蘇格拉底還探討了什么是幸福、什么是真理、什么是正義、什么是知識(shí)等。第三，往深里說(shuō)，在思想內(nèi)涵上，這些討論都貫徹著一個(gè)最嚴(yán)肅的主題，就是說(shuō)服人們不要過(guò)分專(zhuān)注于對(duì)身外之物的追求，而應(yīng)該去改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。蘇格拉底在哲學(xué)上的一大貢獻(xiàn)，就是把哲學(xué)探討從天上引到人間。蘇格拉底將哲學(xué)的任務(wù)理解為認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身，借用希臘圣地德?tīng)栰车拿?，那就是“認(rèn)識(shí)你自己”。蘇格拉底的哲學(xué)思想由其學(xué)生記錄下來(lái)并流傳至今，成為人類(lèi)不可多得的思想智慧結(jié)晶。在蘇格拉底的學(xué)生中就有一位對(duì)后世影響極深的哲學(xué)家柏拉圖。柏拉圖在阿卡德米創(chuàng)建了學(xué)園，這是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，它集知識(shí)傳授、學(xué)術(shù)研究、政治咨詢(xún)、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于一體。學(xué)園的學(xué)生不繳納學(xué)費(fèi)。學(xué)生大多來(lái)自希臘各城邦的上層社會(huì)，男生、女生平等對(duì)待。在學(xué)園里，柏拉圖采用對(duì)話(huà)的形式進(jìn)行教學(xué)，老師可以隨心所欲、不拘一格，學(xué)生也不必恭恭敬敬、唯命是從，這種輕松的學(xué)術(shù)空氣有助于各種問(wèn)題的自由討論。柏拉圖時(shí)代的阿卡德米成為當(dāng)時(shí)求學(xué)青年向往的地方，正因如此，后世西方各國(guó)的學(xué)術(shù)研究院一直沿襲它的名稱(chēng)-阿卡德米（academic）。柏拉圖的哲學(xué)思想核心是“理念論”。教師出示圖片：糖三角、抹茶蛋糕的一角、自行車(chē)的三腳架。設(shè)問(wèn)：從圖片中你能看到什么共同點(diǎn)？學(xué)生回答后教師總結(jié)：它們?cè)谛螤钌系墓餐c(diǎn)是它們都是三角形。在柏拉圖看來(lái)，世界分為感覺(jué)的自然界（就像剛才說(shuō)的糖三角這些具象）和理念的超自然界（就像三角形這樣的抽象）。柏拉圖認(rèn)為，由于感覺(jué)的世界不停變化，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)就會(huì)因時(shí)因地因人而異，故而感覺(jué)世界是不真實(shí)的。那么唯一的真實(shí)就是永恒的理念世界，我們感受到的現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映。比如我們說(shuō)這朵花很美的時(shí)候，心中早已有了一個(gè)美的概念，這一概念又一定與美的總體概念相一致，因而在我們的身外也就必定有一個(gè)絕對(duì)美的理念。美是這樣，真和善也是這樣。所以，理念是世間萬(wàn)物的原型，萬(wàn)物是理念的摹本。設(shè)問(wèn)：從柏拉圖的理念論中看，他認(rèn)為哪一學(xué)科最接近完美、永恒的理念？為什么？學(xué)生回答后教師總結(jié)：就是以幾何學(xué)為代表的數(shù)學(xué)。柏拉圖十分重視數(shù)學(xué)的作用，據(jù)說(shuō)其學(xué)園門(mén)上寫(xiě)有“不懂幾何學(xué)者莫入”的招牌。柏拉圖的門(mén)生之一歐多克索斯就是一個(gè)著名的數(shù)學(xué)家，對(duì)比例論有精深的研究。可惜歐多克索斯的著作都已失傳，其部分內(nèi)容可能保存在歐幾里得的《幾何原本》第5章中。柏拉圖有一位非常著名的學(xué)生就是亞里士多德。經(jīng)整理，他的著作翻譯成中文有洋洋十大卷，大致有以下內(nèi)容：材料二第一卷：邏輯學(xué)包括《范疇篇》《解釋篇》《論題篇》等；第二、六卷：物理學(xué)及短篇著作包括《物理學(xué)》《論宇宙》等；第三卷：心理學(xué)和生理學(xué)包括《論靈魂》《論記憶》《論呼吸》等；第四、五卷：動(dòng)物學(xué)《動(dòng)物志》《論動(dòng)物部分》《論動(dòng)物運(yùn)動(dòng)》等；第七卷：形而上學(xué)包括《克塞諾芬和高爾吉亞》和《形而上學(xué)》；第八卷：倫理學(xué)包括《尼各馬科倫理學(xué)》《論善與惡》等；第九卷：政治學(xué)和文藝學(xué)包括《政治學(xué)》《修辭學(xué)》《論詩(shī)》等；第十卷：增補(bǔ)包括《雅典政制》和《殘篇》選。-摘錄自［古希臘］亞里士多德著，苗力田等譯《亞里士多德全集》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版設(shè)問(wèn)：根據(jù)材料，你認(rèn)為亞里士多德的貢獻(xiàn)涉及哪些學(xué)科？這證明亞里士多德的思想有怎樣的特點(diǎn)？學(xué)生回答后教師總結(jié)：亞里士多德的著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域，很多學(xué)科都是經(jīng)他之手而獲得獨(dú)立地位的，他對(duì)后世歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成有著卓越貢獻(xiàn)，所以又被稱(chēng)為是“百科全書(shū)式的學(xué)者”。過(guò)渡：如果說(shuō)古希臘哲學(xué)的深邃思想體現(xiàn)了人理性思考的深度，那么古希臘的文學(xué)藝術(shù)成就則從另一個(gè)維度展現(xiàn)了人的智慧與力量。教師講述：古代希臘的文學(xué)產(chǎn)生于荷馬時(shí)代。兩部著名的史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》據(jù)傳均為盲詩(shī)人荷馬所作。史詩(shī)的篇幅相當(dāng)大，《伊利亞特》有15000余行，《奧德賽》有12000余行。在古典時(shí)代，它們擁有非常大的影響力。史詩(shī)中記述了許多神與英雄。阿喀琉斯就是其中一位令人印象深刻的英雄。教師出示材料：材料三據(jù)傳，阿喀琉斯是人間國(guó)王佩琉斯與海洋女神忒提斯結(jié)婚生下的兒子，具有健美的肌體、無(wú)敵的武藝和忘我戰(zhàn)斗的冒險(xiǎn)性格。阿喀琉斯在戰(zhàn)斗中奮不顧身乃至殘暴魯莽。他見(jiàn)了特洛伊人，不分男女老幼便殺便砍，使他們的尸體堵塞了克珊托斯河的河道。河神出面阻止，他竟然同河神廝殺起來(lái)。但他的殘暴是出于對(duì)朋友的摯愛(ài)。阿喀琉斯性格中還有溫和善良的一面。當(dāng)敵手赫克托耳的父親跪在他面前，吻著那雙殺死自己兒子的手，淚流滿(mǎn)面地哀求允許他贖回自己兒子的尸體時(shí)，阿喀琉斯突然想到自己那年邁的父親是多么珍愛(ài)自己，推己及人，竟激動(dòng)得大哭起來(lái)，不僅把赫克托耳的尸體交還給他的父親，而且答應(yīng)休戰(zhàn)十一天，讓老人從容地為赫克托耳舉行葬禮。如果說(shuō)忘我戰(zhàn)斗與溫厚善良構(gòu)成了阿喀琉斯性格中兩個(gè)對(duì)立的側(cè)面的話(huà)，支配這兩個(gè)側(cè)面的內(nèi)核則是對(duì)于個(gè)人榮譽(yù)的理解與追求。阿喀琉斯不畏死亡走上戰(zhàn)場(chǎng)，是因?yàn)樗延赂乙暈樽罡邩s譽(yù)，怯弱者是“人間無(wú)價(jià)值的贅物”。-摘編自徐葆耕《西方文學(xué)之旅》，河北教育出版社2003年版設(shè)問(wèn)：你認(rèn)為阿喀琉斯具有怎樣的性格特點(diǎn)？學(xué)生回答后教師總結(jié)：阿喀琉斯的性格特點(diǎn)包括忘我的戰(zhàn)斗精神、溫厚善良的情感和捍衛(wèi)個(gè)人尊嚴(yán)的敏感意識(shí)。其中對(duì)于榮譽(yù)的理解與追求是核心。阿喀琉斯是古希臘文藝作品的典型形象，這些英雄的行動(dòng)動(dòng)機(jī)就是滿(mǎn)足個(gè)人對(duì)生命價(jià)值的追求。他的“冒險(xiǎn)”，就是為了顯示自己的健美、勇敢、技藝和智慧，是為了得到權(quán)力、利益、愛(ài)情和榮譽(yù)。阿喀琉斯的性格表現(xiàn)出古希臘文化的一個(gè)重要特征，那就是重視生命，更重視個(gè)人的價(jià)值。但阿喀琉斯式的自由放任，缺乏規(guī)矩的個(gè)人主義也給古希臘社會(huì)帶來(lái)難以治愈的社會(huì)痼疾。教師繼續(xù)講述：如果說(shuō)《荷馬史詩(shī)》是古希臘文學(xué)的早期代表，那么古典時(shí)期希臘文學(xué)的最高成就就是雅典城邦時(shí)期的戲劇，悲劇和喜劇是其杰出代表。在表演形式上，古希臘戲劇是臺(tái)詞與唱段相結(jié)合的。悲劇演員一般不超過(guò)3名，另加12-15名合唱隊(duì)員。在特殊情況下有時(shí)也會(huì)有4名演員。合唱隊(duì)的主要作用是替代幕布，唱一支歌就意味著時(shí)間、地點(diǎn)的變化。臺(tái)前的演員往往同時(shí)要扮演幾個(gè)角色。所有演員都是男性，女性角色由男性替代，演出中有面具和戲裝。喜劇演員也不超過(guò)3個(gè)，合唱隊(duì)員為24人。請(qǐng)看教科書(shū)第22頁(yè)“學(xué)思之窗”欄目，哲學(xué)家亞里士多德曾給悲劇下過(guò)這樣的定義：材料四悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。-［古希臘］亞里士多德著，羅念生譯《詩(shī)學(xué)》，上海人民出版社2006年版設(shè)問(wèn)：根據(jù)亞里士多德對(duì)悲劇的定義，你認(rèn)為古希臘戲劇有著怎樣的教育功能？教師在學(xué)生回答后進(jìn)一步講解：根據(jù)材料可知，古希臘戲劇是直接呈現(xiàn)人物狀態(tài)，而非間接引述的。悲劇的劇作家通過(guò)有沖擊力的情節(jié)沖突，賦予劇中人真正的人的情感，力求表現(xiàn)人類(lèi)同命運(yùn)、邪惡、不公正所進(jìn)行的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，實(shí)際表達(dá)了社會(huì)普遍關(guān)心的問(wèn)題，再加以?xún)?yōu)美、精練、富有哲理、帶有韻腳的臺(tái)詞、生動(dòng)的情節(jié)，以期達(dá)成震撼人心的舞臺(tái)效果。因而，古希臘戲劇書(shū)寫(xiě)人的形象、表達(dá)人的情感，具備凈化人的心靈、提升人的素養(yǎng)的教育功能。古希臘的人物雕塑和建筑藝術(shù)也取得了卓越的成就。我們可以借助其中的兩件代表作-雕刻家米隆的《擲鐵餅者》和雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟一窺其面貌。教師講解：完成于古典時(shí)代的作品《擲鐵餅者》原是一座青銅鑄像，我們今天看到的是羅馬時(shí)代對(duì)它的大理石仿制品。這件雕塑就像是《荷馬史詩(shī)》里描摹的阿喀琉斯那樣肌肉健美。雕塑家選取運(yùn)動(dòng)員在擲出鐵餅前一剎那的神態(tài)，在靜態(tài)中彰顯動(dòng)感，肌肉表現(xiàn)極為有力，雙臂的弓形和身軀的弧線(xiàn)完美地結(jié)合在一起，十分完美地表現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員的形體美與旺盛的生命力。同樣興建于古典時(shí)代的雅典帕特農(nóng)神廟的柱式采用了古希臘赫赫有名的多利安柱式。所謂多利安柱式是石柱沒(méi)有柱基，直接立在建筑物基礎(chǔ)的表面。主體柱身可以是一塊巨石，也可以由多塊石料壘砌，上端接有一個(gè)圓形柱頂。整個(gè)柱身刻有相鄰的溝槽，風(fēng)格古樸莊重。古希臘也是歐洲史學(xué)的源頭。古希臘人同古代中國(guó)人一樣，是古代少有的具有濃厚歷史意識(shí)并且形成真正史學(xué)的民族。我們來(lái)看一下古希臘兩位著名史學(xué)家希羅多德和修昔底德是如何闡述自己記述歷史的目的的：材料五以下所展示的，乃是哈利卡納蘇斯人希羅多德調(diào)查研究的成果，其所以要發(fā)表這些研究成果，是為了保存人類(lèi)過(guò)去的所作所為，使之不至于隨時(shí)光流逝而被人淡忘，為了使希臘人和異族人的那些值得贊嘆的豐功偉績(jī)不致失去其應(yīng)有的榮光，特別是為了把他們相互爭(zhēng)斗的原因記載下來(lái)。-［古希臘］希羅多德著，徐松巖譯注《歷史（詳注修訂本）》上冊(cè)，上海人民出版社2018年版材料六在敘事方面，我決不是一拿到什么材料就寫(xiě)下來(lái)，我甚至不敢相信自己的觀察就一定可靠。我所記載的，一部分是根據(jù)我親身的經(jīng)歷，一部分是根據(jù)其他目擊者向我提供的材料。這些材料的確鑿性，我總是盡可能用最嚴(yán)格、最仔細(xì)的方法檢驗(yàn)過(guò)的。然而，即使費(fèi)盡了心力，真實(shí)情況也還是不容易獲得的。因?yàn)椴煌哪繐粽?，?duì)于同一事件會(huì)有許多不同的說(shuō)法，他們或者偏袒這一邊，或者偏袒那一邊，而記憶也未必完美無(wú)缺。我這部沒(méi)有奇聞逸事的史著，讀起來(lái)恐怕難以引人入勝。但是，如果研究者想得到關(guān)于過(guò)去的正確知識(shí)，借以預(yù)知未來(lái)（因?yàn)樵谌祟?lèi)歷史的進(jìn)程中，未來(lái)雖然不一定是過(guò)去的重演，但同過(guò)去總是很相似的），從而認(rèn)為我的著作是有用的，那么，我就心滿(mǎn)意足了。一言以蔽之，我所撰寫(xiě)的著作不是為了迎合人們一時(shí)的興趣，而是要成為千秋萬(wàn)世的瑰寶。-［古希臘］修昔底德著，徐松巖譯注《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史（詳注修訂本）》上冊(cè)，上海人民出版社2017年版設(shè)問(wèn)：根據(jù)材料，你認(rèn)為希羅多德和修昔底德撰寫(xiě)史書(shū)、記述歷史的目的是什么？撰寫(xiě)史書(shū)的原則又是什么？學(xué)生回答后教師總結(jié)：我們可以看到，在希羅多德筆下，“為了保存人類(lèi)過(guò)去的所作所為”等的表述，明確了歷史學(xué)家已經(jīng)把人作為社會(huì)的主體，人是作為歷史的創(chuàng)造者和歷史發(fā)展的基本動(dòng)力出現(xiàn)的。而修昔底德書(shū)寫(xiě)歷史的目的則是“研究者想得到關(guān)于過(guò)去的正確知識(shí)，借以預(yù)知未來(lái)”，也就是我們今天所說(shuō)的以史為鑒或者知往鑒來(lái)。兩位史家都是很自覺(jué)地要保存以往人類(lèi)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，這其實(shí)就比之前我們提到的史詩(shī)要前進(jìn)了一大步。在史詩(shī)的記述中，人只是神的仆從，而在兩位史家筆下，人是歷史的主角，記述歷史是為人類(lèi)自身發(fā)展服務(wù)的。那么，記述歷史的原則又是什么呢？修昔底德回答了我們：求真求實(shí)。正是因?yàn)橐４娼?jīng)驗(yàn)、探究原因，所以，事件來(lái)龍去脈的真實(shí)性就變得至關(guān)重要。為了求得史料的真實(shí)、確鑿，修昔底德說(shuō)史家要用最嚴(yán)格、最仔細(xì)的方法去對(duì)史料進(jìn)行甄別，特別是要辨析不同立場(chǎng)下的不同觀點(diǎn)，盡最大可能趨向客觀的史實(shí)。到此，我們來(lái)對(duì)古希臘文化作個(gè)小結(jié)：古希臘的哲學(xué)體現(xiàn)了人思考這個(gè)世界以及人類(lèi)自身的理性深度，文學(xué)和藝術(shù)彰顯了人的生命活力與情感張力，史學(xué)則記錄了人類(lèi)過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。就像馬克思所說(shuō)：有粗野的兒童和早熟的兒童。古代民族中有許多事屬于這一類(lèi)的。希臘人是正常的兒童。（［德］馬克思《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷）這種正常很重要的一個(gè)表現(xiàn)就是在古希臘文化中凝練的關(guān)注人的生命，肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)和創(chuàng)造性的人文精神。馬克思這樣表述古希臘文化對(duì)我們當(dāng)代人的意義：一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎？在每一個(gè)時(shí)代，它的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎？為什么歷史上的人類(lèi)童年時(shí)代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？（［德］馬克思《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷）就好像人生路上，當(dāng)你隨著時(shí)間階梯而飽經(jīng)風(fēng)霜、日漸成熟之時(shí)，愈發(fā)想尋找自己童年時(shí)代那也許已經(jīng)失落的童真與純樸。古希臘文化就在這個(gè)意義上構(gòu)成了長(zhǎng)久供養(yǎng)歐洲文化的源頭活水。過(guò)渡：當(dāng)我們熟悉了古希臘文化的突出特征后，再來(lái)看古羅馬文化，就會(huì)多出一分似曾相識(shí)之感。2．古羅馬文化教師出示古羅馬歷史的時(shí)間軸：教師出示古羅馬文學(xué)、史學(xué)領(lǐng)域成就表：材料七教師出示古羅馬文學(xué)、史學(xué)領(lǐng)域成就表：材料七領(lǐng)域代表成就備注文學(xué)盧克萊修、西塞羅、維吉爾是最杰出的文學(xué)家盧克萊修的長(zhǎng)詩(shī)《物性論》繼承和發(fā)展了希臘哲學(xué)的原子論思想，對(duì)后世西方唯物主義哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響維吉爾晚年仿照《荷馬史詩(shī)》寫(xiě)成《埃尼伊德》，歌頌羅馬，美化屋大維，把屋大維說(shuō)成是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中神話(huà)英雄埃尼亞斯的后代史學(xué)李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表史學(xué)最高成就?羅馬史學(xué)深受希臘人的影響，被稱(chēng)為羅馬第一位歷史學(xué)家的法比烏斯·皮克托曾用希臘語(yǔ)寫(xiě)了一部《羅馬史》李維的《羅馬史》主要敘述了自羅馬建城以來(lái)直到奧古斯都時(shí)代的羅馬歷史，是一部卷帙浩繁、史料豐富且內(nèi)容龐雜的歷史巨著?塔西佗的《編年史》著力披露握有專(zhuān)制權(quán)力的暴君對(duì)羅馬社會(huì)的毒害，被譽(yù)為“懲罰暴君的鞭子”設(shè)問(wèn)：根據(jù)表格內(nèi)容，你怎樣看待古羅馬文學(xué)、史學(xué)的成就？學(xué)生回答后教師總結(jié)：首先，古羅馬在文學(xué)、史學(xué)等諸多領(lǐng)域都多有建樹(shù)；其次，可以看到古羅馬文化受到古希臘文化的重要影響，古羅馬人敬重古希臘的優(yōu)雅和修養(yǎng)，正是在對(duì)古希臘文化的繼承、摹仿中，古羅馬文化體現(xiàn)出鮮明的綜合性，在此基礎(chǔ)上，形成了古羅馬文化宏偉壯麗的氣質(zhì)。羅馬文化對(duì)希臘文明除了繼承和發(fā)揚(yáng)以外，還把它予以了更加廣泛的傳播。隨著羅馬帝國(guó)疆域的擴(kuò)大，希臘文化也被羅馬人帶到了羅馬人統(tǒng)治的廣大地區(qū)，在歐洲特別是西歐得到傳播，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。古羅馬的建筑文化直觀呈現(xiàn)出文化的繼承與創(chuàng)新。古羅馬在建筑方面留下眾多遺產(chǎn)，萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等是其中的杰出代表。教師出示教科書(shū)第22頁(yè)圖片“萬(wàn)神殿”并提問(wèn)：與古希臘的帕特農(nóng)神廟相比，萬(wàn)神殿與之相似之處是什么？又體現(xiàn)出怎樣的建筑特色？學(xué)生回答后教師總結(jié)：照片的近處是萬(wàn)神殿的門(mén)廊，它的主體結(jié)構(gòu)是8根高大的花崗巖石柱。從造型可以非常明顯地發(fā)現(xiàn)，這些石柱與帕特農(nóng)神廟遺址的石柱具有極大的相似性，它沿襲了古希臘建筑的多利安柱式，由此，我們能夠看到古羅馬建筑對(duì)古希臘建筑樣式的繼承。我們繼續(xù)觀察，畫(huà)面深處是穹頂圓形堂，這也是萬(wàn)神殿的主體建筑。這是一個(gè)巨大的圓廳，有拱狀屋頂，頂部有一個(gè)圓形開(kāi)口，從開(kāi)口可以看到天空。此外沒(méi)有別的窗戶(hù)，但是整個(gè)大廳可以從上面接收充足而均勻的光線(xiàn)。巨大的屋頂穹窿仿佛自由地在你頭頂盤(pán)旋，好像是第二個(gè)天穹。圓形穹頂?shù)墓靶谓Y(jié)構(gòu)，是羅馬建筑最重要的特點(diǎn)。正因?yàn)檫@樣巧奪天工的設(shè)計(jì)，萬(wàn)神殿給人一種沉靜的和諧感。從這樣的建筑風(fēng)格中我們也可以看到，羅馬人對(duì)希臘文化的繼承并非亦步亦趨的照搬照抄，而是自覺(jué)地從中甄別、遴選，然后按照自己的需要加以運(yùn)用，體現(xiàn)出“以我為主，為我所用”的實(shí)用精神。在其他文化方面也是如此。在歷法上，凱撒時(shí)期制定的儒略歷就是在古埃及太陽(yáng)歷的基礎(chǔ)上經(jīng)改革而成的。儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。過(guò)渡：羅馬人留給后世文化最寶貴的遺產(chǎn)是其法律制度，這是人們公認(rèn)的看法。這一法律制度肇始于公元前450年左右頒布的古羅馬第一部成文法-《十二銅表法》。教師出示材料：材料八由于是第一部法典，《十二銅表法》與西亞的法典一樣，表現(xiàn)出多法一體的原始性，以規(guī)范個(gè)人行為的私法為主，程序法內(nèi)容多于實(shí)體法。如頭三表“傳喚”“審理”“債務(wù)”的19款法律便大多屬程序法。-武寅主編《簡(jiǎn)明世界歷史讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年版材料九第三表債務(wù)法第三條：若［債務(wù)人］仍未［自動(dòng)］執(zhí)行法庭判決，且在受訊時(shí)無(wú)人代他解脫責(zé)任，則［原告人］得把他帶到私宅，給他們帶上足枷或手銬，其重量不輕于十五磅，而且假如愿意，還可以加重。第五表監(jiān)護(hù)法第三條：凡在自己臨終時(shí)對(duì)有關(guān)自己家產(chǎn)或有關(guān)［隸屬他的人］的監(jiān)護(hù)權(quán)所作的處理，不得違反。第七表土地權(quán)利法第八條B：假如流經(jīng)公共土地的溪水澗或道使私人領(lǐng)地遭受損失，則［私人領(lǐng)地的］所有者可根據(jù)十二銅表法提出賠償損失的起訴。第八表傷害法第二條：如果故意傷人肢體，而又未與［受害者］和解者，則他本身亦應(yīng)遭受同樣的傷害。第十一表補(bǔ)充條例（一）第一條：［第二次召集的十人團(tuán)］補(bǔ)充徇私法的兩表，［同時(shí)］批準(zhǔn)以最殘忍的法律禁止平民與貴族通婚。-《十二銅表法》，摘編自林志純主編《世界通史資料選輯》上古部分，商務(wù)印書(shū)館1962年版設(shè)問(wèn)：根據(jù)上述材料，說(shuō)說(shuō)《十二銅表法》涉及了哪些內(nèi)容。你認(rèn)為它具有怎樣的特點(diǎn)？學(xué)生回答后教師總結(jié)：從摘錄的內(nèi)容上看，《十二銅表法》包含了債務(wù)、繼承、婚姻等內(nèi)容。從債權(quán)人對(duì)債務(wù)人的具有極大的處置權(quán)以及貴族婚姻的封閉性中，我們可以發(fā)現(xiàn)《十二銅表法》的一些特點(diǎn)：首先，該法以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心。正如恩格斯所說(shuō)，“羅馬法是純粹私有制占統(tǒng)治的社會(huì)的生活條件和沖突的十分經(jīng)典性的法律表現(xiàn)”（《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》），因而它體現(xiàn)出保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的特點(diǎn)。其次，該法也同時(shí)限制了貴族濫用權(quán)力的隨意性。該法明文公示按律量刑，這在非成文法階段是沒(méi)有的，這個(gè)成文法規(guī)范了社會(huì)契約行為，在一定程度上保障了平民的利益。也正是因?yàn)椤妒~表法》符合社會(huì)發(fā)展與治理的需求，因此成為后來(lái)陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)。過(guò)渡：當(dāng)羅馬帝國(guó)轟然倒塌時(shí)，歐洲文化又會(huì)向何方演變呢？接下來(lái)，我們一起進(jìn)入對(duì)中世紀(jì)西歐文化的學(xué)習(xí)。環(huán)節(jié)二：中古西歐文化1．基督教會(huì)與世俗王權(quán)共存教師講述：西羅馬帝國(guó)滅亡和日耳曼民族南下后，日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國(guó)等封建國(guó)家。以武功建國(guó)的日耳曼首領(lǐng)為了穩(wěn)定自己的統(tǒng)治，體會(huì)到宗教信仰一致的重要性。在這個(gè)過(guò)程中，基督教的勢(shì)力逐步發(fā)展起來(lái)。學(xué)生閱讀教科書(shū)第23頁(yè)第一段并找出關(guān)鍵性歷史事件：496年，法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)；756年，加洛林王朝君主丕平為酬謝教會(huì)助其掌權(quán)而將羅馬周?chē)貐^(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國(guó)”，并使教會(huì)介入世俗權(quán)力。教師進(jìn)一步出示材料：材料十11世紀(jì)中期，羅馬教宗格里高利七世頒布敕令，并指責(zé)德皇亨利四世屬下犯有買(mǎi)賣(mài)圣職罪。對(duì)此，亨利四世召開(kāi)全德意志主教會(huì)議，宣布廢黜教宗。格里高利七世則發(fā)布教令，宣布開(kāi)除亨利四世的教籍。孤立無(wú)援的亨利被迫屈服，親自到卡諾莎城堡請(qǐng)罪，在冰天雪地中赤腳等了三天，教宗才在眾人勸說(shuō)下收回敕令，恢復(fù)亨利的教籍。這一事件被稱(chēng)為“卡諾莎覲見(jiàn)”。-武寅主編《簡(jiǎn)明世界歷史讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年版設(shè)問(wèn)：根據(jù)材料，總結(jié)教皇與世俗王權(quán)之間是一種怎樣的關(guān)系。學(xué)生回答后教師總結(jié)：在西歐封建制度的確立和發(fā)展過(guò)程中，基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用，基督教的影響力不斷擴(kuò)大，歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。從文化史的意義上看，隨著基督教影響力的不斷擴(kuò)大，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。教師講述：基督教可以說(shuō)滲透到當(dāng)時(shí)普通百姓生活從生到死的方方面面。嬰兒一出生，就要舉行洗禮，表示接受嬰兒入教。作為信徒，要經(jīng)常到神父那里說(shuō)明自己因人的私心利欲所導(dǎo)致的罪過(guò)，持續(xù)地行懺悔禮。結(jié)婚時(shí)，男女雙方須由神父證婚才被視為合法。病情垂危時(shí)，由神父敷擦病人的耳、目、口、鼻和手足，并誦念一段祈禱經(jīng)文，表示赦免該信徒的罪過(guò)，讓其安心去見(jiàn)上帝，這叫“終傅禮”。過(guò)渡：基督教文化的載體是闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)。2．《圣經(jīng)》與神學(xué)我們來(lái)看一看歐洲中世紀(jì)經(jīng)院派哲學(xué)家和神學(xué)家、被天主教會(huì)稱(chēng)作神學(xué)界之王的托馬斯·阿奎那是如何進(jìn)行神學(xué)研究的。教師出示材料：材料十一阿奎那是作為一個(gè)基督徒來(lái)思考和寫(xiě)作的，他首先是一個(gè)神學(xué)家。與此同時(shí)，在寫(xiě)作他的神學(xué)著作時(shí)，他又在極大程度上要仰仗亞里士多德的哲學(xué)。他把哲學(xué)和神學(xué)集合在一起，這并不意味著他混淆這兩種學(xué)科，正相反，他的觀點(diǎn)是，在我們尋求真理的過(guò)程中，哲學(xué)和神學(xué)所起的作用是相互補(bǔ)充的?！ぁぁぁぁぁぐ⒖堑恼軐W(xué)大部分包含在他認(rèn)為可以得到理性論證的那部分神學(xué)之中······-［美］撒穆?tīng)枴ひ林Z克·斯通普夫等著，匡宏、鄧曉芒等譯《西方哲學(xué)史：從蘇格拉底到薩特及其后（修訂第8版）》，世界圖書(shū)出版公司2009年版設(shè)問(wèn)：根據(jù)材料，你對(duì)西歐中世紀(jì)神學(xué)怎么看？學(xué)生回答后教師總結(jié)：神學(xué)家首先是宣傳宗教，但他們的思維方式源自以亞里士多德思想為代表的古希臘哲學(xué)，這正體現(xiàn)了他們對(duì)古希臘、羅馬文化的傳承，對(duì)后世西歐思想文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。過(guò)渡：我們已經(jīng)知道在中古西歐社會(huì)，基督教的影響無(wú)所不在，但作為封建時(shí)代的中堅(jiān)力量-騎士階層和城市復(fù)興時(shí)期的主導(dǎo)力量-市民階層，其社會(huì)生活也反映出中古西歐文化的另一面貌。教師出示材料：材料十二騎士文學(xué)是同歐洲的騎士制度密切相關(guān)的。其中以不列顛的《亞瑟王和他的“圓桌騎士”》為最。亞瑟王的王室有一個(gè)奇大無(wú)比的圓桌，可坐一百五十人，每個(gè)騎士到來(lái)都要敘述自己的行俠事跡，然后大家判定其是否可以在圓桌旁占一席位。圓桌席位是騎士榮譽(yù)的標(biāo)志，而判別的標(biāo)準(zhǔn)不在于忠君程度如何，而是“勇敢”、冒險(xiǎn)精神。反映市民審美情趣的市井文學(xué)，不以傳統(tǒng)的道德范疇，如崇高與渺小、忠誠(chéng)與背叛、誠(chéng)實(shí)與陰險(xiǎn)作為判斷價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。它代表一種新的價(jià)值觀念，膾炙人口的“列那狐”就是這類(lèi)作品中最富于典型性的形象。它的主要品質(zhì)是機(jī)智與狡猾。在面對(duì)封建統(tǒng)治者的形象面前，它是弱小的，但它從不畏懼，總能憑借自己的機(jī)智捉弄它們、嘲弄它們、擊敗它們，使這些強(qiáng)者狼狽不堪。-摘編自徐葆耕《西方文學(xué)之旅》，河北教育出版社2003年版設(shè)問(wèn)：這段材料又展現(xiàn)出中古西歐文化怎樣的樣貌？學(xué)生回答后教師總結(jié)：騎士文學(xué)所謳歌的勇敢與冒險(xiǎn)，市民文學(xué)所贊頌的智慧與機(jī)巧，正體現(xiàn)了尊重人的價(jià)值、重視人的力量的人文主義精神。而這種精神正是與古希臘的人文主義精神一脈相承的，也正是在這種精神力量的指引下，西歐社會(huì)才得以孕育出文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命。設(shè)問(wèn)：結(jié)合以上所學(xué)，你認(rèn)為應(yīng)該如何評(píng)價(jià)中古西歐文化？學(xué)生回答后教師總結(jié)：一方面，中古西歐文化受到教會(huì)控制，因而少有科學(xué)成就；另一方面，它繼承并保存了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)等文化傳統(tǒng)，為后來(lái)歐洲歷史的革命性變化奠定了基礎(chǔ)。在此過(guò)程中，西歐文化雜糅基督教的信仰和教義、希臘與羅馬古典文化遺產(chǎn)以及日耳曼民族的文化傳統(tǒng)三大重要因素，創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)具特色的新文化，孕育出現(xiàn)代西歐文化的萌芽。過(guò)渡：我們一直都在反復(fù)說(shuō)基督教文化是中古西歐文化的典型標(biāo)志，那么西歐之外的東歐、南歐地區(qū)又形成了怎樣的文化呢？環(huán)節(jié)三：拜占庭、俄羅斯文化1．拜占庭文化教師講述：395年，羅馬帝國(guó)分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國(guó)因其首都君士坦丁堡舊稱(chēng)拜占庭而又稱(chēng)“拜占庭帝國(guó)”。這是政權(quán)上東歐與西歐的分道揚(yáng)鑣。羅馬帝國(guó)分裂后，基督教會(huì)分成東、西兩派，雙方在教義、教規(guī)等方面的分歧逐步加深。1054年，基督教會(huì)正式分裂。東派教會(huì)自稱(chēng)信仰正統(tǒng)的教義，故稱(chēng)“東正教”或“希臘正教”。東正教是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教，君士坦丁堡是東正教的中心。這是在宗教層面東歐與西歐的區(qū)分。教師出示配套圖冊(cè)中的地圖“9-11世紀(jì)的拜占庭帝國(guó)”并設(shè)問(wèn)：根據(jù)地圖并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，拜占庭帝國(guó)的地理位置對(duì)拜占庭文化的發(fā)展有何重要影響？學(xué)生回答后教師總結(jié)：在地理位置上，拜占庭帝國(guó)地處歐、亞、非三洲的交界處。正是因?yàn)檫@樣的地理位置，拜占庭帝國(guó)一方面得以繼承歐洲文化的源頭-古代希臘、羅馬文化和中古西歐形成的基督教文化，另一方面又得以融匯來(lái)自西亞、北非的文化，形成了自身獨(dú)具一格的地域文化。教師講述：為了更好地認(rèn)識(shí)拜占庭帝國(guó)獨(dú)具特色的東正教文明，我們從法律和建筑兩方面切入觀察視角。6世紀(jì)，拜占庭帝國(guó)皇帝查士丁尼在位時(shí)編纂的《羅馬民法大全》，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。我們來(lái)看材料：材料十三（《查士丁尼民法大全》）是羅馬法的總結(jié)和最高成就，是歐洲第一部系統(tǒng)完備的法典，為后世西方大陸法系奠定了基石，對(duì)歐洲諸國(guó)的法律有著深遠(yuǎn)的影響。-武寅主編《簡(jiǎn)明世界歷史讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社