3中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史,魏晉南北朝美術(shù)

魏晉南北朝美術(shù)竹林七賢與榮啟期第一節(jié)概述和秦漢相比，魏晉南北朝的歷史，最明顯的一點(diǎn)，是他動(dòng)蕩不安的政治局面。但是，視覺(jué)形象的制作并沒(méi)有因此停滯不前，而是繼續(xù)走向繁榮。在佛教文化全面?zhèn)魅胫袊?guó)的新形勢(shì)下，中國(guó)藝術(shù)內(nèi)外兩個(gè)方面都有了新的突破。文人的自我意識(shí)開(kāi)始形成，使得書法和繪畫雙雙完成了觀念上的飛躍和革命。中外文化的沖撞和融合是長(zhǎng)期社會(huì)分化組合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)上多元化的傾向。＊中央集權(quán)的削弱以及儒學(xué)信仰的動(dòng)搖，使魏晉玄學(xué)成為了思想解放運(yùn)動(dòng)的主流。其最主要的價(jià)值在于顯示人的自覺(jué)意識(shí)，突出個(gè)人的存在價(jià)值。

＊儒學(xué)統(tǒng)治地位的動(dòng)搖，還造成了道教和佛教的大繁榮。書畫的自覺(jué)

“自覺(jué)”：自我存在的價(jià)值觀。魏晉之前，書畫的重要作用是“成教化，助人倫”。魏晉以來(lái)，書畫的創(chuàng)作逐漸脫離實(shí)用的目的，成為一種相對(duì)獨(dú)立的審美活動(dòng)。藝術(shù)家開(kāi)始清楚地意識(shí)到人的存在價(jià)值，對(duì)手中所掌握的書畫形式形成了自覺(jué)的觀念。書法的傳承“學(xué)書知積學(xué)而致遠(yuǎn)”——王廙(yi)

王興之夫婦墓志（正書）索靖月儀貼王羲之，原籍瑯迓臨沂（今山東臨沂）。他出身于兩晉時(shí)期最顯赫的瑯琊王氏家族。王羲之曾經(jīng)當(dāng)官，但最終還是辭去了官職，在會(huì)稽（今浙江紹興）定居。王羲之一生最突出的成就是他的書法藝術(shù)。一改漢、魏以來(lái)的波挑用筆，獨(dú)創(chuàng)圓轉(zhuǎn)流利之風(fēng)格，再加上他善于各種書體，因此被譽(yù)為「書圣」。他的作品未有真跡傳世，現(xiàn)時(shí)流傳的主要是他墨跡的摹本?！短m亭序》（神龍本）王獻(xiàn)之：字子敬，王羲之的第七個(gè)兒子。官至中書令，世稱“王大令”。他的書法，兼精楷、行、草、隸各體。自成一家，與父齊名，人稱“二王”。用筆外拓，結(jié)體勻稱嚴(yán)整，如大家閨秀，姿態(tài)嫵媚雍容。其行書以《鴨頭丸帖》最著。草書名作《中秋帖》，筆劃連續(xù)不斷，世稱“一筆書”。

第二節(jié)人物畫的新發(fā)展一、時(shí)代新風(fēng)的開(kāi)拓者三國(guó)時(shí)期及魏晉之際的繪畫遺存不多，其壁畫的藝術(shù)風(fēng)貌仍顯現(xiàn)出與漢代繪畫一脈相承的淵源關(guān)系。屠牛圖狩獵圖東吳·曹不興名畫家，曹不興，畫人物，氣勢(shì)雄；

用絲絹，五丈盈，大筆揮，顯才能。

吳主命，畫屏風(fēng)，誤落墨，繪蒼蠅；

龍虎馬。技藝精，與皇嚴(yán)，八絕稱。

《古畫品錄》：“觀其風(fēng)骨，名豈虛戰(zhàn)！”

東晉·衛(wèi)協(xié)衛(wèi)協(xié)繼，從曹師，風(fēng)格變，富巧思；用筆健，北風(fēng)詩(shī)，東晉時(shí)，名畫師。

《古畫品錄》：“古畫皆略，至協(xié)始精?！倍⑷宋锲吩迮c傳神寫照

1、顧愷之的藝術(shù)實(shí)踐及其理論

顧愷之，晉陵無(wú)錫（今江蘇無(wú)錫）人，東晉著名的繪畫大師,師從衛(wèi)協(xié)。顧愷之的繪畫技藝高超，畫風(fēng)活潑，題材廣泛，傳世作品數(shù)量豐富。他繼承發(fā)展了衛(wèi)協(xié)精思巧密的藝術(shù)風(fēng)格。把線描提高到了一個(gè)新的高度。繪畫之外，他亦是中國(guó)第一位畫學(xué)理論家?！拔宕鷷x時(shí)晉陵無(wú)錫人。字長(zhǎng)康，小字虎頭。除體精微，筆無(wú)妄下。但跡不逮意，聲過(guò)其實(shí)?！?/p>

——謝赫《古畫品錄》《女史箴圖卷》局部《女史箴圖卷》局部《女史箴圖卷》局部《洛神賦圖卷》局部洛神賦圖卷局部之一洛神賦圖卷局部之三洛神賦圖卷局部之四洛神賦圖卷局部之五洛神賦圖卷局部之六列女仁智圖局部列女仁智圖局部列女仁智圖局部2、南朝的人物畫陸探微：事五代宋明帝，吳人。窮理盡性，事絕言象。包前孕后，古今獨(dú)立。非復(fù)激揚(yáng)所以稱贊，但價(jià)之極乎上上品之外，無(wú)他寄言，故屈標(biāo)第一等。

畫有六法，自古作者，鮮能備之，唯陸探微、衛(wèi)協(xié)備該之矣。

——謝赫《古畫品錄》創(chuàng)“秀骨清象”的藝術(shù)典型《竹林七賢與榮啟期》磚印壁畫

張僧繇：南朝梁武帝（蕭衍）時(shí)期的名畫家，浙江吳興人。天監(jiān)（502—519年）中為武陵王國(guó)侍郎，在宮廷秘閣中掌管畫事，歷官右軍將軍、吳興太守。擅作人物故事畫及宗教畫，時(shí)人稱為超越前人的畫家。梁武帝好佛，凡裝飾佛寺，多命他畫壁。所繪佛像，自成樣式，被稱為“張家樣”，為雕塑者所楷模。亦精肖像，并作風(fēng)俗畫，兼工畫龍，有畫龍點(diǎn)睛，破壁飛去的傳說(shuō)。創(chuàng)造了一種不用輪廓線的“沒(méi)骨”法，全用色彩畫成，改變了顧陸以來(lái)的瘦削型的形象，創(chuàng)造出比較豐腴的典型，畫人“面短而艷”。張懷瓘評(píng)語(yǔ)“象人之美，張（僧繇）得其肉，陸（探微）得其骨，顧（愷之）得其神?！睆埳淼摹笆梵w”畫法，后人將其畫法與唐吳道子并稱為“疏體”。中國(guó)古代四大畫家：顧愷之、張僧繇、陸探微、吳道子張僧繇、吳道子“疏體”顧愷之、陸探微“密體”“張家樣”“凹凸法”三、標(biāo)程千古的“六法論”謝赫

:《古畫品錄》是我國(guó)繪畫史上第一部完整的繪畫理論著作.一，氣韻生動(dòng):是指表現(xiàn)的目的，即人物畫要以表現(xiàn)出對(duì)象的精神狀態(tài)與性格特征為目的。二，骨法用筆:主要的是指作為表現(xiàn)手段的“筆墨”的效果，例如線條的運(yùn)動(dòng)感、節(jié)奏感和裝飾性等。三，應(yīng)物象形:形四，隨類賦彩:色五，經(jīng)營(yíng)位置:構(gòu)圖六，傳移模寫:是學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)的方法謝赫：南朝齊畫家、畫論家。擅長(zhǎng)肖像和仕女，并有敏銳的觀察力和深厚的默記功夫。著有品評(píng)體的繪畫史籍《古畫品錄》，提出品畫標(biāo)準(zhǔn)“六法”。其中“氣韻生動(dòng)”是對(duì)作品總的要求，是繪畫的最高境界，是對(duì)顧愷之“傳神”理論的繼承和發(fā)揚(yáng)，成為后人在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中所要求的最高標(biāo)準(zhǔn)。謝赫以品論畫，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代藝術(shù)品評(píng)方面的先河?！豆女嬈蜂洝返拇蟛糠治淖质侵x赫評(píng)論曹不興以及他同時(shí)代的二十七個(gè)畫家的作品。他在評(píng)論中，把畫家分成六品，即六個(gè)等級(jí)。這一方面也是當(dāng)時(shí)對(duì)人品評(píng)所采用的方法。對(duì)人的評(píng)論以精神氣質(zhì)、風(fēng)度為標(biāo)準(zhǔn)。所以這一分別等第的方法，和“氣韻生動(dòng)”的概念，都和當(dāng)時(shí)評(píng)論人的風(fēng)氣有關(guān)系的。四、北朝繪畫（留下姓名的畫家少）

1.楊子華:北齊畫家,是北齊世祖高湛的愛(ài)臣，北齊世祖時(shí)(561年～565年)任直閣將軍、員外散騎常侍。善畫貴族人物、宮苑、車馬，所畫馬尤其生動(dòng)逼真，據(jù)傳他在壁上所畫馬引起觀者夜間聽(tīng)到馬索水草而嘶鳴的幻覺(jué)。時(shí)有“畫圣”之稱。北齊世祖使其供職宮廷，非有詔不得與外人畫，成為專門的御用畫家。他所畫人物形象豐滿圓潤(rùn)，有別于顧愷之的“秀滑清麗”，他的畫風(fēng)影響到唐代，具有承前啟后的歷史地位。

北齊校書圖卷局部畫作有隋朝官本《斛律金像》、《北齊貴戚游苑圖》、《宮苑人物屏風(fēng)》、《鄴中百戲獅猛圖》。著錄于《貞觀公私畫史》。楊子華在長(zhǎng)安等地畫了很多的壁畫，但到今天都已經(jīng)了無(wú)蹤跡。只有一卷傳為宋臨的《北齊校書圖》（現(xiàn)藏于美國(guó)波士頓博物館），是我們今天唯一能見(jiàn)到的楊氏的卷軸畫。

所畫的是北齊天保七年（556年）文宣帝高洋命樊遜和文士高干和等11人負(fù)責(zé)刊定國(guó)家收藏的《五經(jīng)》諸史的情景。

原籍西域曹國(guó)（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕

)，官至北齊朝散大夫。記載中說(shuō)他善畫佛畫，也長(zhǎng)于泥塑，所做佛畫，到了唐代被稱為“曹家樣”，與(張僧繇)“張家樣”并稱，其特點(diǎn)為“曹衣出水”，意思是說(shuō)他畫的人衣服窄緊，好象剛從水里出來(lái)一般。已無(wú)傳世作品。2.曹仲達(dá)3.北朝墓室繪畫北魏司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫北齊山西太原婁睿墓壁畫北魏孝子石棺畫像北魏司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫畫面內(nèi)容沿續(xù)漢代以來(lái)帝王將相、烈女、孝子等傳統(tǒng)故事。人物描繪運(yùn)用鐵線描法，兼施濃淡色彩渲染,形象生動(dòng)逼真,并有縱深的空間感和立體感。構(gòu)圖上重在突出主題，中心人物大于陪襯人物。畫風(fēng)古樸，富有裝飾性。漆屏風(fēng)畫的出土,彌補(bǔ)了北魏前期繪畫實(shí)物的空缺,畫法上與傳為東晉顧愷之的《女史箴圖》酷似，亦與傳為初唐閻立本的《古帝王圖》之間有著承繼關(guān)系。此外漆畫上的題榜，較典型地反映出漢隸向唐楷演變中的魏書發(fā)展面貌，字體圓潤(rùn)俊秀、氣勢(shì)疏朗,是不可多得的北魏墨書真跡

北魏司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫(局部)

北齊山西太原婁睿墓壁畫出行圖北朝墓葬壁畫儀仗隊(duì)列圖北魏孝子石棺畫像第三節(jié)山水畫的興起一、顧愷之與山水畫顧愷之是中國(guó)山水畫最初的開(kāi)拓者和先驅(qū)。

顧愷之的畫論有三篇《論畫》、《畫云臺(tái)山記》《魏晉勝流畫贊》，其中《畫云臺(tái)山記》，是主要談山水畫的。《魏晉勝流畫贊》中也有論及山水畫的理論。顧愷之《廬山圖》顧愷之《廬山圖》

顧愷之《廬山圖》六朝時(shí)的其他山水畫家

蕭繹(yi)，字世誠(chéng)。南朝蘭陵人，梁武帝第七子，后成為梁元帝。是南朝著名的詩(shī)人和畫家，文采、書法及繪畫之藝皆高。世傳其作《山水松石格》一文，談及山水松石的畫法，闡述體現(xiàn)物象的遠(yuǎn)近、四時(shí)變化、天氣陰晴的畫理畫法，多有建樹(shù)。文中提到“行人犬吠，獸走禽驚”猶是六朝山水畫的形式，開(kāi)頭一句“天地之名，造化為靈”則為六朝人的思想。其作品《游春苑圖》《鶼jian鶴陂pi澤圖》等現(xiàn)已失傳。

戴逵（kuí

），畫家兼雕塑家，亦工書法?！稓v代名畫記》記他“其畫古人、山水極妙。”其作有《剡山圖》、《吳中溪山邑居圖》。

戴勃，戴逵之子，畫有父風(fēng)，據(jù)載：“山水勝顧”。作品有《九州君山圖》。

蕭賁（ben

），梁人，《歷代名畫記》載其“善于扇上畫山水，咫尺內(nèi)萬(wàn)里可知?！彼漠嫿宰詫懮鷣?lái)，作畫“學(xué)不為人，自?shī)识选！边@便是后來(lái)文人畫的指導(dǎo)思想。

二、宗炳、王微的山水畫論

宗炳，南朝宋畫家，南陽(yáng)涅陽(yáng)（今河南鎮(zhèn)平）人。家居江陵（今屬湖北），土族，屢次被征召作官，俱不就。他游山玩水，達(dá)到了狂熱的程度，他徜徉山水，飲溪棲谷30余年，可謂終老山林。由于他經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)的美麗的山川景物，發(fā)掘出山水美的真諦，因而畫山水時(shí)，能夠“以形媚道”，暢其神韻。他除畫山水，又善彈琴，還信佛教，在廬山參加慧遠(yuǎn)憎的“白蓮社”，曾作《明佛論》。他漫游山川，西涉荊、巫，南登衡、岳，后以老病，才回到江陵。自稱“澄懷觀道，臥以游之”。著有《畫山水序》，在中國(guó)繪畫史上影響深遠(yuǎn)，為中國(guó)最早一篇山水畫論。1.宗炳《畫山水序》“暢神說(shuō)”2.王微《敘畫》“暢神說(shuō)”：劉宋時(shí)宗炳《畫山水序》中提出的山水畫藝術(shù)“暢神”的功能觀,即認(rèn)為自然山水形象能給人精神的愉悅和美的享受?！皶成裾f(shuō)”豐富了中國(guó)繪畫的理論體系。山水畫在此期興起的原因是什么?①審美意識(shí)的發(fā)展，繪畫題材的擴(kuò)大，使山水成為畫家們表現(xiàn)的對(duì)象；②江南秀麗的山川，激發(fā)了藝術(shù)家山水畫創(chuàng)作的熱情；③玄學(xué)的興起，是其最根本的原因。中國(guó)的山水畫，在以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)的玄學(xué)風(fēng)氣中形成，藝術(shù)家們簡(jiǎn)淡、玄遠(yuǎn)的美感、藝術(shù)觀，奠定了1500多年來(lái)山水畫的基本趨向，使中國(guó)繪畫成為一獨(dú)立體系立于世。第四節(jié)中國(guó)早期的佛教藝術(shù)一、佛教與佛教藝術(shù)溯源二、佛教藝術(shù)的東漸與興盛

東漸路線：⑴西北路（絲綢之路）⑵尼泊爾-西藏，緬甸-云南⑶海路：錫蘭-青島、廣州著名遺存:新疆克孜爾干千佛洞，敦煌莫高窟甘肅炳靈寺、麥積山，山西云崗、河南龍門、四川廣元石窟藝術(shù)類型：壁畫、雕塑、建筑絲綢之路

絲綢之路是一條具有歷史意義的國(guó)際通道。通過(guò)這條古道，把古老的中國(guó)文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古希臘、古羅馬文化連接起來(lái)，促進(jìn)了東西方文明的交流。

作為世界三大宗教之一的佛教，早在西漢末年就傳入中國(guó)。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，為佛教的發(fā)展提供了很好的條件。到了隋唐時(shí)期，佛教已經(jīng)深入民心，并且由中國(guó)的高僧創(chuàng)立了中國(guó)化的宗派。今天，佛教已沒(méi)有古代那么盛行，但人們頭腦中的因果報(bào)應(yīng)思想;語(yǔ)言中常常使用的一些詞匯，如“剎那”、“影響”、“水乳交融”等等;隨處可見(jiàn)的佛寺山窟;小說(shuō)彈詞等文學(xué)藝術(shù)形式;都是佛教直接或間接留下的影響。

特別是沿著絲綢之路留存下來(lái)的佛教石窟，著名的如龜茲的克孜爾、吐魯番柏孜克里克、敦煌莫高窟、安西榆林窟、武威天梯山、永靖炳靈寺、天水麥積山、大同云岡、洛陽(yáng)龍門等等，這些石窟大多融會(huì)了東西方的藝術(shù)風(fēng)格，是絲綢之路上中西文化交流的見(jiàn)證，它們連成一串寶珠，成為絲綢之路上的重要文化遺產(chǎn)。三、早期佛教壁畫的內(nèi)容和美學(xué)特征敦煌莫高窟是我國(guó)佛家藝術(shù)的代表白衣佛

北魏

衣紋緊密，即所謂“曹衣出水”式。平棋圖案佛傳故事：釋迦牟尼一生教化事跡因緣故事：佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。本生故事：指釋迦前生若干世行善的故事。佛傳故事——出游四門（局部）

釋迦牟尼在凈飯王家為王子時(shí)，出游四門，遇老、病、死、僧，悟人間諸苦，立志出家。這是“路遇老人”一節(jié)，畫中的建筑物是兩個(gè)情節(jié)的分界，使畫面形成既有階段性又有連續(xù)性的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。鎮(zhèn)壓強(qiáng)盜

被俘受刑得眼林放逐山林西魏得眼謝恩出家拜師深山修行《尸毗pí王割肉貿(mào)鴿》北魏254本生故事九色鹿本生圖（左圖）九色鹿本生圖（中圖）九色鹿本生圖（右圖）《摩訶hē薩埵duǒ舍身飼虎》北魏254本生故事《須達(dá)拏ná

施象》北周莫高窟428窟本生故事四、早期佛教雕塑風(fēng)格的演變

第一階段：以北魏時(shí)代的云崗石窟為代表

云岡石窟外景云岡石窟山門北魏云岡石窟曇曜五大窟外景洞窟內(nèi)景第5窟北魏洞窟內(nèi)景第6窟飛天第6窟供養(yǎng)菩薩第13窟弟子群像第18窟云崗石窟第20窟主佛菩薩第11窟我國(guó)早期佛教雕塑風(fēng)格的演變第二階段：以洛陽(yáng)龍門的賓陽(yáng)洞為代表主像釋迦牟尼佛結(jié)跏跌坐是其代表。這是一種面相清秀、眉目開(kāi)朗，褒衣博帶，神采飄逸的造像。它標(biāo)志著外來(lái)佛教藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)，鮮卑審美風(fēng)尚與南方漢民族的風(fēng)尚相融合而產(chǎn)生的新風(fēng)尚的確立。龍門石窟外景龍門石窟古陽(yáng)洞主尊賓陽(yáng)中洞釋迦牟尼佛結(jié)跏跌坐像禮佛圖我國(guó)早期佛教雕塑風(fēng)格的演變

第三階段：以北齊石刻為代表。

過(guò)去那種非常精致的雕工及豐富的細(xì)部已成為次要因素，雕刻家們注重于整體雄偉端莊的效果。這個(gè)時(shí)期揭開(kāi)了唐代佛教造像風(fēng)范的序幕。石雙思維菩薩像北齊安陵石獸齊江蘇省丹陽(yáng)縣城東北

吉林將軍墳六、其他魏晉南北朝時(shí)期的非宗教雕塑也有發(fā)展?！蛾愇牡塾缹幜犄梓搿?、《蕭景墓辟邪》氣勢(shì)雄健威嚴(yán)，深沉靜穆中蘊(yùn)涵生命力。陳文帝永寧陵麒麟

陳文帝陵前現(xiàn)存石麒麟兩只，均為雄獸，東西相對(duì)，間距25.84米。東為雙角麒麟，西為獨(dú)角麒麟，保存完好，是南京地區(qū)南朝帝陵前雕刻最精美的一對(duì)石麒麟。麒麟左側(cè)天祿蕭景墓辟邪第四節(jié)中國(guó)早期的佛教藝術(shù)五、佛教建筑１.塔２.石窟３.寺廟１.塔“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，所謂“浮屠”也就是大眾口中的“塔”。在中國(guó)遼闊的大地上,古塔的蹤影隨處可見(jiàn)。它們?cè)煨途?、結(jié)構(gòu)巧妙，成為不可多得的獨(dú)特景觀。在中國(guó)古代文學(xué)作品中，塔往往被賦予神奇的力量。托塔李天王用手中的寶塔降妖伏魔；白娘子被法海和尚鎮(zhèn)在雷峰塔下……久遠(yuǎn)的神話故事為塔抹上了層層神秘的色彩?？梢哉f(shuō)，古塔以種種耳熟能詳?shù)姆绞?，深深烙于每個(gè)中國(guó)人的視覺(jué)與精神中。舍利

塔原本是用來(lái)保存或埋葬佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的“舍利”（sarira）的。據(jù)佛經(jīng)上說(shuō)，釋迦牟尼死后，弟子們將其遺體火化，結(jié)成了許多晶瑩明亮、五光十色、擊之不碎的珠子，稱為舍利子。還有其身骨、牙齒、毛發(fā)等等，也稱為舍利。后來(lái)又加以擴(kuò)演，凡“德行”較高的僧人死后燒剩的骨齒遺骸，也稱為舍利。江陰古塔塔基下驚現(xiàn)“舍利子”嵩岳寺塔河南登封嵩山

地宮

中國(guó)古代建筑中，地下基礎(chǔ)大都只是夯打堅(jiān)實(shí)的地基，沒(méi)有什么別的東西。而塔的構(gòu)造卻獨(dú)具特點(diǎn)，除了地面上的塔體之外，地下還有一部分特殊構(gòu)造——地宮，也稱為“龍宮”或“龍窟”。這一特殊構(gòu)造，是其他的宮殿、壇廟、樓閣等建筑所沒(méi)有的。這是因?yàn)樗锹癫厣崂臇|西。塔身

塔身是塔結(jié)構(gòu)的主體。建筑類型不同，塔身也形式各異。各種不同類型的塔，就是按照塔身的形制來(lái)劃分的。塔身的內(nèi)部構(gòu)造主要有實(shí)心和中空兩種，從層數(shù)上看，絕大多數(shù)是陽(yáng)性的一、三、五、七、九等，而以二、四、六、八、十等偶數(shù)為層的極為少見(jiàn)。塔剎

作為塔最為崇高的部分，塔剎冠表全塔，至為重要。從建筑結(jié)構(gòu)上看，塔剎是為收結(jié)頂蓋用的。從建筑藝術(shù)上講，塔剎是藝術(shù)處理的頂峰，冠蓋全塔。因此在建塔時(shí)，對(duì)塔剎這部分，往往給予非常突出和精密的藝術(shù)處理，使之高插云天，玲瓏挺拔。塔剎本身也是一個(gè)小塔。它的結(jié)構(gòu)明顯分為剎座、剎身、剎頂三部分，內(nèi)用剎桿直貫串聯(lián)。如河南安陽(yáng)天寧寺塔，北京妙應(yīng)寺白塔，其塔剎本身就是一座小型的喇嘛塔。２.石窟

佛教石窟，從印度到印度外的西域和漢地，是從苦修之地變成崇拜之地，是從對(duì)死（涅磐）的溟想轉(zhuǎn)為對(duì)生（現(xiàn)實(shí)）的沉思。從西域到漢地，是從對(duì)人生苦諦的尋味演為對(duì)人生幸福的追求。對(duì)后一種轉(zhuǎn)變，僅從石窟的建筑形式上理解不深，細(xì)觀石窟中壁畫及其演變，其意蘊(yùn)就會(huì)浮然而出。石窟與塔

佛教藝術(shù)意義上的石窟是與佛塔一道產(chǎn)生的。印度佛教以塔為中心，因此石窟與塔的區(qū)別是：塔無(wú)遮蔽，石窟有庶蔽；塔面向廣大公眾的，因而聳立于藍(lán)天之下，石窟為僧團(tuán)的修行而設(shè)造，因而需一個(gè)封閉的空間。用一個(gè)最簡(jiǎn)單的說(shuō)法，印佛的石窟就相當(dāng)于漢佛的寺廟。寺廟是地上的石窟，石窟是石崖中的寺廟，因此也被稱為窟寺。石窟為修行而設(shè)，包括兩種功能：生活與宗教。建筑形式上分為兩類，一類是居住的，叫毗訶羅，類似于基督教的修道院，另一類是禮拜窟，叫支提，意為紀(jì)念館和古墳，也就是塔廟。類似于漢廟中的大雄寶殿和基督教的教堂。只是在漢廟和教堂中是佛像與圣像，而支提中是塔。在印度，石窟都是以“群”的方式出現(xiàn)，石窟群里以僧團(tuán)為單位，有時(shí)一個(gè)石窟群里有幾個(gè)僧團(tuán)。一般一個(gè)僧團(tuán)有數(shù)個(gè)居住窟，一個(gè)禮拜窟。記住印度石窟群中這兩類窟的數(shù)量