【高中語(yǔ)文】《中國(guó)建筑的特征》同步練習(xí)+統(tǒng)編版+必修下冊(cè)

8.《中國(guó)建筑的特征》同步練習(xí)（文字版|含答案）一、選擇題1．下列句子中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．國(guó)慶節(jié)前市旅游局加大了對(duì)本市旅游市場(chǎng)的整頓力度，很多涉旅單位積極配合，服務(wù)質(zhì)量大為改觀；但也有一些私人酒店并不配合，表現(xiàn)差強(qiáng)人意。B．經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多小時(shí)的鏖戰(zhàn)，第28屆奧運(yùn)會(huì)羽毛球男單決賽塵埃落定，國(guó)手林丹克服了重重困難，經(jīng)過(guò)奮勇拼殺，再次獲得了奧運(yùn)會(huì)男單冠軍。C．最近曝光的“房族”們能夠輕易占有大批房產(chǎn)，原因大多在于他們本人或是親朋正掌握著權(quán)力；“房族”現(xiàn)象只是房地產(chǎn)市場(chǎng)腐敗的冰山一角。D．CBA總決賽賽后，球迷上傳的圍毆裁判的視頻引發(fā)網(wǎng)友熱議，在“打人不對(duì)”這個(gè)原本毫無(wú)爭(zhēng)議的道德判斷面前，網(wǎng)民們卻議論紛紛、莫衷一是。2．下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組（

）A．暮靄風(fēng)燭殘年一暴十寒鷸蚌相爭(zhēng)魚人得利B．羞窘專心致志飲鳩止渴金玉其外敗絮其中C．邂逅緣木求魚怨天尤人城門失火殃及池魚D．汗顏宣賓奪主迫在眉睫為淵趨魚為叢趨雀二、填空題3．科普作品是一種以向大眾普及為主要目的的作品?！翱破铡币辉~就是指“科學(xué)普及”?？破兆髌穫鹘y(tǒng)上以文字或圖畫為基本載體，不過(guò)隨著媒體技術(shù)的發(fā)展，科普作品也常常以視頻媒體等其他形式出現(xiàn)?？破兆髌返闹饕δ芎湍康木褪切麄髌占翱茖W(xué)知識(shí)。它有以下特點(diǎn)：（1）科普作品所述內(nèi)容具有一定的學(xué)科專業(yè)性。閱讀對(duì)象主要是不熟悉該學(xué)科的非專業(yè)人士。但這種專業(yè)性是有限制的。這就和一般的文學(xué)作品或娛樂(lè)作品區(qū)分開(kāi)來(lái)。（2）科普作品具有一定的娛樂(lè)性、普及性、可讀性和通俗性。在敘述內(nèi)容上要求通俗易懂，深入淺出，能引起普通讀者的閱讀興趣。這就和專業(yè)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。（3）科普作品在陳述專業(yè)科學(xué)知識(shí)時(shí)要求把握一定程度的嚴(yán)謹(jǐn)性。想象與科學(xué)現(xiàn)實(shí)之間的差別一般需要明確指出，或者至少要保證讀者不會(huì)混淆兩者。這就和科學(xué)幻想作品（簡(jiǎn)稱科幻）區(qū)分開(kāi)來(lái)。（4）科普作品允許適當(dāng)?shù)靥摌?gòu)作品情節(jié)、人物、環(huán)境等，以增加可讀性。這就和一般的科學(xué)新聞、科學(xué)紀(jì)實(shí)或科學(xué)報(bào)告區(qū)分開(kāi)來(lái)。三、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下列小題?！都t樓夢(mèng)》作者一開(kāi)篇就聲明，整部著作正是“一把辛酸淚”所凝聚而成的。這就是說(shuō)，曹雪芹的寫作本身也是一個(gè)“欠淚——還淚”的故事。林黛玉作為眼淚的化身，她實(shí)際上又是眼淚的“女神”。而寶玉的前身，既是灌溉絳珠仙草的神瑛侍者，（1），那么今世的賈寶玉便是以頑石為形的。正是林黛玉的眼淚，凈化了這塊頑石，使它沒(méi)有回到“泥”的世界，（2）。曹雪芹在小說(shuō)開(kāi)篇所表達(dá)的罪感，也正是表明他自己曾陷入深淵之中，但不能忘記引導(dǎo)他升華情感的女神們。他的罪感，正是自己意識(shí)到辜負(fù)了這些用眼淚柔化他心靈的女性。這種寫作的動(dòng)因，這種負(fù)疚與自我救贖的出發(fā)點(diǎn)，（3），也使得《紅樓夢(mèng)》成為偉大的傷感主義文學(xué)。4．下列各句中的引號(hào)，和文中加橫線處引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去。（魯迅《拿來(lái)主義》）B．在《詩(shī)經(jīng)》里就有“如鳥斯革，如翚斯飛”的句子來(lái)歌頌像翼舒展的屋頂和出檐。（梁思成《中國(guó)建筑的特征》）C．可是問(wèn)題卻在于：我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉”呢？（林庚《說(shuō)“木葉”》）D．香雪并沒(méi)有住，更不打算去找“北京話”的什么親戚，他的話倒使她感到了委屈。（鐵凝《哦，香雪》）5．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。6．填空。①丟了女兒，又被葫蘆廟一場(chǎng)大火蕩盡家產(chǎn)，只得寄居在岳丈封肅家。②寶玉要上學(xué)，勸他念書，不然就潦倒一輩子了。③初春三月，寶玉與黛玉在桃花樹(shù)下共讀《西廂記》，寶玉借用詩(shī)句“多愁多病身”，自比為張生；借詩(shī)句“傾國(guó)傾城貌”比黛玉為。四、語(yǔ)言表達(dá)7．提取下面一段話的主要信息，寫出五個(gè)關(guān)鍵詞。風(fēng)格古雅、氣勢(shì)宏偉的祠堂建筑，是中華民族歷時(shí)數(shù)千年之久的偉大創(chuàng)造，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化深層內(nèi)涵的重要表征。作為中國(guó)保存最多的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化信息，直接體現(xiàn)了中華民族的血緣倫理、宗族觀念、祖先崇拜、神靈崇拜、倫理道德、典章制度、堪輿風(fēng)水、建筑藝術(shù)等方面的內(nèi)涵，以及歷代以來(lái)人們?cè)谏鐣?huì)生活、審美情趣方面的許多特點(diǎn)與個(gè)性。五、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)漢代，舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，以至于繪畫、雕刻也無(wú)一表現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。圖案畫的組成部分常常由云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是雄壯的動(dòng)物，還加上兩個(gè)能飛的翅膀。這種飛動(dòng)之美，成為中國(guó)古代建筑藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。很多文章描寫當(dāng)時(shí)的宮殿建筑________，看來(lái)似乎只是夸張，只是幻想，其實(shí)不然。我們現(xiàn)在從地下墳?zāi)怪邪l(fā)掘出來(lái)實(shí)物材料，看到那些顏色華美的古代建筑的點(diǎn)綴品，說(shuō)明古代文獻(xiàn)中的描寫是有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的，離現(xiàn)實(shí)并不是那么遙遠(yuǎn)。東漢王延壽有一篇《魯靈光殿賦》，這篇賦告訴我們，這座殿內(nèi)部的裝飾，有許多飛動(dòng)的動(dòng)物形象：有飛騰的龍，有憤怒的奔獸，有紅顏色的鳥雀，有張著翅膀的鳳凰，有轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的蛇，有伸著頸子的白鹿，有伏在那里的小兔子，有抓著橡在互相追逐的猴，還有一只黑色的熊，背著一個(gè)東西，蹬在那里，吐著舌頭……各種動(dòng)物造型栩栩如生。（

）。中國(guó)建筑特有的“飛檐”，就是起這種作用，屋頂上部________高聳，檐部如翼輕展，使本來(lái)極無(wú)趣、極笨拙的實(shí)際部分，成為建筑物美麗的冠冕。本來(lái)建筑物是以靜態(tài)而存在的，而這種反宇飛檐的_________，化靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，翩翩欲飛，顯得輕盈俏麗，可謂________。8．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．中國(guó)漢代，舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，以至于繪畫、雕刻也無(wú)一不表現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。圖案畫的組成部分常常由云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是雄壯的動(dòng)物，還要加上兩個(gè)能飛的翅膀。B．中國(guó)漢代，舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，以至于繪畫、雕刻也無(wú)一不呈現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。圖案畫的組成部分常常由云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是雄壯的動(dòng)物，還要加上兩個(gè)能飛的翅膀。C．中國(guó)漢代，舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，以至于繪畫、雕刻也無(wú)一呈現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。圖案畫常常由云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是雄壯的動(dòng)物，還要加上兩個(gè)能飛的翅膀。D．中國(guó)漢代，舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，以至于繪畫、雕刻也無(wú)一不呈現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。圖案畫常常由云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是雄壯的動(dòng)物，還要加上兩個(gè)能飛的翅膀。9．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．美輪美奐

昂然

獨(dú)樹(shù)一幟

巧奪天工B．雍容華貴

巍然

獨(dú)樹(shù)一幟

鬼斧神工C．美輪美奐

巍然

匠心獨(dú)運(yùn)

鬼斧神工D．雍容華貴

昂然

匠心獨(dú)運(yùn)

巧奪天工10．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．不但是整個(gè)建筑形象，就是建筑內(nèi)部的裝飾，也著重表現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)B．不但是建筑內(nèi)部的裝飾，就是整個(gè)建筑形象，也著重表現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)C．著重表現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的不但是整個(gè)建筑形象，就是建筑內(nèi)部的裝飾D．著重表現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的不但是建筑內(nèi)部的裝飾，就是整個(gè)建筑形象六、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在平面布置上，中國(guó)所稱為一“所”房子是由若干座這種建筑物以及一些聯(lián)系性的建筑物，如回廊、抱廈、廂、耳、過(guò)廳等等，圍繞著一個(gè)或若干個(gè)庭院或天井建造而成的。在這種布置中，往往左右均齊對(duì)稱，構(gòu)成顯著的軸線。這同一原則，也常應(yīng)用在城市規(guī)劃上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的陽(yáng)光。這樣的庭院或天井里雖然往往也種植樹(shù)木花草，但主要部分一般地都有磚石墁地，成為日常生活所常用的一種戶外的空間，我們也可以說(shuō)它是很好的“戶外起居室”。建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài)，因而沿用的慣例，成了法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說(shuō)它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說(shuō)等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來(lái)的。（摘編自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）材料二：中國(guó)古典建筑從很早便開(kāi)始確立理性精神的建筑藝術(shù)總體特征。西方古建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等。中國(guó)則大都是宮殿建筑，即供世俗中的君主們居住的場(chǎng)所，是與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的。具體到建筑內(nèi)部，不是使人產(chǎn)生某種恐懼感的異?？諘?，而是平易的，表現(xiàn)出濃厚的生活情趣；選材上不以陰冷的石頭為主，而多用暖和的木質(zhì)。另外，中國(guó)古典建筑工于整體布局，講究嚴(yán)格對(duì)稱，展現(xiàn)出嚴(yán)肅、方正、井井有條的特色。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌取勝，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。在局部組成中，則形成在嚴(yán)格對(duì)稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。如萬(wàn)里長(zhǎng)城，雖然它的每段體制是類同的，像一條巨龍橫亙于大地，但每一段又仿佛一條獨(dú)立的龍?jiān)陲w舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延，整個(gè)長(zhǎng)城如同無(wú)數(shù)的龍蛇在作永恒的飛舞。再者，中國(guó)古典建筑歷來(lái)重視以親近自然山水為目標(biāo)的園林建筑?；适也槐卣f(shuō)，民間諸如“吸江亭”“面花軒”的名目比比皆是，但始終沒(méi)有太多越出古典理性的范圍，實(shí)際上，它們只是以玩賞的自由園林來(lái)補(bǔ)足居住的整齊屋宇罷了。（選自李澤厚《中國(guó)古典建筑的理性精神》，有刪改）材料三：近30年，中國(guó)建筑業(yè)經(jīng)歷了前所未有的高速發(fā)展，特別是近10年，大體量、超高層的新特建筑在各個(gè)城市拔地而起。無(wú)論走到哪個(gè)城市，全是清一色的大高樓、霓虹燈、寬?cǎi)R路，并配有所謂的中央商務(wù)區(qū)。與此同時(shí)，傳承著中華文化的古建筑群卻在毀滅性消失?！氨本┑乃暮显?、上海的石庫(kù)門……傳統(tǒng)建筑越來(lái)越少，倒是山寨型的標(biāo)志性建筑比比皆是，歐陸風(fēng)情大行其道，導(dǎo)致城市個(gè)性丟失、品位低下?！眹?guó)家發(fā)改委城市和小城鎮(zhèn)改革發(fā)展中心副主任喬潤(rùn)令直言，“我們的人均住房面積提高了，卻失去了自己的文化與傳統(tǒng)，難覓心靈的歸宿?！泵鎸?duì)城市“千城一面”的尷尬，作為城市面貌與靈魂塑造者的中國(guó)建筑師們，似乎難辭其咎?！敖ㄖO(shè)計(jì)是一個(gè)大文化的概念。建筑師不僅僅需要接受技術(shù)層面的教育。建筑創(chuàng)作是否有豐富的建筑語(yǔ)言，取決于建筑師本身的文化修養(yǎng)?！鄙虾，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)集團(tuán)副總裁曹嘉明認(rèn)為，“千村一面”“千城一面”的問(wèn)題，就是建筑設(shè)計(jì)缺少豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，沒(méi)能將地方文化特色融入建筑之中，這個(gè)問(wèn)題的解決主要還應(yīng)依靠建筑師加強(qiáng)自身的文化熏陶。在中國(guó)，與“千城一面”相對(duì)應(yīng)的，是大量山寨建筑及奇特建筑的不斷興起。阜寧的“悉尼歌劇院”、蘇州的“大秋褲”、沈陽(yáng)的“大銅錢”……這些年涌現(xiàn)出的“建筑創(chuàng)新”，不斷成為被市民吐槽的熱點(diǎn)?！敖ㄖ?chuàng)新的三大動(dòng)力是人的審美疲勞、創(chuàng)作環(huán)境的改變和創(chuàng)作者的自我批判。中國(guó)目前最需要做的，不是去模仿建筑大師的作品，而是去感知他們的精神?！敝袊?guó)電子工程設(shè)計(jì)院總建筑師王振軍說(shuō)?！霸O(shè)計(jì)是為人服務(wù)的。我們大量的建筑設(shè)計(jì)還應(yīng)站在社會(huì)公眾的角度，以適宜人居為標(biāo)準(zhǔn)?！鼻迦A大學(xué)建筑學(xué)院院長(zhǎng)莊惟敏認(rèn)為，“中國(guó)的建筑師在蓬勃發(fā)展的房地產(chǎn)大浪潮里面，總覺(jué)得自己像個(gè)被雇傭的打工者，這主要源于設(shè)計(jì)師本身沒(méi)有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。建筑師不僅要有專業(yè)知識(shí)背景，更要有人文關(guān)懷，特別是關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體，維護(hù)公共利益。其實(shí)設(shè)計(jì)的力量是巨大的。好的設(shè)計(jì)會(huì)感動(dòng)一代人，甚至是幾代人?！保ㄕ幾浴丁扒С且幻妗迸c山寨建筑遍地，誰(shuí)來(lái)塑造有靈魂的城市》，“人民網(wǎng)”2013年8月19日）11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)傳統(tǒng)建筑的多樣性主要取決于中國(guó)建筑中“詞匯”的豐富性和“文法”的靈活性。B．中國(guó)的古典建筑，大到宮殿廟宇，小到亭臺(tái)水榭，都在多樣變化中保持著共同的特色。C．我國(guó)長(zhǎng)城是古典建筑中時(shí)間和空間概念的完美結(jié)合，也是局部和整體和諧統(tǒng)一的典范。D．隨著古建筑群逐漸消失，中國(guó)城市建筑便失去了自己的文化和傳統(tǒng)，變得沒(méi)有了靈魂。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)的房子多有顯著的軸線，主要的房屋一般向南，常在庭院或天井種植樹(shù)木花草，這在李澤厚看來(lái)都是源于中國(guó)人的理性精神。B．怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例；怎樣布置并聯(lián)系不同的個(gè)別建筑組成庭院，這就是中國(guó)建筑上所說(shuō)的“文法”。C．中國(guó)古人淡于宗教而重于現(xiàn)世，具體到建筑內(nèi)部則表現(xiàn)出濃厚的生活情趣，展現(xiàn)出一種與人和生活的親和力，人是所有建筑的中心。D．追求建筑創(chuàng)新，會(huì)導(dǎo)致山寨建筑的泛濫和奇特建筑的大量興起，最終將導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“詞匯”和“文法”逐漸退出歷史舞臺(tái)。13．結(jié)合材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一以“詞匯”和“文法”為喻，從重要的概念入手，目的是為了深入淺出地說(shuō)明中國(guó)建筑的構(gòu)成原理。B．材料二按照總分結(jié)構(gòu)，從三個(gè)角度分別闡述了中國(guó)古典建筑中所體現(xiàn)出的理性精神，由表及里，層次清晰。C．材料三從現(xiàn)象入手，多次引用權(quán)威專家的言論，意在客觀地分析現(xiàn)代建筑中存在問(wèn)題的原因，尋求解決辦法。D．三則材料都使用了“往往”“一般地”“似乎”這類的詞語(yǔ)，這體現(xiàn)了作者思維的嚴(yán)謹(jǐn)性和語(yǔ)言的分寸感。14．建筑師們應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)建筑的傳統(tǒng)才能塑造有靈魂的現(xiàn)代城市建筑？請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)要分析。15．下面兩個(gè)選段中分別表現(xiàn)出了上述材料中關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的哪些具體特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（1）林黛玉扶著婆子的手，進(jìn)了垂花門，兩邊是抄手游廊，當(dāng)中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖鴤€(gè)紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過(guò)插屏，小小的三間廳，廳后就是后面的正房大院。正面五間上房，皆雕梁畫棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡、畫眉等鳥雀。（2）六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬(wàn)落。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①園林被稱為可賞之詩(shī)、可游之畫，既是空間的藝術(shù)，又是時(shí)間的藝術(shù)。園林在其實(shí)用意義之外，又成為生活的布景、觀照的對(duì)象，逐漸抽象成為一種與詩(shī)畫同構(gòu)的藝術(shù)形式。②中國(guó)古代園林成熟階段最顯著的特征就是融入了詩(shī)意。以詩(shī)意的表達(dá)和詩(shī)化的結(jié)構(gòu)傳達(dá)園林理想。東漢以來(lái)，一直到北宋，把詩(shī)歌當(dāng)作隱喻的做法頗為盛行。文人們?cè)噲D在繪畫中輸入嚴(yán)肅的內(nèi)容時(shí)，就借用詩(shī)歌意境來(lái)表達(dá)。對(duì)繪畫與詩(shī)歌結(jié)合所產(chǎn)生的情感需求，是詩(shī)意在繪畫空間中表達(dá)的最初淵源。詩(shī)和畫可以相互轉(zhuǎn)換的觀念在歐陽(yáng)修之后，在以蘇軾為中心的文人圈子里發(fā)展到了一個(gè)高峰。到了南宋，詩(shī)畫間共通共感的特性延伸至園林，園林不論從其場(chǎng)景布營(yíng)，還是觀賞流線設(shè)置都以表現(xiàn)詩(shī)歌整體為本。各種藝術(shù)方式在此時(shí)的全面融合，突破界域，觸類旁通，進(jìn)一步鑄就了中國(guó)古典園林得以參悟于詩(shī)、畫藝術(shù)，形成“詩(shī)情畫意”的獨(dú)特品質(zhì)。③南宋文人曾豐在《東巖堂記》寫到，士大夫們喜愛(ài)天臺(tái)、雁蕩山水，常游覽其間，當(dāng)游覽難以滿足能“日涉之”時(shí)，便作畫來(lái)記錄山林并且加以想象；當(dāng)繪畫仍難以滿足時(shí)，則開(kāi)始選石疊石，以象二山之態(tài)，日夜對(duì)坐其間；但當(dāng)如此都無(wú)法滿足時(shí)，選擇與二山相似的山地依山造園以居其間。從這樣遞進(jìn)式的描述看來(lái)，游覽真山水，只能是偶然為之的欣賞方式；繪畫，則使山水愿望得到進(jìn)一步滿足；置石疊山放入居所則更進(jìn)一步貼近自然；最終，選擇相似的山水環(huán)境改造成園，并棲居其間才是觀照自然的最佳方式。④人們對(duì)詩(shī)意的生活有過(guò)多種想象，但要說(shuō)出它究竟是什么卻不容易。園林結(jié)構(gòu)的不拘于法，園林空間的迷離零散，園林中人物活動(dòng)的性質(zhì)難辨，都成為可提供詩(shī)意生活的可能。人們給予園林多種屬性，園林在自身的發(fā)展中也形成多樣語(yǔ)匯，契合著現(xiàn)代詩(shī)意生活對(duì)于諸如身體、空間、感知、自我等方面的關(guān)注以及再現(xiàn)。⑤園林與詩(shī)歌和繪畫同構(gòu)，首先在于三者之間共有的“山水”內(nèi)涵。山水究竟為何？?jī)H“山”“水”二字，即道出了這是“有山有水”的環(huán)境特征，更多的時(shí)候這是一種關(guān)于人居環(huán)境的理想，以及對(duì)待自然的態(tài)度。雖然繪畫、詩(shī)歌、園林是不同的藝術(shù)形式，但在對(duì)山水的表現(xiàn)上大多采用相同的觀照方式、審美標(biāo)準(zhǔn)以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)。⑥宋代山水畫論對(duì)此所述最詳，畫論雖是寫作畫，但對(duì)繪畫中意味的表達(dá)遠(yuǎn)重視于對(duì)于技巧好差的評(píng)論，而又以“山水”觀念為其最重。郭熙《林泉高致》認(rèn)為“可游可居”是為山水最高品，也是山水畫最高品?？捎?、可居本身已經(jīng)指明了此山水并非純自然山水，而是經(jīng)歷了人類活動(dòng)，經(jīng)由人手改造的環(huán)境?！吧街畼怯^，以標(biāo)勝概”，雖在寫山水，實(shí)際是寫已由人梳理過(guò)的山水，也即山水園林?！吧剿笔菆@林和繪畫共同標(biāo)準(zhǔn)的淵源。山水文化，其實(shí)就是人類最謙遜且樸實(shí)的自然觀。以山水為本，人介入山水，改造山水，而成真山水。真山水強(qiáng)調(diào)人的存在，而園林又強(qiáng)調(diào)“雖由人作，宛自天開(kāi)”。其中，不論是強(qiáng)調(diào)人作，還是強(qiáng)調(diào)天開(kāi)，人與自然共生共存的狀態(tài)始終是貫穿其間最重要的線索，也一步步凝固成我們所強(qiáng)調(diào)的山水文化的典型特征。（摘編自何曉靜《詩(shī)情畫意，山水精神——園林的古典與現(xiàn)代》）材料二：①中國(guó)園林如畫如詩(shī)，是集建筑、書畫、文學(xué)、園藝等藝術(shù)于一體的精華，在世界造園藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。②每一個(gè)園林都有自己的風(fēng)格。在造園時(shí)，利用天然的地形再加人工的設(shè)計(jì)配合，不但節(jié)約了人力物力，并且利于景物的安排，造園學(xué)上稱為“因地制宜”。中國(guó)園林有以山為主體的，有以水為主體的，也有以山為主水為輔，或以水為主山為輔的，而水亦有散聚之分，山有平岡峻嶺之別。園以景勝，景因園異，各具風(fēng)格。在觀賞時(shí)，又有動(dòng)觀與靜觀之趣。因此，評(píng)價(jià)某一園林藝術(shù)時(shí)，要看它是否發(fā)揮了這一園景的特色，不落俗套。③中國(guó)古典園林絕大部分四周皆有墻垣，將景物藏之于內(nèi)?？墒菆@外有些景物還要組合到園內(nèi)來(lái)，使空間推展極遠(yuǎn)，予人以不盡之意，此即所謂“借景”。借景是古典園林中常用的構(gòu)景手段之一，能擴(kuò)大空間、豐富景觀效果，有收無(wú)限于有限之中的妙用。④中國(guó)園林，往往在大園中套小園，如頤和園的諧趣園、北海的靜心齋、蘇州留園的揖峰軒等，它們不但給園林以開(kāi)朗與收斂的不同境界，同時(shí)又巧妙地把大小不同、結(jié)構(gòu)各異的建筑物與山石樹(shù)木安排得十分恰當(dāng)。至于大湖中包小湖的辦法，運(yùn)用的最妙的要推西湖的三潭印月了。這些小園、小湖多數(shù)是園中精華之所在，無(wú)論建筑處理、山石堆疊、盆景配置等，都是工筆細(xì)描，耐人尋味。游園的時(shí)候，對(duì)于這些小景觀，宜靜觀盤桓。⑤中國(guó)園林的景物主要模仿自然，用人工的力量來(lái)建造天然的景色，即所謂“雖由人作，宛自天開(kāi)”。這些景物雖不一定強(qiáng)調(diào)仿自某山某水，但多少有些根據(jù)，用精練概括的手法重現(xiàn)。頤和園的仿西湖便是一例，可是它又不盡同于西湖。亦有利用山水畫的畫稿，參以詩(shī)詞的情調(diào)，構(gòu)成許多詩(shī)情畫意的景色。在曲折多變的景物中，還運(yùn)用了對(duì)比和襯托等手法。頤和園前山為華麗的建筑群，后山卻是蒼翠的自然景物，兩者給人不同的感覺(jué)，卻相得益彰。在中國(guó)園林中，往往以建筑物與山石作對(duì)比，大與小作對(duì)比，高與低作對(duì)比，疏與密作對(duì)比等。而一園的主要景物又由若干次要的景物襯托而出，使賓主分明，像北京北海的白塔、景山的五亭、頤和園的佛香閣便是。⑥中國(guó)園林，除山石樹(shù)木外，建筑物的巧妙安排，十分重要，如花間隱榭、水邊安亭。還可利用長(zhǎng)廊云墻、曲橋漏窗等，構(gòu)成各種畫面，使空間更加擴(kuò)大，層次分明。因此，游過(guò)中國(guó)園林的人會(huì)感到庭園雖小，卻曲折有致。這就是景物組合成不同的空間感覺(jué)，有開(kāi)朗，有收斂，有幽深，有明暢。游園觀景，如看中國(guó)畫的長(zhǎng)卷一樣，次第接于眼簾，觀之不盡。（摘編自陳從周《梓翁說(shuō)園》）16．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)古代園林成熟階段最顯著的特征就是融入了詩(shī)意，為了追求“詩(shī)情畫意”的特質(zhì)，人們會(huì)將各種藝術(shù)方式進(jìn)行融合，打破界域，尋找一種新的藝術(shù)形式。B．中國(guó)園林不拘于法，在發(fā)展成熟后成為獨(dú)特的審美對(duì)象，能夠滿足人們對(duì)詩(shī)意生活的想象，契合著現(xiàn)代詩(shī)意生活。C．中國(guó)園林中往往會(huì)在大園中套小園、大湖中包小湖，從而使園林呈現(xiàn)開(kāi)朗與收斂的不同境界，值得細(xì)細(xì)品味。D．中國(guó)園林通過(guò)各種景物的巧妙安排，形成畫面眾多、層次豐富的效果，給人留下庭園雖小卻曲折有致的感覺(jué)。17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中引用曾豐作品中的內(nèi)容，有力地證明了“選擇相似的山水環(huán)境造園棲居是觀照自然的最佳方式”的觀點(diǎn)。B．材料二中所舉諧趣園、靜心齋、揖峰軒等例子，是為了說(shuō)明將園外景物組合到園內(nèi)，可起到收無(wú)限于有限之中的效果。C．兩則材料中都涉及園林中的“山水”因素，但材料一重點(diǎn)分析了“山水”與園林、詩(shī)畫的關(guān)系，材料二側(cè)重“山水”在園林構(gòu)造中的作用。D．材料一與材料二都表達(dá)了“在中國(guó)園林建造中人工改造自然的重要性”的觀點(diǎn)。18．下列詩(shī)句描寫的“中國(guó)建筑”不能體現(xiàn)材料二中“借景”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。（王勃《滕王閣序》）B．淥凈堂前湖水綠，歸時(shí)正復(fù)有荷花。（王安石《送僧惠思?xì)w錢塘》）C．無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（杜甫《登高》）D．鸛雀樓西百尺檣，汀洲云樹(shù)共茫茫。（李益《同崔邠登鸛雀樓》）19．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二第⑤段的論述特點(diǎn)。20．梁思成在《中國(guó)建筑的特征》中指出“它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌际怯弥袊?guó)建筑的‘詞匯’，遵循著中國(guó)建筑的‘文法’所組織起來(lái)的”，請(qǐng)結(jié)合材料一說(shuō)一說(shuō)中國(guó)古典園林的“詞匯”與“文法”。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立，即使突然接受一種嶄新的形式，受外來(lái)思想的影響，也仍然能表現(xiàn)本國(guó)精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，可結(jié)果仍以中國(guó)風(fēng)格造就成熟的中國(guó)特有藝術(shù)。但現(xiàn)在許多建筑卻片面地求新求異，照搬照抄西方建筑，完全失去了傳統(tǒng)精神。一個(gè)東方古國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實(shí)明顯地代表著我們文化衰落，至于消滅的現(xiàn)象。今后為適應(yīng)科學(xué)動(dòng)向，我們?cè)诮ㄖ想m仍需采用西洋方法，但一切為自覺(jué)的建設(shè)。世界建筑工程對(duì)于鋼鐵及化學(xué)材料之結(jié)構(gòu)愈有徹底的了解，近來(lái)應(yīng)用愈趨簡(jiǎn)潔。形式為部署邏輯，部署又為實(shí)際問(wèn)題最美最善的答案，已為建筑藝術(shù)的抽象理想。今后我們自不能同這理想背道而馳。我們還要進(jìn)一步重新檢討過(guò)去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯；如同致力于新文學(xué)的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)文法一樣。表現(xiàn)國(guó)家精神的途徑尚有許多，“宮殿式”只是其中之一而已。要提煉舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素，我們必須增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機(jī)的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫雕飾及門窗細(xì)項(xiàng)的分配諸點(diǎn)。這些工程上及美術(shù)上的措施常表現(xiàn)著中國(guó)的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織、生活程度、工作、游憩以及烹飪、縫紉、室內(nèi)的書畫陳設(shè)、室外的庭院花木，都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足就履，拿自己的生活來(lái)將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹(shù)蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比較用洋灰建造卑小簡(jiǎn)陋的外國(guó)式噴水池或紀(jì)念碑實(shí)在合乎中國(guó)的身份，壯美得多。且那些仿制的洋式點(diǎn)綴，同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來(lái)，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)。因?yàn)橐磺杏袀鹘y(tǒng)的精神，歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來(lái)的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項(xiàng)背的。我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術(shù)藏庫(kù)中的遺寶。我們應(yīng)該研究漢闕、南北朝的石刻、唐宋的經(jīng)幢、明清的牌樓以及零星碑亭、泮池、影壁、石橋、華表的部署及雕刻，加以聰明地應(yīng)用。藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感，用此駕馭材料，不論是木材、石塊、化學(xué)混合物或鋼鐵，都同樣地可能創(chuàng)造有特殊富于風(fēng)格趣味的建筑。世界各國(guó)在最新法結(jié)構(gòu)原則下造成所謂“國(guó)際式”建筑，但每個(gè)國(guó)家民族仍有不同的表現(xiàn)。英、美、蘇、法、荷、比、北歐或日本都曾造成他們本國(guó)特殊作風(fēng)，適宜于他們個(gè)別的環(huán)境及意趣。以我國(guó)藝術(shù)背景的豐富，當(dāng)然有更多可以發(fā)展的方面。（節(jié)選自梁思成《我國(guó)建筑今后新表現(xiàn)的趨勢(shì)》，有刪改）材料二：中國(guó)的建筑是獨(dú)具特色的，不僅因?yàn)槠錃v史悠久，還由于其人文和歷史環(huán)境的獨(dú)特，形成了與西方完全不同的體系與類型。近些年來(lái)西方世界提倡生態(tài)、低碳、人性的理念，而中國(guó)建筑出現(xiàn)伊始就尊重自然，講究“天人合一”。中國(guó)人造房子一開(kāi)始就是用木結(jié)構(gòu)，早在六千年前，浙江余姚河姆渡村的先民們創(chuàng)建的木屋，用卯榫結(jié)構(gòu)造成的屋架、梁、柱，就能抵御地震的災(zāi)害，從而庇護(hù)了成千上萬(wàn)的中國(guó)先民；而麗江和汶川的大地震，也印證了中國(guó)木結(jié)構(gòu)房屋的減震效果?？墒?，我們現(xiàn)在都丟棄了，現(xiàn)今學(xué)建筑的學(xué)生也很少有人去學(xué)習(xí)和研究木結(jié)構(gòu)的技術(shù)了。如果說(shuō)中國(guó)的皇家宮殿以及寺廟形式都有些相像，那么，各地的民居則特別豐富多彩。還有一個(gè)重要的特色，就是中國(guó)的傳統(tǒng)民居，無(wú)論是北方的四合院，還是江南的廳堂以至上海的石庫(kù)門，它們的平面布局，都有堂屋、兩廂、前廳、后房。堂屋是不放床的，是禮儀和會(huì)聚的場(chǎng)所，這是闔家團(tuán)聚的需要。住房中都有天井，講究上有天，下有地，房屋用墻圍合起求得安全，但不能沒(méi)有天地。西方人所追求的是物化了的概念——“住宅是居住的機(jī)器”，只注重個(gè)人的物質(zhì)需求。中國(guó)人崇尚人與人之間的和睦相處，四合院相連而成胡同，宅院組合有街巷，上海的石庫(kù)門排列在一起就是里弄。它們雖然沒(méi)有間距、密度、綠地率等的指標(biāo)，在過(guò)去人口不是那么膨脹的情況下，卻能讓入住者安居樂(lè)業(yè)，鄰里融洽。四合院的溫馨、街巷風(fēng)情以及里弄親情，住過(guò)這些老居民區(qū)的人們會(huì)有那些美好的回憶。而現(xiàn)在套用西方模式建造的新公房、居住小區(qū)、別墅群，似乎很先進(jìn)、很科學(xué)，鄰里關(guān)系卻要冷漠和功利得多。這些年，中國(guó)建筑的博大精深以及傳統(tǒng)的技術(shù)和藝術(shù)中的精彩似乎逐步被人們遺忘。所以，我們要呼喚中國(guó)建筑的回歸，回歸中國(guó)建筑中蘊(yùn)藏著的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)——在這些年造了這么多房屋之后，本也該好好地反思一下。（節(jié)選自阮儀三《呼喚中國(guó)建筑內(nèi)涵的回歸》有刪改）21．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在最新法結(jié)構(gòu)原則下，無(wú)論何種材料都可能創(chuàng)造出富于風(fēng)格趣味的“國(guó)際式”建筑。B．中國(guó)講究個(gè)人的安居和與他人的和諧相處，不同于西方只注重個(gè)人的物質(zhì)需求。C．中國(guó)建筑比西方建筑更抗震，是因?yàn)橹袊?guó)人造房子用的卯榫結(jié)構(gòu)具有減震功能。D．現(xiàn)在用西方模式建造的許多民居雖然很先進(jìn)、很科學(xué)，但沒(méi)有了溫馨融洽的鄰里關(guān)系。22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一運(yùn)用多種論證方法，采用舉例論證、假設(shè)論證等手法，論證具有說(shuō)服力。B．我們的傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味有很多表現(xiàn)方式，這些表現(xiàn)方式可以在建筑上呈現(xiàn)出來(lái)。C．材料一既駁斥了現(xiàn)在許多建筑片面模仿西方的錯(cuò)誤做法，又強(qiáng)調(diào)了應(yīng)該堅(jiān)持傳統(tǒng)精神。D．只要增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)，就能提煉其中包含的中國(guó)質(zhì)素。23．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中符合材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．天都城是一處位于杭州市余杭區(qū)的房地產(chǎn)小區(qū)，內(nèi)有按照1：3比例縮放設(shè)計(jì)建造的埃菲爾鐵塔。此外，“法國(guó)小鎮(zhèn)”內(nèi)還設(shè)計(jì)有仿建的“香榭麗舍大街”和“巴黎式花園”。B．廣東省開(kāi)展不規(guī)范建筑名稱清理整治工作，要求去洋名。如“保利拉菲小區(qū)”“圣地亞哥公館”等都在要求整改之列。C．廣西玉林境內(nèi)，有座宮殿名叫云天文化宮。在很多細(xì)節(jié)方面，都是很講究的。以珍寶、雕塑和民俗為特色。還有不少的羅漢松等，配合宮殿的形狀，營(yíng)造出一種神奇的景象。一草一木。連石頭的擺放，都有講究。D．山西臨汾斥巨資修建了外貌逼真的“天安門”，還在堯廟廣場(chǎng)建造了高50米的華門，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“天下第一門”。24．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二行文脈絡(luò)。25．