社會(huì)學(xué) 復(fù)習(xí)資料 筆記

考試類型名詞解釋4個(gè)選擇15個(gè)簡答3個(gè)論述1個(gè)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象

1.社會(huì)學(xué)概念：社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性社會(huì)科學(xué)。社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)人口：指特定時(shí)間、特定區(qū)域所在的人口的集合，這樣一種集合呈現(xiàn)出一定的數(shù)量、質(zhì)量和構(gòu)成特征，并由此對(duì)社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展產(chǎn)生基礎(chǔ)性影響。環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明的主要階段：末端治理；源頭和過程控制；可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)現(xiàn)代化;環(huán)境友好型社會(huì)、生態(tài)文明（中國政府提出）。試分析人口老齡化對(duì)社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的沖擊？答：首先，意味著老年撫養(yǎng)系數(shù)提高，越來越少的年輕人要養(yǎng)活越來越多的老年人口，由此影響到勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)福利制度安排；其次，意味著社會(huì)需求發(fā)生變化，規(guī)模龐大的老齡人口有著特定的需求，由此影響到相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是圍繞高齡老人的社會(huì)服務(wù)業(yè)；再次，由于老年人口逐漸成為勞動(dòng)、投資的重要主體，而老年人本身傾向于保守、儲(chǔ)蓄，有可能導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力不足、創(chuàng)新不足；最后，日益嚴(yán)重的老齡化必然導(dǎo)致人口再生產(chǎn)轉(zhuǎn)向靜止型甚至是縮減型，由此帶來人口發(fā)展不可持續(xù)的危機(jī)，直接威脅到社會(huì)的存在。環(huán)境：是指以人類為中心的外部生物物理世界，即人類生存、繁衍所必須的相應(yīng)的環(huán)境。它不包括社會(huì)文化環(huán)境，實(shí)際上是一種物質(zhì)條件的綜合體，具有系統(tǒng)的特征，包括自然環(huán)境和人工環(huán)境兩大部分。社會(huì)系統(tǒng)與社會(huì)運(yùn)行1.社會(huì)功能：整合的功能；交流的功能；導(dǎo)向的功能；繼承和發(fā)展的功能。2.社會(huì)制度：是指在一定歷史條件下形成的社會(huì)關(guān)系及其與之相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。3.什么是社會(huì)運(yùn)行？答：社會(huì)運(yùn)行，指社會(huì)有機(jī)體自身的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，大體上包括縱向和橫向兩個(gè)方面?？v向也就是社會(huì)的變遷與發(fā)展，表現(xiàn)為：繼承的關(guān)系；變異的關(guān)系；中斷的關(guān)系。橫向運(yùn)行指在社會(huì)發(fā)展某一階段上，社會(huì)諸要素、社會(huì)諸系統(tǒng)的交互作用。表現(xiàn)為：交叉與滲透的關(guān)系；制約的關(guān)系；促進(jìn)的關(guān)系；轉(zhuǎn)換的關(guān)系。（交互影響、交互作用）社會(huì)運(yùn)行與社會(huì)文化文化：是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的成果。文化墮距（文化滯后）：美國社會(huì)家威廉奧格本

由相互依賴的各部分所組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷的速度是不一致的，有的部分變化快，有的部分變化慢，結(jié)果就會(huì)造成各部分之間的不平衡、差距、錯(cuò)位，由此造成社會(huì)問題。一般說來，總是“物質(zhì)文化”快于“非物質(zhì)文化”發(fā)生變遷，兩者不同步，于是就產(chǎn)生差距。主文化：主文化是在社會(huì)上占據(jù)主導(dǎo)地位的，為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化。亞文化：指僅為社會(huì)上部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體所特有的文化。亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)?。（民族亞文化；職業(yè)亞文化；越軌亞文化）。反文化：是一種特殊的亞文化。反文化是對(duì)現(xiàn)存秩序的背離和否定，是對(duì)現(xiàn)存主文化的抵制與反抗。反文化不一定都是壞的東西（如新文化運(yùn)動(dòng)）。什么是文化的基本特性？答：文化具有超生理性；文化具有超個(gè)人性；文化具有象征性；文化具有全括性；文化具有整體性；文化的傳遞性與變遷性。社會(huì)化與個(gè)體化1.“鏡中我”理論：庫利美國社會(huì)學(xué)家他認(rèn)為，自我或人格是社會(huì)的產(chǎn)物，是通過社會(huì)互動(dòng)而產(chǎn)生的。庫利非常形象地將通過觀察別人對(duì)自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念稱為“鏡中我”，即每個(gè)人的“自我”觀察其實(shí)是他人這面“鏡子”的反射?！敖巧缪荨崩碚摚簡讨蚊椎旅绹鐣?huì)學(xué)家主我客我模仿階段嬉戲階段博弈階段精神分析理論：弗洛里德本我（遵循快樂原則）自我（現(xiàn)實(shí)原則）超我（完美原則）（自我和超我屬于意識(shí)層次，本我屬于潛意識(shí)層次）人格發(fā)展“八階段”論：信任與不信任自主與羞怯、懷疑主動(dòng)與內(nèi)疚勤奮與自卑感認(rèn)同與角色混淆親密與孤獨(dú)感關(guān)注后代與關(guān)注自我完善與絕望生命歷程論美國芝加哥學(xué)派2.社會(huì)化：是指個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成的獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程。3.社會(huì)化的主體（作用、特點(diǎn)）社會(huì)化主體主要包括家庭、學(xué)校、工作單位、同齡群體和大眾傳播媒介等。家庭：首先，家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個(gè)人社會(huì)化的開端。其次，家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人社會(huì)化的意義在于對(duì)兒童感情和愛的培養(yǎng)。最后，家庭中父母的權(quán)威對(duì)兒童社會(huì)化具有重大影響。學(xué)校：首先，學(xué)校是專門為社會(huì)化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)。其次，學(xué)校是一個(gè)組織結(jié)構(gòu)。同齡群體：首先，在同齡群體中大多數(shù)活動(dòng)不是由某種權(quán)威事先為他安排好的。其次，個(gè)體在同齡群體中接受大量亞文化的影響。工作單位：首先，工作單位是個(gè)人進(jìn)入職業(yè)社會(huì)化的主要場所。其次，工作單位給人們提供了一個(gè)檢驗(yàn)和發(fā)展家庭及學(xué)校社會(huì)化成果的場所。大眾傳媒：對(duì)人們的價(jià)值觀念具有導(dǎo)向作用，對(duì)人們的行為活動(dòng)具有暗示作用。社會(huì)互動(dòng)社會(huì)互動(dòng)：也稱“社會(huì)交往活動(dòng)”或“社會(huì)相互作用”是指社會(huì)主體之間為了滿足各種需要而發(fā)生的，以信息傳播為基礎(chǔ)而形成的個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體以及群體與群體之間的相互溝通，相互作用和相互了解，從而在經(jīng)濟(jì)、政治、文化及心理等方面產(chǎn)生相互影響和相互依賴的社會(huì)行動(dòng)過程。通過社會(huì)互動(dòng)和交往，自我得以形成，個(gè)體的需要得以滿足，社會(huì)得以持續(xù)進(jìn)行。社會(huì)互動(dòng)研究的主要理論視角（1）符號(hào)互動(dòng)論布魯諾被認(rèn)為是真正意義上的、最具代表性的社會(huì)互動(dòng)理論，其研究趨向是通過分析日常環(huán)境中人們相互作用的方式、機(jī)制和規(guī)律來研究人類群體生活。三個(gè)基本假設(shè)：第一，人們依據(jù)他們對(duì)事物所賦予的意義來決定對(duì)其怎樣采取行動(dòng)；第二，人們賦予事物的意義是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，而不在于事物本身；第三，人們通過與自我進(jìn)行交流和內(nèi)在闡釋過程，賦予某種情境以意義，并決定怎樣采取行動(dòng)。（2）擬劇論美國社會(huì)學(xué)家戈夫曼世界是一個(gè)大舞臺(tái)，社會(huì)生活就像是一出戲劇，我們出生進(jìn)入日常生活舞臺(tái)后主要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)和表演劇中的角色。（3）本土方法論美國社會(huì)學(xué)家哈羅德加芬克爾揭示了社會(huì)互動(dòng)大量地依賴于隱含規(guī)則或情景假設(shè)（4）人際互動(dòng)理論（5）參照群體理論作用：規(guī)范、比較（6）自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言理論社會(huì)角色：是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為方式。它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，構(gòu)成了社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。角色失調(diào)與角色調(diào)適（給現(xiàn)象判斷）P160簡述網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)互動(dòng)的特點(diǎn)（論述A）現(xiàn)代交通和傳媒技術(shù)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)互動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的興起，使人際交往超越了傳統(tǒng)的時(shí)空界限，使我們有可能與世界任何角落的人互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中的匿名性和符號(hào)性，也是社會(huì)互動(dòng)可以在很大程度上突破性別、年齡、種族、地域、職業(yè)等各種現(xiàn)實(shí)社會(huì)地位和身份的限制。電腦網(wǎng)絡(luò)在新的層面拓展了人們社會(huì)互動(dòng)的空間，使得人類社會(huì)的整體聯(lián)系更為緊密。（1）網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的超時(shí)空性實(shí)現(xiàn)跨國界、跨地區(qū)的即時(shí)互動(dòng)為人們實(shí)現(xiàn)非即時(shí)性、非在場的互動(dòng)提供了便利網(wǎng)絡(luò)等互動(dòng)媒介一方面使人們擺脫了熟人關(guān)系和基于親緣、業(yè)緣等傳統(tǒng)關(guān)系的社會(huì)互動(dòng)，能夠在更大范圍內(nèi)以“趣緣”等未紐帶形成新的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。另一方面，數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)也使人們在遠(yuǎn)離原來居住的社區(qū)后仍然可以與其家鄉(xiāng)和親人保持密切的聯(lián)系，從而在某種程度上維持一種“電子支持的禮俗社會(huì)”。（2）網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的匿名性和符號(hào)性虛擬社區(qū)相對(duì)自由地表達(dá)意見（3）網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的自由、自治性新的社會(huì)問題數(shù)字鴻溝對(duì)個(gè)人隱私的侵害（人肉搜索）不實(shí)信息迅速而廣泛的傳播造成公共信任危機(jī)由此看來，網(wǎng)絡(luò)等新媒介只是拓展了社會(huì)互動(dòng)的時(shí)空范圍和互動(dòng)方式，使得社會(huì)互動(dòng)變得更加豐富多次，但面對(duì)面的交流能更好地表達(dá)誠意和促進(jìn)相互間的理解。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)群體社會(huì)群體：又稱社會(huì)團(tuán)體，是指在社會(huì)關(guān)系中的一群個(gè)人的集合體。這個(gè)集合體的存在，不僅個(gè)人自己能夠意識(shí)到，而且也被群體以外的人們所意識(shí)到。也就是說群體成員有共同的認(rèn)同及某種團(tuán)結(jié)一致的感覺，對(duì)群體中每個(gè)人的行為都有相同而確定的目標(biāo)和期望。社會(huì)群體有哪些基本類型？（1）初級(jí)群體與次級(jí)群體（按群體成員之間關(guān)系的親密程度）初級(jí)：家庭鄰里、朋友和親屬等次級(jí)（明確的規(guī)章制度感情聯(lián)系很少如：大工廠政府部門）（2）正式群體與非正式群體（3）內(nèi)群體與外群體（4）所屬群體與參照群體（5）血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體與趣緣群體家庭、婚姻、性與社會(huì)性別家庭模式的變化：（1）核心家庭，又稱夫婦家庭（2）主干家庭（祖孫三代）（3）聯(lián)合家庭（多代）從聯(lián)合與主干向核心家庭轉(zhuǎn)化社會(huì)組織組織目標(biāo)：是每個(gè)組織都必須通過自身的活動(dòng)去達(dá)到的某種有待實(shí)現(xiàn)的未來狀態(tài)。它是組織開展活動(dòng)的依據(jù)和動(dòng)力，代表著一個(gè)組織的未來和發(fā)展方向。組織目標(biāo)對(duì)社會(huì)組織的重要意義是什么？組織目標(biāo)是組織的靈魂。組織是依靠特定的目標(biāo)來維持其存在的，組織內(nèi)部的一切活動(dòng)也是圍繞目標(biāo)而進(jìn)行的；組織目標(biāo)是確定組織活動(dòng)路線的基礎(chǔ)；組織目標(biāo)是衡量組織活動(dòng)效益與效率的標(biāo)準(zhǔn)。非正式群體：是指由一定數(shù)量的個(gè)人（通常規(guī)模比較?。┙?jīng)過長期的相互作用所形成的社會(huì)。非正式群體內(nèi)部有確定的結(jié)構(gòu)，它們通常有自己的領(lǐng)導(dǎo)、一系列群體目標(biāo)、一套用以規(guī)范群體成員行動(dòng)的價(jià)值和規(guī)范，但其開始和延續(xù)初期并沒有自覺的目標(biāo)或方向。組織理論的發(fā)展形態(tài)(1)理性系統(tǒng)組織理論：馬克思?韋伯、泰羅、法約爾科層組織理論科層制的管理方式特征：明確的分工；明確的職權(quán)等級(jí)；明確的規(guī)章制度體系；私人關(guān)系和公務(wù)關(guān)系的分離；量才用人；管理權(quán)力依附于職位，而不依附于個(gè)人。（2）自然系統(tǒng)組織理論：梅奧（霍桑實(shí)驗(yàn)：為了維護(hù)班組內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，可以放棄物質(zhì)利益的引誘。提出“非正式群體”的概念，認(rèn)為在正式的組織中存在著自發(fā)形成的非正式群體，這種群體有自己的特殊的行為規(guī)范，對(duì)人的行為起著調(diào)節(jié)和控制作用。同時(shí)，加強(qiáng)了內(nèi)部的協(xié)作關(guān)系。）、馬斯洛、赫茨伯格、麥克格雷戈（3）開放系統(tǒng)組織理論：洛爾施、勞倫斯（4）行動(dòng)者系統(tǒng)組織理論：康芒斯、科斯、威廉姆森組織管理：是指運(yùn)用權(quán)威來協(xié)調(diào)組織內(nèi)部的人力、物力以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的活動(dòng)，主要的目的是提高組織活動(dòng)的效率，這種效率除了受環(huán)境的影響之外，還依賴于對(duì)組織的管理。組織管理中的官僚主義現(xiàn)象（凡是由于管理不善而造成的組織活動(dòng)偏離目標(biāo)的現(xiàn)象都可以稱為官僚主義）科層制產(chǎn)生的官僚主義現(xiàn)象主要表現(xiàn)為：浮夸習(xí)氣；墨守成規(guī)、缺乏靈活性；繁文縟節(jié)，文牘主義；例行公事，文山會(huì)海。社區(qū)社區(qū)：是進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)，具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動(dòng)區(qū)域。我國城市社區(qū)主要類型：傳統(tǒng)街坊社區(qū)；單位型社區(qū)；混合型社區(qū)；新興商品房住宅社區(qū)；過渡型邊緣社區(qū)（城中村）虛擬社區(qū)與是在社會(huì)相比有哪些特點(diǎn)？交往具有超時(shí)空性；人際互動(dòng)具有匿名性和徹底的符號(hào)性；人際關(guān)系較為松散，社區(qū)群體的流動(dòng)較為頻繁；自由、平等、民主、自治和共享的準(zhǔn)則。社會(huì)制度社會(huì)制度的類型（一）文化、政治、經(jīng)濟(jì)與法律制度制度結(jié)構(gòu)與制度類型（表一）制度結(jié)構(gòu)制度類型表意-支配-合法化文化制度（符號(hào)/話語）支配-表意-合法化政治制度支配-表意-合法化經(jīng)濟(jì)制度合法化-支配-表意法律制度表意結(jié)構(gòu)是指對(duì)符號(hào)、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)意義的表達(dá)，支配結(jié)構(gòu)是指對(duì)資源配置方式的規(guī)定，合法化是指讓價(jià)值和規(guī)則合法化的途徑。制度規(guī)范類型（表二）分類維度制度規(guī)范類型控制方式禁止性規(guī)范（權(quán)威、強(qiáng)制）指導(dǎo)性規(guī)范（激勵(lì)）結(jié)構(gòu)關(guān)系分離性規(guī)范（受益者和目標(biāo)行動(dòng)分離）同一性規(guī)范（同一）形成過程權(quán)威倡導(dǎo)性的規(guī)范（自上而下行動(dòng)禁令）約定俗成的規(guī)范（默契共識(shí)如農(nóng)時(shí)規(guī)則）什么是社會(huì)制度？制度是由哪些基本要素構(gòu)成的？社會(huì)制度是指制約和影響人們社會(huì)行動(dòng)選擇的規(guī)范系統(tǒng)，是提供社會(huì)互動(dòng)的相互影響框架和構(gòu)成社會(huì)秩序的復(fù)雜規(guī)則體系?；疽兀簝r(jià)值觀與價(jià)值判斷、行為規(guī)則與獎(jiǎng)懲體系、組織設(shè)置、權(quán)力體系社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)社會(huì)分層和社會(huì)流動(dòng)是分析宏觀社會(huì)及其運(yùn)行的主要內(nèi)容。社會(huì)分層現(xiàn)象的研究有兩大理論傳統(tǒng)：馬克思的階級(jí)理論和韋伯的三位一體分層理論。社會(huì)分層：指的是依據(jù)一定具有社會(huì)意義的屬性，一個(gè)社會(huì)成員被區(qū)分為高低有序的不同等級(jí)、層次的過程和現(xiàn)象。如何正確對(duì)待西方社會(huì)學(xué)的社會(huì)分層研究？280-285（論述B）社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)不平等的研究有兩大理論淵源，從而形成兩個(gè)理論傳統(tǒng)：一個(gè)是以馬克思主義階級(jí)理論為淵源的理論傳統(tǒng)（對(duì)資本主義社會(huì)的批判強(qiáng)調(diào)社會(huì)沖突的方面）；另一個(gè)是以馬克思韋伯三位一體分層為淵源的理論傳統(tǒng)。（維護(hù)社會(huì)協(xié)調(diào)）一、馬克思主義階級(jí)原理（1）基本內(nèi)容階級(jí)的含義；階級(jí)產(chǎn)生的條件；階級(jí)內(nèi)部關(guān)系與發(fā)展；私有制社會(huì)的階級(jí)斗爭；階級(jí)的歷史發(fā)展趨勢；階層分析是階級(jí)分析的具體化基本結(jié)論：資本的私人占有以及以此為核心的各種生產(chǎn)關(guān)系是現(xiàn)代資本主義社會(huì)不平等和社會(huì)沖突的根源。以資本主義現(xiàn)有的生產(chǎn)水平，一旦消滅私有制就可能大大縮小整個(gè)社會(huì)的不平等差距，創(chuàng)造出高于資本主義社會(huì)的相對(duì)平等。（2）在新形勢下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義階級(jí)理論不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展……但是社會(huì)不平等差距依然存在，階級(jí)關(guān)系的基本性質(zhì)（剝削與被剝削）也沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。二、西方社會(huì)學(xué)中的分層理論（1）韋伯三位一體的分層模式韋伯主張從經(jīng)濟(jì)、聲譽(yù)、權(quán)力三個(gè)角度綜合考察一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治三大領(lǐng)域中的不平等。經(jīng)濟(jì)地位依財(cái)富量而劃分，聲譽(yù)地位依社會(huì)評(píng)價(jià)高低而定，權(quán)力地位則取決于人們強(qiáng)行貫徹自己意志的程度或可能性。區(qū)別主要是量的區(qū)別，基本不涉及質(zhì)的差別。三位一體的分層模式的影響：采用多元分層標(biāo)準(zhǔn)；采用了具有連續(xù)性的定量標(biāo)準(zhǔn)；引進(jìn)了主觀分層標(biāo)準(zhǔn)。（2）帕累托的精英循環(huán)論二八法則沖突和革命的根源主要是精英循環(huán)的通道不暢應(yīng)該看到，西方分層理論有明顯的不足，對(duì)這些理論不應(yīng)該盲目照搬。借鑒：倡導(dǎo)的社會(huì)政策或措施對(duì)社會(huì)運(yùn)行起到協(xié)調(diào)作用社會(huì)系統(tǒng)良性運(yùn)行；縮小不平等差距緩和社會(huì)矛盾的研究成果；一整套研究方法方法性工具社會(huì)分層研究的主要內(nèi)容分層的方法主觀法、聲譽(yù)法、客觀法社會(huì)流動(dòng)：是指人們在社會(huì)關(guān)系空間中從一個(gè)地位在向另一個(gè)地位移動(dòng)。廣義的社會(huì)流動(dòng)就是個(gè)人社會(huì)地位結(jié)構(gòu)的改變。狹義的社會(huì)流動(dòng)常常指人的職業(yè)地位的改變。類型：（1）水平流動(dòng)和垂直流動(dòng)（社會(huì)階層內(nèi)部流動(dòng)和各階層之間的流動(dòng)）（2）一生中流動(dòng)/同代流動(dòng)代際流動(dòng)/異代流動(dòng)不同參照基點(diǎn)（3）結(jié)構(gòu)性流動(dòng)和自由流動(dòng)社會(huì)變遷與社會(huì)現(xiàn)代化社會(huì)變遷：是一個(gè)表示一切的社會(huì)現(xiàn)象，特別是社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過程及其結(jié)果的范疇。社會(huì)變遷的根據(jù)、機(jī)制：進(jìn)化理論、循環(huán)理論、均衡理論、沖突理論309社會(huì)現(xiàn)代化：是指這樣一種特殊的社會(huì)變遷過程，即社會(huì)在日益分化的基礎(chǔ)上，進(jìn)入一個(gè)能夠自我維持增長和自我創(chuàng)作，以滿足整個(gè)社會(huì)日益增長的需要的全面發(fā)展過程。這是現(xiàn)代化變遷的過程和非現(xiàn)代化變遷過程的本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)現(xiàn)代化過程的基本特征社會(huì)結(jié)構(gòu)的日益分化和整合；理性化（理性是指人們在確立行動(dòng)目標(biāo)和采取社會(huì)行動(dòng)時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)更高的效率，對(duì)目標(biāo)和所需的手段進(jìn)行選擇，這些手段和工具能產(chǎn)生較高的效率韋伯）；科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重要意義；經(jīng)濟(jì)持續(xù)而迅速的發(fā)展；城市化；人的現(xiàn)代化；全球化；如何理解“遲發(fā)展效果”？發(fā)展中國家由于社會(huì)歷史傳統(tǒng)和歷史條件的制約，現(xiàn)代化起步大大晚于那些先發(fā)展起來的工業(yè)化國家。正是由于起步比較晚，又面臨不同的制約條件，就形成了它們特殊的發(fā)展過程。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家申克隆將這些特征性成為遲發(fā)展效果。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：有目的、有計(jì)劃、趕超性的現(xiàn)代化過程；異質(zhì)文化或外來文化模式的引入和接受。城市化城市化：也稱都市化，通常是指隨著人口集中，農(nóng)村地區(qū)不斷轉(zhuǎn)化為城市地區(qū)的過程。（城市化的實(shí)質(zhì)是消滅城鄉(xiāng)差別，實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。）城市化的歷史開始于18世紀(jì)60年代的英國產(chǎn)業(yè)革命。城市化的必然性（1）工業(yè)化推動(dòng)城市化，是城市化最基本動(dòng)力或是決定性因素（2）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工業(yè)化的趨勢必將改變農(nóng)村社區(qū)的固有特點(diǎn)，從而推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)的城市化（3）城市文明不斷向農(nóng)村地區(qū)傳播，促進(jìn)了農(nóng)村的城市化3.城市空間結(jié)構(gòu)的古典模型：伯吉斯“同心環(huán)帶”模型344中心商業(yè)區(qū)過渡區(qū)工人住宅區(qū)中產(chǎn)階級(jí)住宅區(qū)通勤者區(qū)；一般說來，居民的地位隨他們離市中心的距離的增加而提高，而犯罪率、性比例從市中心向外圍遞減。生態(tài)隔離（專門化）城市生態(tài)學(xué)把城市里各人口集團(tuán)的分離過程叫生態(tài)分離（如唐人街）“專門化”系指城市范圍內(nèi)某些特定的地區(qū)被限于某種專業(yè)用途或集中了某些特殊活動(dòng)的現(xiàn)象（商業(yè)區(qū)、文化區(qū)、行政區(qū)等）城市的規(guī)劃對(duì)近現(xiàn)代城市規(guī)劃產(chǎn)生重要影響的歐美城市規(guī)劃思想簡介（1）霍華德“花園城市”根治當(dāng)時(shí)城市的主要問題的方法是使人們回到小規(guī)模的、開放的、經(jīng)濟(jì)均衡和社會(huì)均衡的社區(qū)。新型的居民點(diǎn)：城市-農(nóng)村或花園城市鄉(xiāng)土情環(huán)“鄰里單位”思想（2）芒福德的“有機(jī)秩序”提出一個(gè)符合所有生物需要與社會(huì)需要的即充分適合人類生活的新型城市環(huán)境（3）馬塔的“帶形城市”使現(xiàn)有城市沿著一條高速度、高運(yùn)量的軸線向前發(fā)展（4）勒柯布西埃的“陽光城”擁擠的弊端可以提高密度來解決集體行為與社會(huì)運(yùn)動(dòng)集體行為：是指那些在某種社會(huì)因素刺激下，許多人脫離或違背社會(huì)制度和常規(guī)而共同作出的組織性、結(jié)構(gòu)性和秩序性比較低的行為。聚眾的現(xiàn)象364布魯諾把聚眾劃分為四種類型：偶合聚眾（看熱鬧）、常規(guī)聚眾（看演唱會(huì)）、行動(dòng)聚眾（暴眾、騷亂）、表意聚眾（狂歡）。群眾的現(xiàn)象366傳言（謠言、流言）；恐慌和群眾癔癥；時(shí)髦和熱潮（顯示排場）；災(zāi)事行為；集體行為理論勒龐的集體心智理論（心態(tài)趨一）；布魯諾的循環(huán)反應(yīng)理論（人在失范情況下是非理性的）；特納和克里安的即時(shí)規(guī)范理論（人浪）；格爾和戴維斯（J曲線理論）的相對(duì)剝奪理論（一個(gè)人的環(huán)境所提供的價(jià)值能力與其價(jià)值期望之間的落差，會(huì)使人產(chǎn)生相對(duì)剝奪感）社會(huì)問題社會(huì)問題的理論研究（1）社會(huì)整合理論法國社會(huì)學(xué)家涂爾干機(jī)械團(tuán)結(jié)有機(jī)團(tuán)結(jié)《自殺論》（2）文化失調(diào)理論美國社會(huì)學(xué)家奧格本“文化墮距”現(xiàn)象：一般來說，文化中的物質(zhì)部分首先變遷，其次是精神部分，最后是文化中的風(fēng)俗、習(xí)慣發(fā)生變遷。（3）社會(huì)解體理論美國社會(huì)學(xué)家托馬斯非正式關(guān)系（親屬、情愛、朋友）＞正式社會(huì)關(guān)系（同事、上下級(jí)）構(gòu)成社會(huì)問題的要素是什么？388-389（1）必須有一種或數(shù)種社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生失調(diào)情況；（2）這種失調(diào)影響了許多人的社會(huì)生活；（3）這種失調(diào)引起了社會(huì)多數(shù)成員的注意；（4）這種失調(diào)必須運(yùn)用社會(huì)力量才能予以解決。社會(huì)控制社會(huì)控制手段（1）組織控制：就是指某一具體的社會(huì)組