兩個(gè)好娘為什么走絕路

兩個(gè)好娘為什么走絕路

該提案從10月的5月到1981年4月，《中國青年》雜志發(fā)表了關(guān)于基金會(huì)成員的建議。為期一年，幾乎影響了全國范圍內(nèi)的前所未有的人生體驗(yàn)討論。這是中國青年價(jià)值觀發(fā)展的機(jī)遇，也是未來青年思想發(fā)展的深遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)。然而，到目前為止，這項(xiàng)大規(guī)模討論缺乏全面、系統(tǒng)的研究。作者想進(jìn)行一次嘗試。一、關(guān)于青年問題1980年初,《中國青年》雜志編輯部收到北京一位青年女工的來信,反映自己人生旅途的遭際和挫折,信中流露出的“人生之路越走越窄”的感嘆及對(duì)舊有人生信念的懷疑情緒,引起了編者的注意,被認(rèn)為是“具有代表性”的一種思潮。嗣后,編輯部組織力量幫助作者進(jìn)行修改,并且融進(jìn)另外一位青年來信的一些觀點(diǎn),最后以“潘曉”筆名在該刊第五期以醒目位置發(fā)表。這期同時(shí)編發(fā)的“編者的話”,可以反映“潘曉討論”發(fā)起人當(dāng)時(shí)的思考——“青年們常有這樣的體驗(yàn):當(dāng)他認(rèn)為他所堅(jiān)信和追求的東西突然失去的時(shí)候,當(dāng)光陰的流逝使他痛感自己碌碌無為的時(shí)候,當(dāng)因某種情景的觸發(fā)而使他回首往事的時(shí)候,一個(gè)嚴(yán)肅的問題就會(huì)象逼視著自己的法官那樣出現(xiàn)在面前:人生的意義究竟是什么?象以往多次發(fā)生過的情形一樣,在人類歷史上每一次較大的社會(huì)進(jìn)步的前夕,差不多都發(fā)生過一場(chǎng)人生觀的大討論?！裉?在我們的民族經(jīng)歷了如此重大的災(zāi)難以后,在我們的國家急待振興的重要關(guān)頭,在科學(xué)文明已經(jīng)如此發(fā)展的當(dāng)代,人生意義的課題,必然地、不可避免地在青年當(dāng)中又重新被提出來了。應(yīng)該說,徬徨、苦悶對(duì)于麻木、僵化是一種歷史的進(jìn)步?！瓕?duì)于人生意義的思索和尋求,將成為年輕一代在人生旅程中的新起點(diǎn)?！贝撕蟛痪?《中國青年報(bào)》也開辟專欄,就人生觀問題展開討論。7月11日,該報(bào)以半版篇幅刊登長篇通訊:《兩個(gè)好姑娘為什么走上絕路》,報(bào)道了無錫市兩位20出頭的女青年不堪流言,雙雙服毒自殺的消息,以一個(gè)極端的事例反映青年在人生觀問題上的迷惘。自此,參加該報(bào)組織的人生觀討論的青年猛增?！芭藭杂懻摗焙芸煲鹑鐣?huì)的廣泛關(guān)注。一時(shí)間,談?wù)撉嗄陠栴}、探尋人生意義,成為熱門話題。許多報(bào)刊也先后參加了這場(chǎng)討論。6月3日,《遼寧日?qǐng)?bào)》組織對(duì)遼寧大學(xué)部分學(xué)生人生觀進(jìn)行調(diào)查,并據(jù)此歸納出5個(gè)問題:人活著要不要有一個(gè)明確的生活目的?要樹立一個(gè)什么樣的人生觀?要不要為創(chuàng)造自己壯麗的人生而奮斗?怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)上還殘存的一些丑惡現(xiàn)象?青年要不要關(guān)心政治?報(bào)紙為此組織了《你怎樣看待人生》的討論。8月5日,《山西日?qǐng)?bào)》開辟專欄:《青年怎樣看社會(huì),社會(huì)怎樣看青年?——青年思想通訊》?！逗邶埥嗄辍?、《陜西青年》、《新疆青年》等報(bào)刊也先后參加了這場(chǎng)討論。至這年年底討論告一段落,《中國青年》和《中國青年報(bào)》共收到來信(稿)近14萬件,實(shí)際關(guān)心這場(chǎng)討論的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個(gè)數(shù)字!討論也迅速引起決策層的注意。6月18日,當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)黨的意識(shí)形態(tài)工作的中央書記處書記胡喬木驅(qū)車來到《中國青年》編輯部,詳細(xì)了解討論情況,并表示:“這個(gè)討論引起了千百萬人的關(guān)心和興趣,我也是這千百萬人中的一個(gè)。這是一場(chǎng)很有意義的討論,凡是關(guān)心青年一代成長的人都應(yīng)該有興趣?！薄吨袊嗄辍返?期全文發(fā)表了胡喬木的談話。鑒于胡喬木當(dāng)時(shí)在黨內(nèi)的特殊地位,本文認(rèn)為他的談話一定程度上反映了官方對(duì)這場(chǎng)討論的最初態(tài)度,這對(duì)這場(chǎng)討論一開始就得以順利進(jìn)行起了至關(guān)重要的作用。7月29日,《人民日?qǐng)?bào)》頭版頭條發(fā)表評(píng)論員文章《人生觀的討論值得重視》,肯定這場(chǎng)討論內(nèi)容豐富,恢復(fù)了黨的思想政治工作的好傳統(tǒng)。文章認(rèn)為,討論中一個(gè)很重要的問題是如何引導(dǎo)青年看待我們這個(gè)社會(huì),特別是看待社會(huì)中的陰暗面。文章批評(píng)了有些黨委領(lǐng)導(dǎo)的顧慮,怕一討論會(huì)引起一大堆思想問題不好解決。文章保證不搞政治運(yùn)動(dòng),并指示基層黨委發(fā)現(xiàn)此類問題立即糾正。文章最后呼吁:青年問題是一個(gè)社會(huì)問題,需要全黨重視、全社會(huì)動(dòng)手,同時(shí)注意解決青年的各種實(shí)際問題。8月4日,共青團(tuán)中央書記處在京4位書記,集體到《中國青年報(bào)》編輯部看稿,在此之前,他們聽取了《中國青年》雜志編輯部的工作匯報(bào)。幾位書記認(rèn)為:看到人生觀討論引起這么強(qiáng)烈的反響,青年們發(fā)表了這么多的好意見,很受啟發(fā),感到高興。這一代青年確實(shí)很有希望。他們對(duì)討論中采取的民主、平等、實(shí)事求是的辦法表示贊許,并要求各地團(tuán)組織認(rèn)真研究人生觀問題,組織團(tuán)員、青年進(jìn)行討論?！芭藭杂懻摗敝?0年底基本結(jié)束。翌年3、4月間,《中國青年》雜志和《中國青年報(bào)》分別發(fā)表編輯部文章,作為討論的總結(jié)。整場(chǎng)討論可分兩個(gè)階段:自我思索階段和社會(huì)教育階段。前期主要是青年自我思索為主,結(jié)合各自的經(jīng)歷和感受,交流和探討對(duì)人生意義的理解,“潘曉討論”的主要價(jià)值在此,后期則體現(xiàn)了傳統(tǒng)青年思想教育的精神,請(qǐng)一些經(jīng)歷坎坷仍不改初衷的老前輩出來疏導(dǎo)青年,由于立足點(diǎn)基本上是站在維護(hù)那一套比較陳舊的道德體系的角度,青年們對(duì)此有著切膚之痛,因而收獲不大?！吨袊嗄辍穫?cè)重于前者,《中國青年報(bào)》著眼于后者。關(guān)于“潘曉討論”的特點(diǎn)可以概括為以下三點(diǎn)。(1)“潘曉討論”是“五四”以來規(guī)模甚大、影響深遠(yuǎn)的青年關(guān)于人生意義的大討論。青年一代的投入、全社會(huì)的關(guān)注、政府的一定程度的寬容都是少見的,這場(chǎng)討論得以在民主、平等的氣氛中順利進(jìn)行;(2)“潘曉討論”基本上反映了當(dāng)時(shí)的一代青年對(duì)人生主題的困惑與思索。這種困惑與思索在討論之前實(shí)際就已廣泛存在,“潘曉討論”只不過使之公開化、系統(tǒng)化了,因此,“潘曉”來信能引起如此強(qiáng)烈的共鳴決不是偶然的事;(3)如同新時(shí)期歷史上其他討論一樣,“潘曉討論”并沒有很高的理論價(jià)值,考慮到當(dāng)時(shí)國家結(jié)束動(dòng)亂不久,以及群眾性大討論方式本身,這場(chǎng)討論的感情色彩較濃,其啟蒙意義大于理論意義,這從《中國青年》第8期刊登的一則有關(guān)討論的小資料(其中有“存在主義”、“社會(huì)達(dá)爾文主義”、“超現(xiàn)實(shí)主義”、“斯多葛派”、“夏洛克”、“海明威”等)可以看出。討論中青年結(jié)合自身經(jīng)歷圍繞“個(gè)人主義、個(gè)人價(jià)值、公私關(guān)系”以及如何看待社會(huì)弊端等問題展開,其中爭(zhēng)議較大的命題包括“潘曉”來信中提出的“主觀為自我、客觀為別人”和“自私是推動(dòng)歷史發(fā)展昀杠桿”、“只有自我才是絕對(duì)的”,等等。二、關(guān)于大學(xué)生的性格問題人生觀問題,歷來為青年一代所普遍關(guān)注。每一代青年都曾經(jīng)在此駐足和思考,并作出自己的回答。而經(jīng)過一場(chǎng)大動(dòng)蕩、大破壞,這個(gè)問題因此變得更加尖銳、更加突出。事實(shí)上.粉碎“四人幫”不久,許多青年就開始對(duì)人生觀問題的探討,一些報(bào)刊經(jīng)常收到青年的來信來稿,反映他們?cè)谌松缆飞系睦Щ蠛退妓?。在此之?就曾有關(guān)于“三信危機(jī)”、“看透了”和“兩代人隔膜”的討論。這里的問題是:為什么直到80年代初,人生觀問題才突然變得這樣緊迫,并且迅速引起前所未有的廣泛而持久的影響呢?1.我們國家的人生哲學(xué)源于1978年底以真理標(biāo)準(zhǔn)討論為契機(jī)的思想解放運(yùn)動(dòng),極大地解放了人們的思想觀念,猛烈蕩滌著禁錮人和壓抑人的陳腐教條,為一個(gè)民族的復(fù)蘇和振興摧枯拉朽、搖旗吶喊。青年無可爭(zhēng)辯地充當(dāng)了思想解放運(yùn)動(dòng)的先鋒,在和全民族一道,共同清算極左政治給人們帶來的巨大危害,反思我們國家這幾十年走過的艱難歷程,探索使我們國家早日擺脫貧窮落后局面,走上文明富裕的現(xiàn)代化之路的同時(shí),也開始對(duì)自己過去信奉的人生哲學(xué)表示懷疑和重新思考。這時(shí)理論界關(guān)于人道主義和異化問題的討論,也在一定程度上給青年提供了思想武器和理論支持。另一方面,經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)逐漸拉開,農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的成功,企業(yè)中獎(jiǎng)金制度的施行,技術(shù)職稱、學(xué)位制度的推廣,長期以來被忽視甚至被扼殺的個(gè)人的利益開始受到保護(hù)和尊重,人們被壓抑的積極性被激發(fā)出來,社會(huì)初步開始形成一個(gè)尊重人的價(jià)值和利益、尊重人的聰明才智和創(chuàng)造熱情的氣氛,這一切恰恰與過去那套建立在集體主義基礎(chǔ)之上的、以泯滅自我、泯滅個(gè)性為特征的人生觀發(fā)生矛盾甚至沖突,作為青年產(chǎn)生困惑和苦惱也是自然而然的事;2.新一代青年及其思考這里所說的一代人,是以共和國同齡人為特征的一代人。他們分享了年輕共和國最初的幸福與安寧,體驗(yàn)到社會(huì)主義主人的驕傲與自豪,也品嘗了隨之而來的失望與苦澀。他們是共和國歷史的見證人,共和國走過的每一步,深深影響著這一代人的心靈。50年代的紅領(lǐng)巾、60年代的共青團(tuán)員、文革中的紅衛(wèi)兵、繼而上山下鄉(xiāng)以及“四個(gè)面向”,是他們的典型經(jīng)歷,他們是以中學(xué)“老三屆”和大學(xué)“老五屆”學(xué)生為主體的一代人。沒有比這一代青年愛得更深、更真誠,因而遭受的挫折、欺騙、不公正更殘酷、更富戲劇性。10年動(dòng)亂,是他們思想大轉(zhuǎn)折、大分化的時(shí)期。其間經(jīng)歷了許許多多的痛苦、許許多多的變故、許許多多的徘徊與游移。他們說:沒有任何一代人遭受過我們這一代所經(jīng)歷過的可怕的精神崩潰和精神折磨?，F(xiàn)實(shí)教育了他們,使他們學(xué)會(huì)用自己的眼睛觀察世界、用自己的頭腦思考人生。他們必然地對(duì)那一套僵化陳舊、使他們?yōu)橹冻鰬K痛代價(jià)的人生哲學(xué)發(fā)生疑問,必然地要求對(duì)以往的人生之路作出回顧和清理。他們有話要說,有許多真切的感受、真切的愿望要向社會(huì)傾訴。如果說粉碎“四人幫”之初整個(gè)社會(huì)還無暇顧及心靈的創(chuàng)痛,以后的撥亂反正也還不能自由地、暢達(dá)地表白自己的思想,而只能借助于文藝等形式曲曲折折地表達(dá),那么此時(shí),青年人已經(jīng)沒有那么多的顧忌,社會(huì)也變得不那么敏感而有耐心;青年第一次獲得了可以無拘無束地訴說自己真情實(shí)感的機(jī)會(huì),社會(huì)因而也第一次得以這樣近地聽到青年的真切的聲音,看到他們身上創(chuàng)痕累累,卻依然那么堅(jiān)定、那么執(zhí)著、那么桀驁不馴的形象?！芭藭杂懻摗钡漠a(chǎn)生是必然的,一代青年蘊(yùn)蓄了那么久的困惑、那么多的情感,迫切需要找到發(fā)泄的渠道。潘曉“人生之路”的疑問,喊出了歷經(jīng)劫難一代人的心聲,撥動(dòng)了他們心中那根最敏感的琴弦。3.當(dāng)代社會(huì)思潮的改變70年代末以來,中國在經(jīng)歷了幾十年的自我封閉之后,已逐漸向世界敞開大門。西方文化潮水般地涌進(jìn)中國。國外先進(jìn)的生活水平,高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn),給青年一代的印象相當(dāng)深刻,在震驚之余,他們不能不對(duì)與國外先進(jìn)國家差距之大而痛心疾首,不能不對(duì)過去耳熟能詳?shù)恼握f教產(chǎn)生厭倦,也不能不對(duì)自己的人生之路發(fā)生疑問。文化上的開放至關(guān)重要。隨著國外文化書籍的解凍,與國外文化學(xué)術(shù)交往的恢復(fù),西方現(xiàn)代和當(dāng)代思潮也不能不對(duì)剛剛走出文化荒漠的青年一代產(chǎn)生巨大作用。在一些青年中,崇尚自我、個(gè)人至上開始成為時(shí)髦,西方早期資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家關(guān)于“人性”、“人的自由”、“人的價(jià)值”等的論述成為許多青年津津樂道的話題。薩特的存在主義更是引起許多青年、尤其是大學(xué)生的廣泛共鳴。不少地方上演了薩特反映法共內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)的話劇《骯臟的手》,薩特的“存在先于本質(zhì)”、“他人即地獄”等名言被一些青年信奉為座右銘?！芭藭浴薄叭松吩阶咴秸钡男?當(dāng)時(shí)即被人稱為“中國第一個(gè)存在主義宣言”。同時(shí),“自我設(shè)計(jì)”、“自我成才”風(fēng)行一時(shí)。王通訊等人關(guān)于成才的文章及“自我設(shè)計(jì)成才法”的長篇巡回報(bào)告,更激發(fā)了青年對(duì)“自我”的熱情?！拔母铩鼻胺钚械娜松鷾?zhǔn)則受到普遍懷疑。這樣,一場(chǎng)清理和揚(yáng)棄舊有人生準(zhǔn)則,探索和重建新的人生價(jià)值的人生觀大討論就是不可避免的。4.青年一代時(shí)期1980年前后,各種矛盾形成交匯,青年問題一時(shí)變得十分突出。幾百萬知青大返城,加上這幾年陸續(xù)走上工作崗位的初、高中畢業(yè)生,給本來就日漸艱難的城市增添了巨大壓力,多少年積壓下來的青年就業(yè)、住房、婚姻、升學(xué)……這些人生基本問題更象幽靈一般糾纏著一代青年。社會(huì)面對(duì)突如其來的巨大壓力有些手足無措;而青年,也從來沒有象今天這樣心力交瘁、疲憊不堪,人生之路也從來沒有象今天這樣艱難曲折、越走越窄……同時(shí),生活中大量存在的社會(huì)弊端也使青年陷入深深的困惑之中,嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)把青年一代逼到了十字街頭,強(qiáng)迫他們作出自己的抉擇?？傊?“潘曉討論”的產(chǎn)生絕非偶然。它是在動(dòng)蕩社會(huì)成長起來的一代人,在追求了虛無縹渺的幻影之后痛感人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值的失落,因而對(duì)社會(huì)、對(duì)前途、對(duì)以往的人生信念產(chǎn)生疑慮和動(dòng)搖的情緒反映,是歷經(jīng)劫難的一代人,順應(yīng)時(shí)代大潮,面對(duì)滾滾而來的異質(zhì)文化和撲朔迷離的社會(huì)現(xiàn)實(shí),在經(jīng)歷了種種挫折和失望(包括“西單民主墻”和民主競(jìng)選活動(dòng))以后所自然產(chǎn)生的心靈困惑,是一代人心理的折射。四、“潘小達(dá)討論”的重要性和影響1.青年價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變“潘曉討論”的最大意義在于,這是建國以來第一次這樣大規(guī)模地對(duì)人的問題的討論,它一方面有力配合了思想解放運(yùn)動(dòng)的深入,一方面又是對(duì)長期以來壓抑個(gè)性、踐踏人的價(jià)值、無視人的基本權(quán)利的極左政治的反動(dòng)。它預(yù)示著歷經(jīng)劫難的一代人已經(jīng)不再滿足于做唯唯諾諾的馴服工具,不再相信那一套建立在集體主義原則之上并且摻進(jìn)很多極左色彩的人生哲學(xué)。長期以來的是非觀念開始模糊,青年的價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化。青年的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),從過去的社會(huì)、集體轉(zhuǎn)向了社會(huì)和個(gè)人的結(jié)合,甚至轉(zhuǎn)向了另一個(gè)極端——自我。這是一個(gè)意味深長的變化?？紤]到這以后幾年青年價(jià)值觀的嬗變,我們不能不說“潘曉討論”宣告了一個(gè)新的吋代——人的時(shí)代的來臨。2.新時(shí)期人的問題開始突出青年們從對(duì)政治、對(duì)社會(huì)的批判轉(zhuǎn)向了對(duì)自我、對(duì)人生意義的思考,對(duì)國家、民族命運(yùn)的關(guān)心轉(zhuǎn)向了對(duì)更具體、更實(shí)在的人生道路和自我價(jià)值的追求。任何一次大的社會(huì)變革,都是由于人的自我意識(shí)發(fā)現(xiàn)而興起,都是以個(gè)人自覺為前提。十一屆三中全會(huì)后黨的工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移,中國社會(huì)開始進(jìn)入一個(gè)以不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求,充分調(diào)動(dòng)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義積極性與創(chuàng)造性為目的的新時(shí)期,人的問題開始突出是很自然的事。青年首先表達(dá)了這一歷史要求,這是因?yàn)榍嗄陮?duì)此有著異乎尋常的真切感受,青年期又直接面臨著實(shí)際的人生道路的選擇。3.傳統(tǒng)