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文檔簡介
傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉換
傳統(tǒng)文化作為中華民族世世代代的一種生活方式,是人們生存和發(fā)展的思想和理性工具。關于傳統(tǒng)的價值,英國經濟學家馮·哈耶克說:“一個成功的自由社會,在很大程度上將永遠是一個與傳統(tǒng)緊密相連并受傳統(tǒng)制約的社會。……歷經數(shù)代人的實驗和嘗試而達致的成就,包含著超過了任何個人所能擁有的豐富經驗。”事實確實如此。當代人時刻都處于傳統(tǒng)文化的包圍之中,并感受到它持久而深刻的影響。要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的交流與對話,就必須緊密結合現(xiàn)代生活實踐,將傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代轉換,從而更好地發(fā)揮其對現(xiàn)代生活的指導功能。一、北方的公民意識和民主意識人類學家認為,傳統(tǒng)文化是保存先人的成就并使后代適應社會的一種既定存在形態(tài)。如果沒有傳統(tǒng)文化,現(xiàn)代人決不會比類人猿更高明。這是因為,生物學最多只能使現(xiàn)代人在生理構造方面比類人猿更精細一些,只有傳統(tǒng)文化的世代承襲才使現(xiàn)代人成為真正意義上的人。在這個意義上,甚至可以說,傳統(tǒng)文化是我們成為文明人的主要依據(jù),每個人都憑借傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會里成長。所以,要實現(xiàn)馬克思所說的人的全面而自由的發(fā)展,就必須在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的視域中,將關注的目光投射于傳統(tǒng)文化。在中國,傳統(tǒng)文化產生于被德國歷史學家雅斯貝爾斯稱為“軸心時代”的公元前八世紀到公元前二世紀。在那個時代,中國產生了儒家精神、道學風骨和法家氣象。在雅斯貝爾斯看來,迄今為止,包括中國傳統(tǒng)文化在內的文化發(fā)展始終沒有超出軸心時代的基本結構和主要觀念,人類不同文化的歷史發(fā)展不過是“軸心時代”文化范式的邏輯演繹。美國學者羅伯特·普特南通過20多年的實證考察,對意大利南方和北方公民意識的強弱進行比較,在其《使民主運轉起來》一書中認為,意大利歷史上北方長期實行城市共和制,南方長期實行君主專制,北方的公民意識明顯強于南方,而且北方民主制度的績效也明顯高于南方。這說明長期的歷史積淀對一個民族文化的影響至深至遠。正如馬克思所言:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng),像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦?!?85然而,傳統(tǒng)能夠為我們提供現(xiàn)成的文化建構方案嗎?黑格爾在《哲學史講演錄》中說得好:“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆,只是把它所接受過來的忠實地保存著,然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣,在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里,永遠保持其原始的規(guī)律,沒有進步?!边@就是說,每一個民族的文化傳統(tǒng),如果失去了與現(xiàn)實生活的聯(lián)系,它的生命也就終止了。所以,傳統(tǒng)文化的生命力只能在不斷地改造、創(chuàng)新之中煥發(fā)出來。這里關涉兩個問題:一是傳統(tǒng)文化作為中華民族的生活樣式,它的價值是不言而喻的;二是傳統(tǒng)文化應該隨著時代的變化而變化,而后者就是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉化的必要性問題。我們以儒學為例來分析這種必要性。儒家學說作為一種文化傳統(tǒng)在一定范圍和一定程度上包含著真理的顆粒,閃爍著人性的光輝。如人們相互交往中的誠信、子女對父母的孝道,夫妻關系中的互敬、互愛,對國家和民族的忠義、大節(jié)等,對當代人處理類似社會關系都有可供借鑒的一面;儒家倡導仁愛精神、注重個人的道德修養(yǎng)和理想人格的培養(yǎng)、提倡節(jié)儉反對奢侈、提倡個人對家庭和社會的責任、提倡以義制利、反對見利忘義等,對于社會主義市場經濟條件下的道德建設也不無裨益。然而,由中國現(xiàn)代化的“外源型”性質所決定,以儒家為主干的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性之間存在著緊張關系。比如,作為儒學基本價值觀念的“內圣外王”將社會的發(fā)展與完善置于個體人格完善的基礎之上,這就導致人們過分注重內在的心性修養(yǎng)而忽略外在的經邦濟世,無法生成現(xiàn)代社會的市場經濟、民主政治、科學知識。也就是說,在德性至上的觀念框架內,既難以發(fā)展出改造自然的現(xiàn)代科學知識和生產力體系,也難以科學面對由于人們日益普遍化的交往所形成的社會公共領域,更難以正確處理現(xiàn)代社會的權利義務關系。因此,社會要發(fā)展,就要實現(xiàn)“內圣外王”的價值體系的轉換。這種轉換既有“內圣”和“外王”內涵的轉換,也有它們之間關系的轉換,而后者就是要以傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代性的關系為視閾,將內圣為本、外王為末的觀念框架倒置過來,從而在“內圣”的基礎上,使“外王”的一面彰顯出來。只有這樣,現(xiàn)代性的外在層面,即市場經濟、民主政治、科學知識,才有可能在現(xiàn)實中被真正建構出來。再比如,儒家文化是以人倫為核心的倫理文化,它著重調整人們的各種關系。由儒家學說的政治倫理特色所決定,儒家文化在整體傾向上比較保守,其文化宗旨是為維護大一統(tǒng)的封建君主制服務,為宗法制度服務。因此,它強調正名,即各種等級各色人等各安其位,承擔與自己的等級身份相符合的權利與義務,正所謂君君、臣臣、父父、子子。在這一“禮”的社會格局中,人們各有地位,各有職責,不能僭越,不能顛倒。這就導致了社會實踐上的循規(guī)蹈矩、因循守舊。正是在這個意義上說,儒家思想雖然有利于社會穩(wěn)定,但不利于改革創(chuàng)新;儒家思想可能讓社會保持秩序,但未必使社會充滿活力。而在我們這個變革的時代討論儒家文化,就必須克服儒家因循守舊的價值觀念,并對其進行現(xiàn)代轉換,從而創(chuàng)造出其既適應于現(xiàn)代化建設又能積極推動精神文明進步的新文化。二、“仁”與“禮”儒學傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉化是可能的。從思想邏輯上來說,強調外王,就有可能將外王置于首要地位,而從歷史實際來看,在內憂外患的歷史情景中,一些仁人志士確實走出了一條變革之路。這至少說明,傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉換具有現(xiàn)實可能性。以內圣外王的路徑轉換為例。在儒學發(fā)展史上,內圣和外王是同一思想體系中的兩條主線。在孔子那里,這兩條主線具有某種程度的一致性。這是因為,在春秋戰(zhàn)國時期,源于血緣氏族的遠古傳統(tǒng)還能夠發(fā)揮它的余威,統(tǒng)治者尚能夠運用自己的仁德來實行政治統(tǒng)治。這一時期,內圣———外王的路徑不僅是一種學理上的邏輯推演,而且也是一種政治現(xiàn)實。正因為如此,孔子對作為內圣標尺的“仁”和具有外王指向的“圣”都表現(xiàn)出了一定的熱情和重視?!墩撜Z》記載:“子貢曰:‘如有博施于民而能濟眾,何如?可謂仁乎?’子曰:‘何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已?!?《論語·雍也》)這就是說,能夠為百姓做貢獻的人不僅是仁人,而且也是圣人。有仁德的人,自己想有所建樹也要幫助別人有所建樹,自己想成功也要想辦法使別人成功,這便是仁的真諦。在孔子看來,“仁”是達到“圣”的必要前提,客觀功業(yè)的“圣”有相對于“仁”的價值優(yōu)先性。這是在內圣和外王相統(tǒng)一的情況下孔子對二者的價值評判。那么,在二者發(fā)生沖突的時候,孔子也沒有為了秉承自己的思想立場而一概排斥或者否定功業(yè),而是同時運用了內圣和外王兩條價值評價標準。他這樣做,其主要原因是無奈于春秋戰(zhàn)國時期“禮壞樂崩”的社會現(xiàn)實,其主要后果則為后來內圣與外王的儒學發(fā)展路向埋下了伏筆。事實上,孔子之后,內圣和外王一直呈現(xiàn)著兩極性的歧異關系。自稱“乃所愿,則學孔子也”的孟子是使內圣和外王發(fā)生歧異的始作俑者。他繼承孔子也超越孔子,在內圣和外王的關系上,他更加注重內圣,把著力點放在了以心性修養(yǎng)為主要內容的內圣一端。比如,同樣是評價管仲,孟子卻遠離了孔子的務實態(tài)度,以內圣為唯一價值評價標準,將管仲的霸業(yè)看得微不足道:“功烈如彼其卑也,爾何曾比予如是”(《孟子·公孫丑上》),“仲尼之徒無道桓文之事者”(《孟子·梁惠王上》)。荀子依舊秉承著孔子學說的基本立場,突出禮的基礎地位,但是他的禮卻用“傳統(tǒng)舊瓶裝上了時代新酒”。這時代新酒是指荀子那種強烈的為社會政治服務的價值訴求。和孔孟一樣,荀子也從個體修養(yǎng)的角度論禮,但是,他更注重禮對重建社會秩序的現(xiàn)實功用。而且,在工具理性意義上,他有時認為禮的個體涵養(yǎng)價值是服從于禮的社會政治價值的。在宋、元、明、清四代,理學既是學術上的主流意識形態(tài),也是政治上的官方意識形態(tài)。明朝時期,由于理學家的鼓吹和政治家的倡導,清談之風不僅彌漫著整個社會,而且直接導致了明朝的滅亡。就在明末清初之際,一股反理學之道而行之的經世致用的時代潮流在思想界涌動。它氤氳于荀子的禮學思想、承接于宋代的事功學派、開啟了近代啟蒙主義思潮,是中國文化精神極為重要的組成部分。由此可見,時代風潮和現(xiàn)實需要是傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代轉化的重要催化劑。三、馬克思主義文化的當代轉換,是以時代為坐標的時代是對人們的思想與行為產生重大影響的首要環(huán)境因素,時代問題歷來是人們關注的熱門話題。在對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代轉換的過程中,是以“過去”為坐標還是以“現(xiàn)在”為坐標?答案無疑是后者。這是因為,如果以“過去”為坐標,那么,繼承什么、如何繼承,把什么視為精華、什么視為糟粕就會因人而異,甚至如同水火,這無益于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,而以“過去”為標本來說明傳統(tǒng)文化在一定意義上恰恰是中國的一個重要詮釋傳統(tǒng)。例如,從孔子“法先王”、“克己復禮”和“信而好古”起,我們就有這樣一種思維習慣:每當重要的歷史關頭,總喜歡走“托古喻今”、“借古證今”的文化迂回路線。即使那些激進的改革者,也往往習慣于從歸咎和責備前人入手。對于這種無論是肯定還是否定都重在探究“過去”的逆時序思維傳統(tǒng),它的現(xiàn)實基礎、文化含義、價值導向和實踐意義究竟如何,需要引起我們深思。對此,馬克思說:“當人們好像剛好在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時,恰好在這種革命危機時代,他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來為他們效勞,借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服,以便穿著這種久受崇敬的服裝,用這種借來的語言,演出世界歷史的新的一幕。例如,路德?lián)Q上了使徒保羅的服裝,1789—1814年的革命依次穿上了羅馬共和國和羅馬帝國的服裝,而1848年的革命就只知道拙劣地時而模仿1789年,時而又模仿1793—1795年的革命傳統(tǒng)。”585按照馬克思的說法,即使當代人借用古代的服裝、語言和口號,也只是讓古代人充當自己的手段和道具,來演出世界歷史的新劇目。由此可見,傳統(tǒng)文化要想指導現(xiàn)實生活,必須永遠與活著的當代人為伴。從傳統(tǒng)的概念形成和發(fā)展路徑來看,傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉換必須以時代為坐標。從概念上看,傳統(tǒng)就是在當代仍起作用的過去的思想,離開了當代就無所謂傳統(tǒng)。作為在生活中世世代代起作用的那些價值觀念、思維方式、風俗習慣、道德觀念,傳統(tǒng)既古老又年輕,既是過往又是當下,既是歷史又是未來。從形成和發(fā)展路徑來看,在長期的歷史發(fā)展過程中,古老的、過時的東西不斷減速、減弱,而時代因素不斷增加,從而凝聚為新的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)就是這樣在保存和變遷中演進的??傊?只有以時代為坐標,才可能把真正符合時代需要、有利于時代進步的傳統(tǒng)道德真正地繼承、改造并發(fā)揚光大。從“生活之源”和“文化之流”的關系看,傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉換也必須以時代為坐標。盡管我們的現(xiàn)實生活常常被各種文化觀念所包裹,但在馬克思主義的視域內,現(xiàn)實生活永遠是原初性和基礎性的東西,文化觀念則是派生的、被奠基的東西。目前,有的人文社會科學論著在研究某種理論的來源時,常常只分析以前有哪些學者的觀念、哪些文本影響了這種理論,很少去探索這種理論與當時的現(xiàn)實生活之間的內在聯(lián)系。這樣就導致在遺忘火熱的現(xiàn)實生活的同時,陷入蒼白的觀念主義的巢臼。正如馬克思在批判青年黑格爾主義者時所指出的:“所有的德國哲學批判家們都斷言:觀念、想法、概念迄今一直統(tǒng)治和決定著人們的現(xiàn)實世界,現(xiàn)實世界是觀念世界的產物。這種情況一直保持到今日,但今后不應繼續(xù)存在?!彼?要想實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉換,就必須使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活實踐相結合,以時代為現(xiàn)代轉換的文化環(huán)境,以時代主題為現(xiàn)代轉換的著眼點,克服傳統(tǒng)文化中樂天安命、因循守舊的因素,培養(yǎng)和鍛造出主動性、競爭性和創(chuàng)造性的現(xiàn)代文化精神。以時代為坐標進行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉換,必須時刻關注并解答時代問題。馬克思說:“問題是時代的格言,是表現(xiàn)時代自己內心狀態(tài)的最實際的呼聲?!?03“一個時代的迫切問題,有著和任何在內容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運:主要的困難不是答案,而是問題?!?03馬克思倡導這樣的文化價值觀:我們絕不想把新的科學成就寫成厚厚的書,只向“學術”界吐露。正相反,馬克思格斯兩人已經深入到政治運動中;他們已經在知識分子中間,特別在德國西部的知識分子中間獲得一些人的擁護,并且同有組織的無產階級建立了廣泛聯(lián)系。其實,任何真正有生命力的學術思想都來自于對現(xiàn)實的深刻反思和批判,研究現(xiàn)實并不是無度的注解給定的東西,而是對現(xiàn)實要具有“問題意識”;研究現(xiàn)實并不是專注于現(xiàn)存,而是去深刻把握現(xiàn)實的本質與規(guī)律;研究現(xiàn)實就是要研究人們的社會生活過程,而不是將現(xiàn)實意識形態(tài)化。馬克思就是通過準確捕捉時代的現(xiàn)實的根本問題來把握現(xiàn)實的。他通過對現(xiàn)實的資
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