【自考復(fù)習(xí)資料】10329設(shè)計藝術(shù)評論（知識要點）

美學(xué)與藝術(shù)設(shè)計1.關(guān)于美學(xué)哲學(xué)：是關(guān)于世界觀價值觀方法論的學(xué)說。他的研究對象是整個世界包括研究宇宙自然人類社會，人類思維中帶有普遍性的根本規(guī)律。哲學(xué)是自然科學(xué)，社會科學(xué)。人文科學(xué)的概括和總結(jié)。美學(xué)：是研究美與美感的哲學(xué)，包括自然美藝術(shù)美社會美。其研究對象是人類一切的審美活動，包括沒的本質(zhì)（即什么是美）美的規(guī)律，感受，創(chuàng)造等。2.美學(xué)學(xué)科的誕生美學(xué)學(xué)科的誕生在1750年德國美學(xué)家鮑姆嘉通認(rèn)為:對于人類的認(rèn)知而言，對美的感受是一種非常特殊的感受，有別于科學(xué)理性的認(rèn)知屬于“感性學(xué)”，所以他認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該從其他學(xué)科中獨立出來，成為一個單獨的學(xué)科。由此，1750年后來被確定為美學(xué)學(xué)科的誕生年。鮑姆嘉通因為發(fā)現(xiàn)了這一學(xué)科的特殊性，的的并為它命名，所以被尊為“美學(xué)之父”關(guān)于美與美感的起源，中外美學(xué)大師眾說紛紜，并無一個絕對的定論，但他們?nèi)匀桓鶕?jù)自身的研究，作出了視角獨特的解釋，拓展出了相應(yīng)的美學(xué)體系。例如:（1）中國許慎《說文解字》羊大為美。（2）巫術(shù)、圖騰崇拜說。（3）古希臘柏拉圖提出:美在理式（4）德國美學(xué)家黑格爾提出:美是理念的感性顯現(xiàn)?？档绿岢?美在無目的的合目的性，美的非功利性。（5）中國李澤厚提出:美起源于勞動生產(chǎn)實踐，是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。（6）中國袁鼎生提出:美是客體潛能的對應(yīng)性自由實現(xiàn)。3.關(guān)于美感美感指對美的感受或體會，審美主體是在審美活動中對美的主觀反應(yīng)、感受、體會和欣賞。是一種賞心悅目、悅情悅性、升華凈化的心理狀態(tài)。美學(xué)的研究與功用1.美學(xué)的研究的兩種傾向

這兩種傾向分別代表東西方美學(xué)研究的不同特色。

第一種是美學(xué)不“美”

這一傾向常見于西方美學(xué)。這一類美學(xué)研究著作艱澀難懂，充滿了抽象的思辨、邏輯的論證。比如康德的《判斷力批判》、黑格爾的《美學(xué)》、叔本華的《為意志與表象的世界》等。

我們從中可以清晰地見到一個藝術(shù)大師在哲學(xué)、學(xué)中浸染提升的過程。達(dá)利的超現(xiàn)實主義創(chuàng)作受到過弗洛伊德深刻的影響，比如傳世之作《永恒的時間》（見圖1-5）《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》等第二種傾向是美麗”的美學(xué)

這一傾向常見于東方美學(xué)尤其是中國。

這一類美學(xué)家創(chuàng)作出了許多美文的美學(xué)。他們以一種極富有穿透力的審美直覺，一往情深的審美態(tài)度，將美學(xué)著作演繹得如詩如歌。典型的有莊子的《莊子》，有康的《聲無哀樂論》，有軾的前后《赤壁賦》有空圖的《二十四詩品》，有郭實的《林泉高致》2.美學(xué)基本派別美學(xué)派別的劃分來源于美學(xué)研究中的一個中心問題:美的本質(zhì)。美的本質(zhì)就是討論什么是美？美的定義是什么？這是一個千古之謎。在柏拉圖《文藝對話集》中的《大希庇阿斯篇》，首次提出了這個問題。但是并沒有得出最后結(jié)論。因為美女、湯罐、駿馬、制度、學(xué)問等都可以是美的，但是它們之間差異巨大，美的特征如此不同。所以，最后柏拉圖借蘇格拉底的口感嘆:美是難的！后世對這一問題的研究，基本分為四個角度（派別）?？陀^派這一派認(rèn)為，美本來就在自然中存在，人類只不過是發(fā)現(xiàn)了它。本比如亞里士多德曾講:“美的事物就在情感事物本身。”這一視角涉及美的共通性，認(rèn)為美與人類無關(guān)。比如自然風(fēng)光、名山大川，不同的人在不同的時刻都會覺得它美、壯麗，但沒有人在場，它依然美。不過，這一派別的問題是:如果這個世界從來沒有人的存在，還有沒有我們?nèi)缃袼^的美？主觀派這一派認(rèn)為，事物本無所謂美不美，而是人在覺得它美。美是主觀意識得產(chǎn)物是一種精神得外化現(xiàn)象主客統(tǒng)一派

這一派認(rèn)為，美是主觀與客觀的統(tǒng)一

美學(xué)家朱光潛先生是這一派的支持者。蘇軾有一首《琴詩》形象地表明了這種美的主客統(tǒng)一性。

實踐派

為什么主客統(tǒng)一就能創(chuàng)造美呢？英國美學(xué)家克萊夫·貝爾提出“美是有意味的形式”，可是藝術(shù)的意味是如何產(chǎn)生的？

這兩個問題一直難以回答，一直到以澤厚先生為代表的中國實踐派美學(xué)的產(chǎn)生，才做出了一個相對科學(xué)的回答，成為中國美學(xué)對世界美學(xué)的貢獻(xiàn)。

實踐美學(xué)，建立在馬克思主義唯物實踐觀的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)實踐溝通了人類與自然，即主體和客體，并能以情感作為橋梁，實現(xiàn)從意識層面到審美層面的飛躍，達(dá)到實踐的自由理想境界——美的境界。

在20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論中，李澤厚先生以實踐觀統(tǒng)一了主觀派、客觀派，并深刻追溯了朱光潛先生的主客統(tǒng)一派的實踐根源，奠定了實踐美學(xué)當(dāng)代中國主流美學(xué)的地位。

在《美的歷程》中，李澤厚先生依據(jù)原始彩陶考古研究證據(jù)提出了美的“積淀說”。認(rèn)為起源于和物質(zhì)生活相關(guān)的生產(chǎn)實踐，通過巫術(shù)圖騰表現(xiàn)，實現(xiàn)感性的美的升華，并提出:美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。美的功用美學(xué)是對世界人生藝術(shù)審美得普遍規(guī)律的總結(jié)學(xué)習(xí)哲學(xué)，美學(xué)是一個藝術(shù)節(jié)登堂入室，提升思想修養(yǎng)，審美情趣的必修課程，也是掌握天地之道，人心之道的必由之路。對于藝術(shù)的學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)美學(xué)，練的是思想，見識，境界，智力，這些能力的高下，關(guān)系到藝術(shù)基本問題和至深境地的領(lǐng)悟和了解，也關(guān)系到一個藝術(shù)設(shè)計師將來能夠達(dá)到何種境地，能夠走多遠(yuǎn)。藝術(shù)設(shè)計的概念與特征藝術(shù)設(shè)計的含義藝術(shù)（art）來源于拉丁語中的ars，有技藝、技能之意，在中國古代，最早的“藝”是指技術(shù)，以禮、樂、射、御、書、數(shù)為“六藝”。在早期的一段時間內(nèi)，不管是中國還是西方都以技術(shù)為藝術(shù)的主要特征，藝術(shù)的存在是綜合的。設(shè)計（design）來源于拉丁語中的designara，表示制圖、計劃，而它詞意的內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)生著變化。最初設(shè)計被認(rèn)為是整體和局部的比例關(guān)系，在中國古代與設(shè)計相似的概念18世紀(jì)，設(shè)計的概念仍被定義于藝術(shù)的范疇，直到18世紀(jì)后，工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致設(shè)計的變革，使設(shè)計被看做是解決形式和功能關(guān)系的一種手段。在中國，設(shè)計最早被叫做“圖案學(xué)”，后改稱為“工藝美術(shù)”，現(xiàn)在叫做“藝術(shù)設(shè)計”?？梢娫O(shè)計是在許多因素交叉影響下的活動。設(shè)計的目的是它的物質(zhì)性，但是從誕生的時期開始，設(shè)計就同藝術(shù)一樣具有精神性，具有美學(xué)延伸空間。在當(dāng)代意義上，藝術(shù)設(shè)計涉及的領(lǐng)域較傳統(tǒng)藝術(shù)廣泛。藝術(shù)設(shè)計廣義是工程設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計，藝術(shù)設(shè)計有時稱為設(shè)計藝術(shù)，但藝術(shù)設(shè)計與設(shè)計藝術(shù)實質(zhì)上是相同的。藝術(shù)設(shè)計意味著在繪畫，雕塑等活動中，既要考慮藝術(shù)性又要考慮功能性。他是藝術(shù)設(shè)計師獨立的創(chuàng)造性活動，即于藝術(shù)有關(guān)又與工程技術(shù)有關(guān)。藝術(shù)設(shè)計的目的藝術(shù)設(shè)計的最終目的是以人為本，但是在生態(tài)失衡的今天，以人為本也同樣建立在人與自然和諧的基礎(chǔ)之上，以此為前提適應(yīng)人的生活需要和精神需求?；谂c設(shè)計相關(guān)的人、自然、社會三個方面，設(shè)計又被分為表達(dá)人和自然關(guān)系的產(chǎn)品設(shè)計，自然和社會關(guān)系的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、人與社會關(guān)系的視覺傳達(dá)設(shè)計三類環(huán)境藝術(shù)設(shè)計為人們提供了良好的居住和生活環(huán)境，使社會融入自然；作為社會意義上的人，需要溝通和交流視覺傳達(dá)設(shè)計為人類提供了最直觀的交流平臺。3.藝術(shù)設(shè)計的基本特征設(shè)計都包含了兩個最基本的特征，即設(shè)計的能性和設(shè)計的審美性如果說功能性是設(shè)計的內(nèi)容，是設(shè)計作品的基礎(chǔ)，那么審美性就是設(shè)計的形式，是設(shè)計師表達(dá)出的對作品的精神體會。新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的興衰，又會強烈地刺激著設(shè)計的風(fēng)格、設(shè)計的發(fā)展趨勢。藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)、科技等的匯融合，具有眾多的跨學(xué)科特征。藝術(shù)設(shè)計的功能特征功能是指事物或方法所發(fā)揮的有利作用，是一種效能。藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容的功能性，是設(shè)計的主要意義；產(chǎn)品之所以能夠作為有用物而存在，是因為產(chǎn)品具有使用價值。藝術(shù)設(shè)計的功能性特征在所有的基本特征中居第一位藝術(shù)設(shè)計的功能特征是多方面的，在每一種不同種類的設(shè)計中體現(xiàn)也各不相同，但總的來說，功能包括人們物質(zhì)上精神上的兩個方面，要適用，合理，安全正是由于藝術(shù)設(shè)計中功能的重要性，20世紀(jì)20年代形成了以功能主義為核心理念的現(xiàn)代主義設(shè)計，簡而言之就是功能至上，功能決定形式。藝術(shù)設(shè)計的科技特征源于工業(yè)革命，新材料的產(chǎn)生和新技術(shù)的發(fā)展。各種新功能發(fā)明以及設(shè)計思潮的涌現(xiàn)，對設(shè)計造成重大影響材料的物理特性和化學(xué)特性決定了設(shè)計師對材料的運用，影響著設(shè)計的各個方面。人們對材料的認(rèn)識和利用越充分，設(shè)計中就越可以獲得豐富而大量的靈感。

科技的發(fā)展創(chuàng)造出相應(yīng)的設(shè)備和工具，由于設(shè)備和工具的更新，設(shè)計也遇到了新的機遇。塑同樣，不同材料的運用可使設(shè)計具有特別的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)設(shè)計的審美特證情感和審美的需要是人類的基本需要，和實用并不矛盾。藝術(shù)設(shè)計的形式同樣應(yīng)具有審美特征，一件只有功能性而不具備審美特征的設(shè)計產(chǎn)品是不存在的。從人類文明的起源上看，**設(shè)計與藝術(shù)同源也就注定了設(shè)計與藝術(shù)之間相互交叉、相互滲透的關(guān)系*******設(shè)計的審美特點隨時代地域的變化而不斷地變化，如唐朝以瘦為美。藝術(shù)設(shè)計的審美性具有獨立性和相互作用，藝術(shù)性的成功與否也直接影響藝術(shù)設(shè)計的其他方面。影響藝術(shù)設(shè)計的因素（審美的因素）文化背景是影響的重要因素文化是指人類社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富之和，特指精神財富，如教育科學(xué)文藝等。藝術(shù)設(shè)計還需要考慮經(jīng)濟(jì)性原則，需要考慮設(shè)計成本，消費支付能力在成本不變的情況下提高產(chǎn)品的實用或?qū)徝纼r值。美學(xué)與藝術(shù)設(shè)計藝術(shù)設(shè)計美學(xué)既是立足功利的，同時又具有精神層面的超功利性質(zhì)1.設(shè)計與審美藝術(shù)設(shè)計審美是立足社會實踐和功利的綜合性審美現(xiàn)象自近代以來，特別是隨著傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，如繪畫、雕塑、音樂、文學(xué)等逐漸定型，藝術(shù)分工逐漸明晰，人們開始接受一種美學(xué)觀:藝術(shù)是非功利的創(chuàng)造，是精神性的超越，是理想世界的構(gòu)想是獨立于現(xiàn)實之上的，與現(xiàn)實對立的純粹幻想世界。在藝術(shù)創(chuàng)造的領(lǐng)域中出現(xiàn)了所謂純藝術(shù)和工藝設(shè)計”的分野，這一觀念一直流行至今然而，隨著時代的進(jìn)一步發(fā)展，人類進(jìn)入現(xiàn)代社會，由于物質(zhì)生產(chǎn)能力的進(jìn)一步提高，以及當(dāng)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的社會化轉(zhuǎn)型，民主化社會逐步形成，作為消費主體的人民大眾逐漸成為市場循環(huán)的主要力量。與這一力量共同顯現(xiàn)的是中國進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，以大眾為基礎(chǔ)的文化市場的形成。審美思潮開始出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)向，大眾日常生活審美化的廣泛需求帶動著美學(xué)發(fā)展的新走向，純藝術(shù)與以大眾為主體的設(shè)計界限逐步消除，后者甚至還大有兼容前者之勢。設(shè)計與審美的內(nèi)在關(guān)系再次從歷史相對的隱態(tài)走向更為全面的顯態(tài)2.藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)特質(zhì)特殊性主要表現(xiàn)在功利性、兼容性美的全方位性。功利性這種功利性的基礎(chǔ)性追求讓產(chǎn)品設(shè)計必須具有直接的實用目的，蘊涵與實用相關(guān)的理性內(nèi)容。功能性的發(fā)揮、現(xiàn)實使用的滿足更給人帶來了相應(yīng)的生理快感，形成一種生理與心理的共同愉悅所以優(yōu)秀的設(shè)計作品一定能夠達(dá)到這種由生理快感到審美情感的上升，超越其固有的功利層次，體現(xiàn)出蘊涵功利的審美境界，讓人們能夠在充分享受物質(zhì)功利帶來的便利的同時，獲得精神上的享受。兼容性

藝術(shù)設(shè)計必須涵蓋社會整體文明現(xiàn)象的方方面面，是社會生活、道徳倫理市場需求、科學(xué)技術(shù)思想情感、審美思潮等綜合性匯集的兼容性表達(dá)，包含著自然美、社會美、技術(shù)美藝術(shù)美、思想美各個方面的內(nèi)容。設(shè)計美學(xué)的另一重要兼容還表現(xiàn)為自身設(shè)計風(fēng)格與大眾消費需求的兼容。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計作品還應(yīng)該能夠?qū)崿F(xiàn)一種而的兼容與表達(dá)，以實現(xiàn)作為藝術(shù)品思想境界與哲理意蘊的提升。立體性立體性首先表現(xiàn)為對設(shè)計作品全方位的審美。藝術(shù)設(shè)計所涵蓋的空間是全方位的。內(nèi)形式與外形式的統(tǒng)一形式是指對象事物內(nèi)部的組織聯(lián)系；外形式是指事物外部形象的具體形態(tài)。設(shè)計中的形式美同樣也包括內(nèi)形式美和外形式美，①功能美就是指設(shè)計的產(chǎn)品功能合理，是一種最為基本的實用的美，藝術(shù)設(shè)計的外形式美（以下統(tǒng)稱為形式美）是指藝術(shù)作品形式構(gòu)成的諸要素（如形狀、色彩、線條、語言、動作等）按照一定的法則組合而體現(xiàn)出來的一種審美特征。美學(xué)思潮與設(shè)計理念功能主義：美在效用說是特定時代的體現(xiàn)賴特的建筑作品與自然幻境緊密結(jié)合，他的流水別墅在美國賓州，體現(xiàn)了天人合一的境界。美在合于規(guī)律的真-科學(xué)美學(xué)科學(xué)美學(xué)是將自然科學(xué)與美學(xué)結(jié)合而成的綜合性美學(xué)學(xué)科，是將科學(xué)性，功能性藝術(shù)性，形式感統(tǒng)一的美學(xué)，既是理論科學(xué)領(lǐng)域，又是美學(xué)領(lǐng)域。是一種理性的學(xué)科1.科學(xué)美學(xué)的溯源與特質(zhì)關(guān)于科學(xué)美學(xué)，要追溯到古希臘最早的重要哲學(xué)家，美學(xué)家畢達(dá)哥拉斯在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派看來數(shù)是萬物的本原，并直接宣稱數(shù)就是“神”，是眾神之母，具有神話學(xué)和宗教的意義。數(shù)學(xué)與神學(xué)的結(jié)合開始于畢達(dá)哥拉斯。美是數(shù)的和諧黃金分割1：0.618或者0：0.618動態(tài)的韻律：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對比例的強調(diào)，不是機械的、刻板的公式，而是十分重視比例關(guān)系中動態(tài)的韻律感，尋求作品動態(tài)的韻律與平衡。古希臘雕塑家波利克里托的作品《持矛者》，同樣是黃金分割動態(tài)變體的體現(xiàn)，突出地呈現(xiàn)出變化的韻律波利克里托入正是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的門徒，他曾根金據(jù)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗，撰寫過一部著作《法規(guī)》數(shù)的結(jié)構(gòu)構(gòu)成了古希臘乃至古羅馬美學(xué)與文化的重要特質(zhì)造型性?？茖W(xué)美學(xué)的發(fā)展開普勒在《宇宙的神秘》一書中用畢氏的方法驗證哥白尼理論中行星的運行軌道在數(shù)學(xué)上的和諧關(guān)系。如對稱（旋轉(zhuǎn)對稱、反射對稱、守恒的對稱）簡練球體等樣式，被認(rèn)為是科學(xué)美基本規(guī)律之所在。愛因斯坦為這一自由找到了依據(jù)，為科學(xué)重新走向美開辟了道路。自由，正是藝術(shù)與美共同的本質(zhì)

愛因斯坦深信:“美是探求理論物理中重要結(jié)果的一個指導(dǎo)原則?！币詸C械美學(xué)的藝術(shù)設(shè)計大師布克敏斯特·富（1895-1983）為例。他既是一位科學(xué)家，也是一名設(shè)計師1967年，蒙特利爾國際博覽會的美國廳，布克敏斯特·富勒將分子結(jié)構(gòu)的形式運用到整個義相對大廳的造型之上，直接借鑒科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，成為現(xiàn)代科技與藝術(shù)美學(xué)結(jié)合的典范作“美在形式”與樣式主義設(shè)計樣式主義設(shè)計最早可以到古希臘畢達(dá)哥拉斯樣式主義追求樣式，立足新穎，時尚，鼓勵喜新厭舊，不斷拋棄，并以此刺激消費

這一形式主義美學(xué)觀一直與科學(xué)美學(xué)相伴隨，對后世影響深遠(yuǎn)，具有生命力。它認(rèn)為美在事物的外觀形式，產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)該從外觀欣賞的角度出發(fā)，將內(nèi)容包含在形式的美表達(dá)當(dāng)中，以外形的時尚、美觀消融功利實用的內(nèi)容。在藝術(shù)設(shè)計中，這種形式主義的美學(xué)思潮表現(xiàn)為與歐洲功是能主義相對的美國樣式主義設(shè)計美在合于目的的善-功利美學(xué)功利美學(xué)：認(rèn)為美是功利性，愉悅性的1.功利美學(xué)溯源與特質(zhì)功利主義可追溯到古希臘大哲學(xué)家，蘇格拉底（認(rèn)識你自己）美在效用認(rèn)為美的事物與使用這一事物的人有關(guān)功利美學(xué)與功能主義設(shè)計…………作為一種主要的設(shè)計美學(xué)流派，功能主義發(fā)端于19世紀(jì)末，發(fā)展于20世紀(jì)二三十年代，發(fā)源、盛地在德國，成熟在包豪斯。作為一種創(chuàng)作方法、藝術(shù)理論和美學(xué)理論，著力解決形式和功能、美和效用的關(guān)系?！靶问阶裱δ堋边@一功能主義基本原則于1896年由美國建筑師路易斯·沙利文首先提出，他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造遵循的標(biāo)準(zhǔn)在于形式與功能之間的關(guān)系。1919年，包豪斯作為著名的藝術(shù)設(shè)計高等學(xué)校成立于魏瑪首任校長格羅皮烏斯關(guān)于“功能第一，形式第二”的觀點，奠定了包豪斯功能主義的基調(diào)（意義）功能主義的重要性在于，它以一種高度客觀的態(tài)度，正視產(chǎn)品從需求到生產(chǎn)再到使用的整體過程中的現(xiàn)實合理性因素，并將這些客觀因素作為產(chǎn)品審美形態(tài)的客觀決定性基礎(chǔ)，將產(chǎn)品的審美性寓于設(shè)計的目的性形式中，將科技、理性與情感融合在作品中，以達(dá)到實用經(jīng)濟(jì)、美觀的中和。1932年時包豪斯歷史上的轉(zhuǎn)折點，校長格羅皮烏斯提出新的設(shè)計觀點“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”什么是美本身美的本質(zhì)問題的提出和討論，最早見于柏拉圖（文藝對話集）中的（大希庇阿斯篇）2.美是理式柏拉圖確定美的定理：認(rèn)為美是理式的理式是柏拉圖美學(xué)的核心概念柏拉圖的世界分為三層次：1.根源性，是理性的世界2.現(xiàn)實世界，它是理式世界的摹本和影子，3.是藝術(shù)的世界，層次最低，它是現(xiàn)實世界的模仿理式摹本的摹本影子的影子。美的理式的特征：1.美的理式具有永恒性2.具有先驗性3.具有絕對性美在綜合整一性美學(xué)的溯源和特質(zhì)美的整一性亞里士多德認(rèn)為世間萬物的形成有四種原因：即四因質(zhì)料因，形式因，動力因，目的因美在綜合與藝術(shù)設(shè)計原則藝術(shù)設(shè)計的程序：建模-對策-決策三階段，分為目標(biāo)-管理-設(shè)計-實現(xiàn)四步驟。新西蘭工業(yè)設(shè)計協(xié)會主席道格拉斯希思，將設(shè)計程序分為六大步：1.確定問題2.收集資料和信息3.列出可能的方案4.檢驗可能的方案5.選擇最優(yōu)秀的方案6.施工方案@@@@設(shè)計草圖：是設(shè)計者同設(shè)計伙伴和設(shè)計委托人之間交流信息的重要手段，是視傳設(shè)計師思想的工具特征：繪制要求能夠較為準(zhǔn)確清晰地表達(dá)概念和重要部分，不追求細(xì)節(jié)地完善和完整，它的表達(dá)大多數(shù)是片斷式的顯得隨意而輕松其中效果圖是速度最快、表達(dá)程度近乎真實和完善的一種方法。根據(jù)大致類別和設(shè)計要求可分為方案效果圖、展示性效果圖和三視效果圖。

方案效果圖:這一階段是以啟發(fā)、誘導(dǎo)設(shè)計，提供交流，研討方案為目的。此時，設(shè)計方案尚未完全成熟，還處于有待進(jìn)一步推敲斟酌的階段這時也往往需要畫較多的圖來進(jìn)行比較、選優(yōu)、綜合。在色彩上也要基本準(zhǔn)確地表現(xiàn)出構(gòu)想產(chǎn)品的色彩關(guān)系。

展示性效果圖:這類效果圖表現(xiàn)的設(shè)計已較為成熟、完善。作圖的目的大多在于供決策者審定，實施生產(chǎn)時作為依據(jù)，同時也可用于新產(chǎn)品的宣傳、介紹、推廣。這類圖對表現(xiàn)技巧要求最高，對設(shè)計的內(nèi)容要作較為全面、細(xì)致的表現(xiàn)色彩方面不僅要對環(huán)境色、條件色作進(jìn)一步表現(xiàn)，有時還需描繪出特定的環(huán)境，以加強真實感和感染力。

三視效果圖:這類效果圖是直接利用三視圖來制作的，特點是作圖較為簡便，不需另用透視圖，對立面的視覺效果反映最直接，尺寸、比例沒有任何透視誤差、變形。缺點是表現(xiàn)面較窄，難以顯示前幾類效果圖所表現(xiàn)的立體感和空間視覺形態(tài)。

模型是三維過程展開、決定設(shè)計、綜合結(jié)果、研究評價階段的有效設(shè)計技術(shù)。模型與草圖一樣，由設(shè)計者提供，起著設(shè)計者和第三者共同研究的橋梁作用。模型是設(shè)計對象的形象化的表現(xiàn)，草模：也稱粗模，及設(shè)計展開前的初創(chuàng)模型藝術(shù)設(shè)計的一般原則@@@@@@@@@@@1.設(shè)計的多樣與統(tǒng)一統(tǒng)一是指結(jié)合共同的要素，把相同的或類似的形態(tài)，色彩，肌理諸要素作秩序性的組織，整理，使之有條不紊相互發(fā)生關(guān)聯(lián)或共通的作用，統(tǒng)一是美好的根本秩序多樣也稱變化，也是美的原則之一，多樣是在異質(zhì)的諸多要素中求變化，就是形態(tài)，大小，色相的組織使之生活，活潑而不流于紊亂，才是適度的變化。2.節(jié)奏與韻律指統(tǒng)一現(xiàn)象有規(guī)律地周期反復(fù)或交替。原本是音樂地重要要素也是音樂美感地主要形式。節(jié)奏指以同一要素在一定格律中的而連續(xù)重復(fù)時所產(chǎn)生的運動感，是一種規(guī)律的重復(fù)，時一種有條理，重復(fù)，連續(xù)性的律動形式，反映了條理美，秩序美。韻律指詩歌和音樂的美感形式，指它們的聲韻和節(jié)律，是節(jié)奏的變化形式，以節(jié)奏為前提，傾注情調(diào)與節(jié)奏之中韻律的四種表現(xiàn)：連續(xù)，漸變，交錯，起伏均衡與對稱均衡是兩個以上的要素之間構(gòu)成的均勢狀態(tài)，又稱平衡。藝術(shù)設(shè)計中的均衡不是力量等關(guān)系，二十形象大小，輕重沒色彩等視覺要素的平衡。對稱均衡是形式要素在中心線的兩邊，表現(xiàn)出量和質(zhì)的相同排列或分布的形式，對稱是事物造型的基本形式和特征，是簡單直接的平衡形式強調(diào)與和諧強調(diào)可以是色彩上的也可以是位置上的，含有夸張的意思，是為了更好地突出主題重點，讓視覺一開始就注意到做主要地部分和諧即協(xié)調(diào)，是事物在矛盾對立地諸多因素相互作用下地現(xiàn)實統(tǒng)一。比例與尺度尺度是對象整體或局部與人地生理或習(xí)慣的某種特定標(biāo)準(zhǔn)之間的大小關(guān)系分為三種類型：自然的，超人的，親切的尺度。比例在尺度中產(chǎn)生，同一空間中不同事物之間尺寸的大小關(guān)系，就構(gòu)成了比例西方美學(xué)主潮與設(shè)計神學(xué)美學(xué)1.中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)的緣起于與思想公元476年開始，歐洲進(jìn)入歷史封建中世紀(jì)，基督教與神學(xué)逐漸成為意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)思想，對社會生活審美文化產(chǎn)生了方方面面的影響以上帝之名來講美神學(xué)美學(xué)上帝是唯一真實的存在，是最高層次的美，雖然世界上充斥著萬事萬物，但各種形體美與靈魂美，感性美與理智美，都不過是上帝的創(chuàng)造之物，所有的美比不上上帝的美反對藝術(shù)，實際上確又承認(rèn)了藝術(shù)的存在繼承了柏拉圖對藝術(shù)的輕視，認(rèn)為藝術(shù)具有欺騙性。重視形式2.神學(xué)美學(xué)與設(shè)計結(jié)合的典型代表--教堂藝術(shù)教堂建筑中世紀(jì)教堂建筑：拜占庭式，羅馬式，哥特式1.拜占庭式（土耳其圣索菲亞大教堂）造型特點:融合希臘的古典柱式，羅馬建筑的宏大氣派和小亞細(xì)亞藝術(shù)重內(nèi)部裝飾的特點，注重表現(xiàn)封建王權(quán)和基督教神權(quán)的超人力量和神秘主義美學(xué)羅馬式建筑（比薩斜塔圣馬可大教堂）特點：出現(xiàn)在公元7世紀(jì)到12世紀(jì)羅馬式半圓形的拱形結(jié)構(gòu)深受基督教宇宙觀的影響，羅馬式教堂在傳呼，門，拱廊上都采用了這種結(jié)構(gòu)，甚至是屋頂也是低矮的圓屋頂。哥特式建筑（俄羅斯圣母大教堂，巴黎圣母院）特點：11世紀(jì)下半夜起源于法國，13-15世紀(jì)流行與歐洲的一種建筑風(fēng)格，尖塔高聳，尖型拱門，大窗戶及繪有圣經(jīng)故事的花窗玻璃。在設(shè)計中利用尖肋拱頂，飛扶壁，修長的柱子，營造出輕盈修長的飛天感。教堂裝飾裝飾藝術(shù)是基督教藝術(shù)的主要組成部分，教堂內(nèi)布置有大量的宣傳基督教教義的裝飾壁畫，窗玻璃畫，浮雕和圓雕花窗玻璃以紅藍(lán)色為主，藍(lán)色代表天國，紅色象征基督的鮮血亞眠大教堂建于1220年，是哥特式建筑頂峰期建造的大教堂。人道主義美學(xué)與設(shè)計--設(shè)計為人文藝復(fù)興是人類文化藝術(shù)發(fā)展的又一個高峰人道主義的的緣起與主要的藝術(shù)主張14世紀(jì)開始，歐洲經(jīng)濟(jì)開始沖破封建自然經(jīng)濟(jì)的束縛，紡車，水力風(fēng)力的出現(xiàn)，煉金等隨著資本主義生產(chǎn)方式迅速發(fā)展。早期資產(chǎn)階級知識分子誕生，民眾深受封建社會宗教神學(xué)迫害，由此引發(fā)人道主義運動（發(fā)源地意大利佛羅倫薩）人道主義運動又稱人本主義，人文主義，代表人物詩人但丁，波特拉克，哲學(xué)家伊拉斯謨，馬基雅維利，作家薄伽丘，馬基雅維利，畫家喬托，波提切利，達(dá)芬奇，拉斐爾，提香，雕塑家，米開朗基羅，建筑師，伯魯涅列濟(jì)斯，音樂家帕萊斯特里那，拉索等人道主義思想理論主張：1.以人為中心，強調(diào)人的地位，價值，尊嚴(yán)，高揚個性自由2.肯定現(xiàn)實生活，鼓勵人們追求世俗享樂提倡科學(xué)和理性，反對蒙昧主義和神秘主義。人道主義思想影響下的藝術(shù)設(shè)計人道主義是人類落后的中世紀(jì)向現(xiàn)代過度的標(biāo)志建筑設(shè)計佛羅倫薩大教堂（花之圣母大教堂）建成標(biāo)志文藝復(fù)興建筑的開端，被譽為世界上最美的教堂，是文藝復(fù)興的第一個標(biāo)志建筑，稱為文藝復(fù)習(xí)的報春花，圓頂世界第一，教堂世界第四，意大利第二。家具設(shè)計椅子但丁椅4根S薩夫納羅拉椅10根S陶藝意大利馬略卡式陶器以豐富活潑而簡練的象征性線描圖案進(jìn)行裝飾，多用于訂制某些帶有紀(jì)念性的陶器作品。德國田園風(fēng)格裝飾手法以浮雕代替繪畫，常見包括魚。蝦，蛇等，手法寫實，趣味奇特。德國哈夫拉式陶器由高溫?zé)沏U釉陶器，以藍(lán)綠黃為主體色，加以環(huán)帶紋裝飾，表現(xiàn)社會和生活題材3.人道主義之于藝術(shù)設(shè)計的重大歷史意義1熱烈贊頌人的美2.從自然之中尋求美人道主義則將人對美的認(rèn)識引向客觀世界，倡導(dǎo)美存在于事物的本性之中，存在于自然之中3.從科學(xué)的角度來總結(jié)美的規(guī)律許多藝術(shù)家為了創(chuàng)造出美的人體來，進(jìn)行解剖學(xué)和數(shù)學(xué)的研究，并且廣泛地學(xué)習(xí)古代和當(dāng)時的一切科學(xué)知識以用來創(chuàng)造美的形體和藝術(shù)品后現(xiàn)代主義與設(shè)計后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)中葉產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)資本主義國家的廣泛文化思潮，是一種匯集了多種文化、哲學(xué)、藝術(shù)流派的龐雜思潮。這些流派的觀點是互相摻雜甚至是互相對立的。1.后現(xiàn)代主義發(fā)展的歷史脈絡(luò)1934年西班牙作者奧尼斯，在（西班牙及西屬亞美利加）中首先使用了西班牙語的后現(xiàn)代主義一詞真正是后現(xiàn)代主義走上世界舞臺的是詹姆遜和利奧塔關(guān)于后現(xiàn)代的解說，詹姆斯（后現(xiàn)代主義或晚期資本主義文化邏輯）2.后現(xiàn)代解構(gòu)主義哲學(xué)立場與藝術(shù)設(shè)計后現(xiàn)代主義最突出特點：反叛性與解構(gòu)性解構(gòu)性是對既已形成的各種權(quán)威性的傳統(tǒng)觀念、理論范式、原則規(guī)范等以懷疑、批判、否定、顛覆、拆解，試圖為新的認(rèn)知和思想理論觀念的建立開辟新的空間與途徑，可以說是后現(xiàn)代主義的基本出發(fā)點和哲學(xué)立場。后現(xiàn)代主義：以解構(gòu)為基本特性，反對社會中的秩序性，規(guī)范性，主張擺脫技術(shù)化和商品化對人的異化，追求更大程度的自由和解放，具體來說，主要是對傳統(tǒng)的設(shè)計觀念原則和設(shè)計方法進(jìn)行改造或者顛覆案例：20世紀(jì)80年代意大利孟菲斯米蘭設(shè)計，卡爾頓書架等；解構(gòu)主義建筑師弗蘭克歐文蓋里。（畢爾巴鄂的古根海姆博物館）意大利設(shè)計師蓋塔諾佩西“up5系列沙發(fā)”以女性化設(shè)計方式體現(xiàn)了新的設(shè)計情趣生態(tài)美學(xué)與綠色設(shè)計生態(tài)美學(xué)的誕生與主張生態(tài)一詞原為生物學(xué)概念，隨著研究一步步深入，1935年英國生態(tài)學(xué)家阿瑟，坦斯利提出了“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，隨著世界性生態(tài)問題的出現(xiàn)，生態(tài)觀念開始超越科學(xué)范疇，向各領(lǐng)域延伸生態(tài)美學(xué)：是將生態(tài)科學(xué)中的”生態(tài)整體觀“介入人與自然對象的關(guān)系中，提煉整體美的新質(zhì)，從物質(zhì)意識精神審美的自由三個層面逐一升級，最后達(dá)到真善美同行共在的生態(tài)美理想（中國天人合一）綠色設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展誕生：1983年聯(lián)合國成立世界環(huán)境與發(fā)展委員會，并將（我們共同的未來）報告提交給聯(lián)合國大會，正式提出了”可持續(xù)發(fā)展“的模式。?。。。。?！可持續(xù)發(fā)展：即滿足當(dāng)代人的需要，又不對后人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，主張人類應(yīng)享有以與自然相和諧的方式過健康而富有的生產(chǎn)成果的生活的權(quán)利。綠色設(shè)計：由美國設(shè)計理論家維克多巴巴納克與1967年出版的（為真實世界的設(shè)計）積極倡導(dǎo)綠色設(shè)計的思想，強調(diào)設(shè)計應(yīng)當(dāng)著重考慮地球有限資源使用的問題生態(tài)設(shè)計原則?。。。?！3R原則：reduce，reuse，recycle，即減少污染，能耗，回收再循環(huán)生態(tài)化的整合系統(tǒng)設(shè)計地球生物圈是大系統(tǒng)，設(shè)計過程也是，要堅持天人合一，生態(tài)規(guī)則一以貫之。經(jīng)典化，恒久化的保護(hù)主義設(shè)計在綠色設(shè)計生態(tài)美學(xué)的影響下，保護(hù)主義應(yīng)運而生。（讓如北歐的設(shè)計，被人稱贊為沒有時間限制的設(shè)計）許多設(shè)計最求文化品位藝術(shù)化經(jīng)典化超越時間（芬蘭著名設(shè)計師阿爾瓦阿爾托設(shè)計的帕米歐椅）西方藝術(shù)設(shè)計發(fā)展概述20世紀(jì)初包豪斯學(xué)校成立，為社會培養(yǎng)了大批藝術(shù)工作者，影響了世界的設(shè)計教育，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)的思維模式，讓設(shè)計多元化發(fā)展古代西方古代設(shè)計指古希臘埃及羅馬（在古希臘基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是古建筑又一高峰時期）古代及特點：為規(guī)整的幾何形體，并且給人一種穩(wěn)定莊嚴(yán)的感覺，主要是金字塔，古希臘藝術(shù)：主要為荷馬時期（神話萌芽期），古風(fēng)時期（逐漸發(fā)展），古典時期（繁榮時期）和希臘化時期（雅典衛(wèi)城建筑為古希臘最杰出的建筑設(shè)計）中世紀(jì)是后意大利文藝復(fù)興的基石，為文明奠定基礎(chǔ)哥特式建筑中世紀(jì)典型也是設(shè)計頂峰時，起源于法國，13-15流行與歐洲的建筑風(fēng)格（巴黎圣母院，科隆及米蘭大教堂）文藝復(fù)習(xí)時期達(dá)芬奇：蒙娜麗莎，最后的晚餐，利用明暗法創(chuàng)造平面形象的立體感。（透視法）將藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合在一起，建筑雕刻繪畫有重大貢獻(xiàn)：（1）進(jìn)行了中央圓屋頂建筑物設(shè)計和理想城市的規(guī)劃；（2）創(chuàng)作了讓雕刻家都難以完成的騎馬紀(jì)念碑雕像；人（3）將紀(jì)念性壁畫和祭壇畫提升到一個新的高度。米米開朗基羅：偉大藝術(shù)家，（大衛(wèi)摩西）15世紀(jì)伍才婁發(fā)明透視圖，使制圖領(lǐng)域在建筑界得到擴(kuò)大，法國數(shù)學(xué)家蒙日1799出版（畫法幾何）使文藝復(fù)興以來對建筑制圖方法的概括?。。。。。。?！近代設(shè)計1886英國機械師塔利，自行車之父1851年英國水晶宮新藝術(shù)運動：提倡現(xiàn)實主義，創(chuàng)造現(xiàn)代主義的新風(fēng)格，特點是充滿活力主張大自然元素紋樣多具波浪形和流動形，設(shè)計中并沒完全否定以前機械的作用，而是各盡所長，使之完整現(xiàn)代設(shè)計1919格羅皮烏斯建立公立包豪斯學(xué)校，強烈反對復(fù)古主義，主張現(xiàn)實主義風(fēng)格，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，理論實踐結(jié)合，培養(yǎng)出優(yōu)秀設(shè)計師。（1933年關(guān)閉師生流亡美國形成廣泛的現(xiàn)代主義）?。?！包豪斯三個基本觀點：1.藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，2.設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品，3.設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則進(jìn)行?，F(xiàn)代主義建筑設(shè)計代表作，美國弗蘭克，賴特，1934賓州流水別墅（構(gòu)思大膽天人合一）后現(xiàn)代主義設(shè)計戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化生活多元化，現(xiàn)代主義無法滿足不同需求，便誕生象征主義，是后現(xiàn)代主義的一種表現(xiàn)形式（悉尼歌劇院最代表，具有詩歌式的浪漫象征意義，20世紀(jì)七大奇跡之一）中國美學(xué)主潮與設(shè)計道家美學(xué)與設(shè)計（老子莊子）?。?！2.道家美學(xué)對中國藝術(shù)設(shè)計的影響1道法自然--融通自然界的審美情思在道家看來，“道”與自然山水在精神上是相通的自然山水可以成為人們居住的家，同時也可以通過玩味山水而與“道相通，這樣，人便可以成為人的審美對象，人情山水，互為流注。人在自然山水間開辟出一片擺脫現(xiàn)實束縛的心靈寄居之地，即超越現(xiàn)實社會的追求而與自然化為一體的審美境界，在這樣的審美境界中人與自然融為一體，返璞歸真，保持人性的自然本真。例如中國古典園林被稱做世界園林藝術(shù)中的瑰寶，中式園林設(shè)計一般以自然曲線構(gòu)圖，曲徑通幽，峰回路轉(zhuǎn)，很少采用人為對稱結(jié)構(gòu)。大象無形--形簡而味淡的審美傾向在道家看來，作為萬物之本的自然之性，其真性在于無形、無象、無聲、無為、純粹、素樸，簡、淡是道家的美學(xué)追求，“道”不僅無形無象，而虛靜恬淡、寂寞無為。道家不贊同把審美停留在感官享樂的低層級趣味上面，而應(yīng)追求更高層次的超感官的境界，尋求人生的樂趣，那是高尚、純粹的精神之樂亦即得道之樂的境界。我國蘇州古典園林在空間處理上，受道家美學(xué)影響，通常采用含蓄、掩藏、曲折、暗示、錯覺等手法，巧妙運用時間、空間的感知性，豐富空間層次，雖看似簡樸自然，卻妙趣盎然，小中見大，使人產(chǎn)生景外有景，園外有園的感覺和遐想。羚羊掛角--虛實相生的審美趣味虛空的審美情調(diào)能沖破形質(zhì)的束縛，引發(fā)無邊的遐思。空間不僅構(gòu)成一種靜止的畫面，而且營造出生命的運動感，使人在“步移景換”中得到接踵而至的空間層次感覺一亦靜亦動，亦虛亦實，亦隱亦現(xiàn)的絕美意境。廊是最能體現(xiàn)出流動形態(tài)的建筑形式，它在園林中既是風(fēng)景的引導(dǎo)線，又是串聯(lián)各建筑之間聯(lián)系的紐帶，使各園景組合成一體，也發(fā)揮劃分空間、增加風(fēng)景深度的功能。?。?！3.道家美學(xué)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的的啟示1尊重自然，遵循自然規(guī)律（流水別墅賴特道法自然）天地之性，萬物各自有宜。當(dāng)任其所長，所能為，所不能為者，不可強也?！保ā短浇?jīng)》）自然界萬事萬物的存在和發(fā)展都有其自身固有的規(guī)律，藝術(shù)設(shè)計也必須遵從一定的自然法則，順勢而為。在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域，道家美學(xué)啟發(fā)了一些新的設(shè)計理念，如產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計認(rèn)為，在人、自然和人造物共同棲息的環(huán)境中，威脅環(huán)境的是人和人造物，妥善解決人、物、環(huán)境三者之間的關(guān)系，成為解決環(huán)境問題、資源問題和自然保護(hù)問題的關(guān)鍵，將“道法自然”的道家美學(xué)引入到具體的產(chǎn)品設(shè)計中，用生態(tài)設(shè)計方法，從大自然中獲取靈感，重事物的客觀規(guī)律，從設(shè)計活動本身來考慮環(huán)境問題，保持產(chǎn)品的自然靈性，同時，在設(shè)計方法上盡量尊重材料的自身屬性，也尊重人（使用者）的自然與社會屬性大道至簡，大巧若拙藝術(shù)設(shè)計把握事物的本真就要去粗取精，抓住事物的要害和根本，剔除那些可有可無的、非本質(zhì)的東西，創(chuàng)造出簡潔、素樸、未經(jīng)人工雕琢和污染的自然狀態(tài)，“大巧若拙，大辯若訥”。太極椅是一件借鑒傳統(tǒng)太極圖案設(shè)計的家具產(chǎn)品，它造型簡約，利用材質(zhì)的自然紋理和光線變化陰陽雙魚的巧妙聯(lián)結(jié)和高度的變化，使家具在飽含韻味的同時產(chǎn)生極其精致的美感，靳埭強的許多視覺傳達(dá)設(shè)計堪稱至簡的典范，主題之外的大量白色常常成為他設(shè)計的海報底色，大片的余白使觀者產(chǎn)生一種沉靜空靈之感，不但充滿了詩意，形成了強烈的視覺沖擊，而且突出了主題，生強烈的對比與虛靜的和諧，散發(fā)出獨特的藝術(shù)魅力儒家美學(xué)藝術(shù)設(shè)計儒家文化作為傳統(tǒng)主流文化，滲透于中國藝術(shù)與設(shè)計的內(nèi)外表現(xiàn)之中儒家的美學(xué)觀?。。。。。。。。。。。。?！1.仁者愛人，有禮者敬人”——以“仁”為審美基礎(chǔ)和美學(xué)理想儒家美學(xué)發(fā)端于孔子，其“仁”、“禮”無不體現(xiàn)出濃厚的人文精神，人本價值處于核心地位，強調(diào)人與人、個體與社會的和諧之美。儒家美學(xué)經(jīng)常把美與善密切聯(lián)系在一起，要求既盡美，又盡善，美善統(tǒng)一。審美既要滿足個體的情感欲求，又要維護(hù)社會的秩序統(tǒng)一，個體與社會必須和諧才能達(dá)到“禮樂相濟(jì)”、“美善相樂”的境界。2.“不偏之謂中，不易之謂庸”——以協(xié)調(diào)、秩序、和諧為美的審美傾向（中和之美）“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，主張尊重與包容，同時要因時制宜因物制宜、因事制宜、因地制宜，把握適度，全于中正。這是“中庸之道”的思維方式，也是儒家美學(xué)的原則，因此，為人、做事、造物都不要偏激，處理矛盾要適度，恰到好處。儒家美學(xué)對中國藝術(shù)設(shè)計的影響?。。。。。。。。。?！1.“美善相樂”觀物比德的自然審美觀域儒家美學(xué)強調(diào)美與善的統(tǒng)一，并將其作為美學(xué)的最高理想，因此，任何藝術(shù)不僅要有美感，還要合乎禮教的要求，美與善的統(tǒng)一才能使人們在獲得審美的愉悅的同時，又陶冶了情操。承德避暑山莊的“萬壑松風(fēng)”、“曲水荷香”，抽政園中的枇杷園、玉蘭堂、海棠春等，都以花木比德進(jìn)行景觀主題命名的。我國古典園林中特別注重寓情于景、寓義于物以物比德就是儒家美學(xué)觀物比德的影響。2.中和之美不偏不倚的平衡之美“中”的本質(zhì)是儒家的中庸之道，要求人們做什么事情都不要過激，要適中、適度?！爸泻椭馈钡膶徝廊∠蚍从吃谠O(shè)計上，要求設(shè)計作品和諧、節(jié)制，恰當(dāng)而不過度，讓使用者在精神和心理上情緒平和，不要在事物的任何一個對立方面走向極端在民間裝飾圖案設(shè)計中，往往以偶為美，追求兩兩相生的對稱之美，如年畫、剪紙、風(fēng)箏、臉譜等多采用對稱的形式儒家美學(xué)對于解決中國古代建筑設(shè)計中功能性和象征性的矛盾沖突發(fā)揮了重要影響3.天人合一儒家美學(xué)的“天人合一”體現(xiàn)出的整體、和諧、適度等觀念建立在“天人合德”基礎(chǔ)上的在天人關(guān)系上，儒家認(rèn)為，人的道德原則是與天道一致的，人的道德心性受制于“天”，只要盡力擴(kuò)展人性所具有的善端，天性與人性就可以相通，實現(xiàn)整體的和諧之美。儒家天人合一的美學(xué)觀在園林設(shè)計中的影響，主要是在空間上考慮滿足人的需要之外，同時考慮天、地、人三者之間的秩序和關(guān)系，即人、建筑與環(huán)境的和諧關(guān)系。儒家美學(xué)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示?。。。。。?！1.以人為本的設(shè)計藝術(shù)設(shè)計的價值觀決定了設(shè)計的中心是人而不是物，設(shè)計對象不僅是指作為設(shè)計師的人更主要的是作為承載并享受設(shè)計成果的絕大多數(shù)的目標(biāo)受眾，儒家美學(xué)“仁者愛人”也是一種對待人的態(tài)度和準(zhǔn)則，體現(xiàn)了人對其他生命的友善和關(guān)愛，就是要以人為本，尊重人的自主性和獨立性，體現(xiàn)人性化的設(shè)計理念。2.和諧化設(shè)計即設(shè)計在處理人、產(chǎn)品和環(huán)境要素的相互關(guān)系時，使各個對立因素在動態(tài)的發(fā)展中求得平衡，并將具有差異性，甚至矛盾性的因素互補融合，構(gòu)建一個有機的、和諧的整體，實現(xiàn)物質(zhì)和精神等諸多因素的和諧。第三節(jié)佛學(xué)美學(xué)與藝術(shù)設(shè)計2.佛教美學(xué)與藝術(shù)設(shè)計禪宗美學(xué)使中國古典美學(xué)得到了深化發(fā)展其獨有的審美理想是從個體內(nèi)在精神的自我解脫中去找自由，找美，禪宗追求一種超越有無是非得失的自由境界，這實質(zhì)上是一種超功利的審美境2.禪宗強調(diào)“自性”“心”的作用，認(rèn)為“心”可以包萬物，生萬境，這同藝術(shù)創(chuàng)造里心的想象作用的充分發(fā)揮有著明顯的類似之處。3禪宗強調(diào)世間萬物萬境均由“心”所生，但“心”身卻是無形的，看不見的。這中間樸素地包含了和美與藝術(shù)有密切關(guān)系的感性與理性的不可分的交融統(tǒng)一的思想4，禪宗所追求的“頓悟成佛”境界，伴隨著直覺的內(nèi)省體驗，這種體驗或智慧觀照”，去掉其宗教的含義，實際上和審美中伴隨著對人生的自由的體驗的心觀沒有什么區(qū)別5禪家以“心”“自性”為世間一切所從出的根源，大大地提高了人的主體性的地位這也影響到藝術(shù)上對個人的獨創(chuàng)性的推崇佛教思想與藝術(shù)：1.空靈簡約的美學(xué)思想與藝術(shù)設(shè)計(如日本枯山水園林)2.不留痕跡的思想與藝術(shù)設(shè)計（以神傳形以形寫神如上海世博會志愿者標(biāo)志五彩絲帶的心字，是抽象表達(dá)）3.寧靜致遠(yuǎn)的美學(xué)思想以藝術(shù)設(shè)計（佛教主張審美創(chuàng)造需要有空靜的心態(tài)，如貝聿銘的蘇州博物館錯落有致的江南特色，東方線條美）4.追求圓滿之美與藝術(shù)設(shè)計（最早以圓為審美標(biāo)準(zhǔn)的南朝齊代謝晀，真正確立圓在文論史地位的是齊梁之際出現(xiàn)的劉勰（文心雕龍）案例任意原型LOGO）贊美光明，追求光明之美與藝術(shù)設(shè)計（光明：是令人愉悅心情舒暢的物質(zhì)現(xiàn)象，世俗之人以之為美日本平面設(shè)計利用純凈化的色彩）6.佛教文化為藝術(shù)設(shè)計提供豐富多彩的題材與文化符號（佛像的動作，法器衣物等，花木也有強烈的象征意義，如蓮花是象征物之一）地域文化與藝術(shù)設(shè)計地域文化形成原因?qū)徝捞卣鞒梢颍何覈鶈T遼闊，民族眾多，自然地理環(huán)境差異，歷史移民等影響，不同區(qū)域孕育了不同的文化特色，如巴蜀，中原，吳越，嶺南，荊楚，文化等審美特征：1.地域文化形成具有長期性和穩(wěn)定性2.地域文化之間有滲透性和包容性3.表現(xiàn)形式具有廣泛性地域文化對藝術(shù)設(shè)計的影響與啟示！??！地域文化是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的靈感來源（香港中銀大廈有明顯的中國風(fēng)格，對本地文化的吸收）藝術(shù)設(shè)計傳承和延續(xù)地域文化（文化認(rèn)知：是地域性思維活動形成的易于自覺接受的文化行為，具有特定的認(rèn)知性與習(xí)慣性，地域文化決定了設(shè)計的文化特征：如北方的民居墻厚粗獷，南方屋檐深，秀麗輕盈）地域文化在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用（伴隨世界經(jīng)濟(jì)一體化，與外部世界越來相似，不同地域文化有明顯差異，會選擇不同的材料作為自己的文化符號，地域文化為藝術(shù)設(shè)計提供內(nèi)在支撐：如蘇州博物館是貝聿銘應(yīng)用地域文化設(shè)計的成功探索）中國藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)生與發(fā)展先秦的設(shè)計：彩陶，黑陶是新石器時代的重要特征也是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志；彩陶出現(xiàn)在黃河流域（半坡廟底溝馬家窯半山和馬廠型）；黑陶出現(xiàn)在黃河中下游及以南沿海（龍山（使用快輪）仰韶文化為主）；先秦設(shè)計主要在石器，陶器，青銅器（為主），染織等方面（司母戊鼎是河南安陽出土目前最重的青銅器，展示了當(dāng)時的制作水平濎是長方形的邊沿厚實輪廓分明，四平八穩(wěn)給人莊嚴(yán)的感覺，有饕餮紋，足上獸面紋）著作（考工記，最早的手工技術(shù)文獻(xiàn)提出天有時地有器）秦漢六朝：秦統(tǒng)一六國，文字由甲骨文演變?yōu)榍爻男∽?，成為?dāng)時通用字體；漢代瓦當(dāng)（裝飾圖案分卷云紋，動物紋，四神紋，文字類）與畫像磚（空心和實心）最具特色；長興宮燈：漢代，底座可以盛水，侍女的袖子相當(dāng)于抽煙筒，一方面防止污染空氣，一方面裝飾作用，形象優(yōu)美，設(shè)計處理自然；南北朝石窟北方為主（四大：甘肅敦煌，麥積山，山西大同云岡，河南洛陽龍門石窟）制瓷業(yè)南青背白（谷倉罐：青瓷也稱魂瓶/神亭；雞首壺雞造型的設(shè)計的盛酒器）隋唐時期：單拱橋最早（隋朝李春趙州橋比歐洲早700年）長安城（歷史上規(guī)模最大的都城，中規(guī)中矩的思想使得其造型四平八穩(wěn)橫豎分明，布局規(guī)整縱橫交錯層層相連是當(dāng)時最繁華的城市之一）唐朝絲綢之路，隋唐銀熏爐；南方越窯青瓷，北方邢窯白瓷兩者相呼應(yīng)；唐三彩是陶器；隋代連體設(shè)計最有創(chuàng)意龍柄雙聯(lián)瓶宋元時期：宋代時陶瓷業(yè)成熟時代：定，汝，官，哥（最著名細(xì)膩光澤堅硬），釣五大窯明清時期：景泰藍(lán)（明代著名的工藝，制作特點是可以用”形紋色光“形容，不僅要有良好的造型，而且得又優(yōu)美的裝飾花紋，配色也不能忽略）宣德爐（宮廷祭祀用的小型銅器，制作精良造型多樣，種類多樣變化豐富）皇家園林與（頤和園，承德避暑山莊）私家園林（蘇州園林）三大園林體（寺觀，皇家，私家園林）近代時期：1840鴉片戰(zhàn)爭列強打開中國大門，淪為半殖民地半封建社會（北京奧運會標(biāo)志與傳統(tǒng)文化相結(jié)合吸取精華運用現(xiàn)代手法表現(xiàn)，展示了我們奧運精神和傳統(tǒng)文化）當(dāng)代文化與藝術(shù)設(shè)計1.美學(xué)傳統(tǒng)月設(shè)計的傳承與革新：1.現(xiàn)代設(shè)計是對中國美學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)涵吸收與意蘊回歸，重新構(gòu)建美善合一的設(shè)計理念2.審美有其民族性，地域性，時代性等特點，延伸到現(xiàn)代設(shè)計中。3.現(xiàn)代設(shè)計對西方傳統(tǒng)美學(xué)形式借鑒與符號抽取，延續(xù)美真合一的美學(xué)傳統(tǒng)。文化的全球化與設(shè)計理念的關(guān)聯(lián)?。。。?.全球化背景下中西文化多元共生，2.文化全球化促成設(shè)計理念世界化與趨同化3.世界化趨同化設(shè)計理念中的本土化與民族化文化互補，共生發(fā)展是全球化語境中文化整體的發(fā)展模式，也是現(xiàn)代設(shè)計理念應(yīng)該努力遵循的發(fā)展準(zhǔn)則2.藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格與流派藝術(shù)設(shè)計地區(qū)風(fēng)格1日本現(xiàn)代設(shè)計：特色：1.注重保持和發(fā)揚本國的民族特色2.其設(shè)計產(chǎn)品是精工制造與高科技的結(jié)合體3.其采用皆收并蓄，雙軌制發(fā)展之道（福田繁雄，龜倉雄策，丹下健三）2.北歐現(xiàn)代設(shè)計：特色鮮明：1.強調(diào)功能性，簡潔明確，重視產(chǎn)品的大眾化和經(jīng)濟(jì)性。2.人性化設(shè)計理念強調(diào)設(shè)計中對于人的關(guān)注。（人機設(shè)計小組：20.60年代是一個專門從事工作環(huán)境殘疾人用品以及醫(yī)療器械研發(fā)的設(shè)計組織）代表：瑞典布魯諾馬松，丹麥保爾漢寧森，芬蘭阿爾瓦，阿爾托。3.美國設(shè)計：特點：1.最大特點設(shè)計是多元，折中，有借鑒性的（移民組成的國家文化多元碰撞交流）2.大眾化（是民主化國家強調(diào)自由，平等）3.設(shè)計風(fēng)格輕松，幽默（路易斯沙利文，形式追隨功能的功能主義）（弗蘭克賴特，文丘里，貝聿銘）4德國設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)源地，（設(shè)計師：哈特莫曼（1969青蛙設(shè)計公司，形式追隨激情），科拉尼；）5.法國現(xiàn)代設(shè)計：是藝術(shù)之都，（羅杰塔?。?.意大利現(xiàn)代設(shè)計：悠久的藝術(shù)源緣與設(shè)計傳統(tǒng)，古羅馬文藝復(fù)興；60年代反主流設(shè)計，80年代孟菲斯（紅黃藍(lán)高純度顏色，1988索特斯的電話機）（代表：吉奧龐蒂，索特薩斯）藝術(shù)設(shè)計流派工藝美術(shù)運動:強調(diào)手工藝，明確反對機械化工業(yè)化；威廉莫里斯為代表（兩個設(shè)計原則：設(shè)計是為琴晚大眾服務(wù)，不是為少數(shù)人的活動；2.設(shè)計工作必須是集體的，不是個體的）新藝術(shù)運動：19世紀(jì)20年代歐洲出現(xiàn)，法國，薩米爾賓，將自己藝術(shù)品店鋪改為新藝術(shù)畫廊，漸漸新藝術(shù)一詞成為運動名稱。（比亞茲萊，穆卡，克里姆特）法國裝飾藝術(shù)運動4.包豪斯1919格羅皮烏斯建立創(chuàng)辦包豪斯設(shè)計學(xué)校，（美國的現(xiàn)代設(shè)計是在包豪斯的理論體系基礎(chǔ)上迅速阿展起來，成為一種新的設(shè)計風(fēng)格“國際主義”）風(fēng)格派：荷蘭現(xiàn)代主義運動中重要流派之一（倡導(dǎo)者：西奧凡杜斯伯格，主要成員：蒙德里安，格里特里特維爾德）(里特維爾德：紅藍(lán)椅)流線型設(shè)計：產(chǎn)生于美國，以美國為中心流行起來的風(fēng)格。6.波普設(shè)計：來自英語popular，即大眾化，本質(zhì)上