國(guó)學(xué)教育路徑探析 公開課教學(xué)設(shè)計(jì)

國(guó)學(xué)教育路徑探析《孔子授學(xué)圖》（南方周末資料圖/圖）2016年可能是中國(guó)教育大反轉(zhuǎn)標(biāo)志性的一年。教育部把教育的目標(biāo)正式調(diào)整為“立德樹人”，——注意里面的表述不再直接包含知識(shí)和能力。中高考政策調(diào)整為“一點(diǎn)四面”，重點(diǎn)考察四項(xiàng)內(nèi)容。第一項(xiàng)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”是“必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，第二項(xiàng)就是“傳統(tǒng)文化”，第三項(xiàng)“法治”，那是底線，而道德是高位，守法教育還得做德育。第四項(xiàng)“創(chuàng)新”。在應(yīng)試教育為主的中國(guó)，中高考被稱為“指揮棒”，如今教育部門的態(tài)度很坦率：我們就是要搞“考試倒逼”。傳統(tǒng)文化教育很可能即將迎來爆發(fā)。我看到各地教育部門紛紛開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，大中小學(xué)都在忙著編寫傳統(tǒng)文化教材，國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)紛紛開張上馬，“學(xué)而思”等著名課外培訓(xùn)品牌紛紛開設(shè)國(guó)學(xué)館。但是，一窩蜂式的傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)的也可能不是我們所希望的君子淑女，而是偽君子。這在歷史上早已不是新鮮事兒。所以在這噴泉即將涌起的時(shí)刻，我想和所有做傳統(tǒng)文化教育，尤其是其核心——國(guó)學(xué)教育的朋友們一起，告誡自己：別作孽。國(guó)學(xué)教育別又搞成應(yīng)試國(guó)學(xué)教育怎么會(huì)作孽？換湯不換藥就會(huì)作孽?，F(xiàn)在很多做國(guó)學(xué)教育的學(xué)校，所做的事情不外乎更換了學(xué)習(xí)內(nèi)容，也就是把課本換成了中國(guó)古代的經(jīng)典、蒙學(xué)、詩詞，把活動(dòng)換成了中國(guó)古代的民俗、技藝、非遺，但教育方式、教學(xué)組織、教育理念都沒變。仍然是原來的班級(jí)，原來的課堂，原來的老師以原來的方式上著原來的課，最后以原來的考試排出原來的名次。這怎么能算是國(guó)學(xué)教育呢？這只是新一輪的瘋狂英語、瘋狂國(guó)學(xué)，換湯不換藥的應(yīng)試教育而已。國(guó)學(xué)教育，不是這樣教的。國(guó)學(xué)教育，是精神教育，不是知識(shí)和技能的教育。今天之所以要做國(guó)學(xué)教育，是為了彌補(bǔ)精神教育，不是僅僅為了傳承中華傳統(tǒng)知識(shí)和技藝。韓愈說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！崩蠋熂纫獋鞯烙忠跇I(yè)解惑，是通過知識(shí)和技能去達(dá)到精神教育的，這點(diǎn)和西方不同。今天我們的老師不傳道，只授業(yè)解惑，從傳統(tǒng)意義上來說，不能叫做“老師”，只能叫做“teacher”。大家都希望社會(huì)“尊師重道”，可是你都不傳道，憑什么要求社會(huì)尊重你？要補(bǔ)上中國(guó)教育瘸了的這條腿，怎么辦？只能是回歸傳統(tǒng)——像古代教育那樣，把精神教育和知識(shí)教育結(jié)合在一起進(jìn)行，也就是放在學(xué)校里，由老師進(jìn)行。現(xiàn)在教育部所做的種種改革嘗試，都是指向這個(gè)方向。無疑這是對(duì)的。但是，學(xué)校已經(jīng)習(xí)慣了做知識(shí)和技能的教育，很容易把國(guó)學(xué)又做成了知識(shí)和技能的教育。不僅如此，還做出一套新的國(guó)學(xué)應(yīng)試教育。我相信這不是任何人的初衷。怎樣才能做好國(guó)學(xué)教育？首先就是要牢記國(guó)學(xué)教育的地位——精神教育、人生態(tài)度教育、品性教育，其次，就是要明白一個(gè)道理：體系決定性質(zhì)。我們現(xiàn)在的教育體系里，中國(guó)文化的主體（經(jīng)史子文等）被摒棄于外，只有少量邊緣材料，以碎片化的方式存在于其中。舉例來說。語文，這門課的名字前面其實(shí)省略了一個(gè)“漢”字，教的應(yīng)該是“漢語文”，然而用的是西方語言學(xué)理論和西方文學(xué)理論，無視中國(guó)幾千年的聲訓(xùn)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，否認(rèn)漢字的音形義一體關(guān)系，無視漢詩文都是吟誦的事實(shí)，否認(rèn)聲音的涵義，把詩歌講成poety，小說講成novel，枯燥乏味，無情無理！再舉例說，歷史，這門課實(shí)際上是中國(guó)history，講的都是一個(gè)朝代是怎么開始怎么滅亡的，取得了什么成就，發(fā)展了什么經(jīng)濟(jì)和文化。可是，我們的二十四史，是傳記體的，講的是人的故事，人性的歷史。這才叫“歷史”。歷史課是鼓吹落后就會(huì)挨打嗎？憑什么？我們的歷史觀，從來都是同生共榮，落后，只意味著你應(yīng)該得到幫助，這才是人性。歷史課，到底要教什么樣的價(jià)值觀？什么決定體系？理念、結(jié)構(gòu)和方法。材料反而是次要的。我們的工作目標(biāo)，應(yīng)該是在中國(guó)教育體制中，重建當(dāng)代的中華文化教育體系，使學(xué)生既學(xué)到正宗的西方文化，又學(xué)到正宗的中華文化，并能出入比較，悠游其中，這樣，才能培養(yǎng)出面對(duì)世界的創(chuàng)新型人才。重建中華文化教育體系！并不是教中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)和技藝就叫國(guó)學(xué)教育，而是用中華文化精神做教育才叫國(guó)學(xué)教育。變換了課本內(nèi)容，并不意味著你就是在做中華文化教育了。關(guān)鍵是看用什么樣的理念做教育，用什么樣的方法做教育。就像用拳擊的方法學(xué)習(xí)太極拳，最后到底學(xué)的是太極拳還是拳擊？所以，首先要了解什么是中華文化精神，然后要明確中華文化精神應(yīng)該配合有什么樣的教育理念、結(jié)構(gòu)和方法?！遁巡枭绞趯W(xué)圖》（南方周末資料圖/圖）傳統(tǒng)教育真相：一對(duì)一與私密教學(xué)讓我們撥開一百年的迷霧，尋找中國(guó)傳統(tǒng)教育的真相。先看一幅畫，宋朝的《圣跡二十四圖》，這是描繪了孔子一生的二十四幅圖，其中的一幅叫做《孔子授學(xué)圖》，畫的是孔子周游列國(guó)后回到魯國(guó)，開門授徒，講課的場(chǎng)景（見圖一）。可以看到，在孔子的課堂上，至少是在宋人想象的孔子的課堂上，大部分學(xué)生都沒有認(rèn)真聽講，而是各忙各的。孔子的身邊倒是有兩排人，可是沒有一個(gè)人的眼睛是看著孔子的?！鬃又唤o一個(gè)學(xué)生上課。兩邊的學(xué)生是排隊(duì)的。了解中國(guó)古代教育真相，讓我們從這個(gè)驚人的真相開始：一對(duì)一教學(xué)。從《論語》到民國(guó)文獻(xiàn)，到我們親自采錄的上千位讀過私塾的老先生，所有證據(jù)都指向——個(gè)別教育。中國(guó)古代的老師，授課的時(shí)候都是一對(duì)一的。當(dāng)然有概論課，有討論課，有活動(dòng)課，這些是大家在一起上的，但是，真正的傳道、授業(yè)時(shí)，是一對(duì)一的。決不可以同時(shí)面對(duì)兩個(gè)以上的學(xué)生授課。一對(duì)一的教學(xué)效率如何，我想這個(gè)不必說?？纯匆恍┱n外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)是怎么宣傳的就知道了?！怨糯袊?guó)的教學(xué)效率天下第一?，F(xiàn)在當(dāng)我說到一對(duì)一教學(xué)的時(shí)候，很多老師都跟我說：做不到?，F(xiàn)在每個(gè)班有幾十個(gè)學(xué)生，一起上課還講不完呢，怎么可能一對(duì)一？可是古人是怎么做到的？而且是所有的老師都能做到？您知道嗎，當(dāng)初民國(guó)搞教育改革，全盤西化，老師從坐著講改為站著講，從一對(duì)一改為一對(duì)眾，出現(xiàn)了統(tǒng)一教材和統(tǒng)一考試，當(dāng)時(shí)有很多老師辭職。為什么？因?yàn)榻滩涣?。很多傳統(tǒng)教育的老師，面對(duì)一群學(xué)生，不會(huì)教。今天很多老師一對(duì)一不會(huì)教。歷史經(jīng)常就是這么開我們的玩笑。有的老師會(huì)奇怪，面對(duì)一群學(xué)生上課有什么不會(huì)教的呢？讓我們回想一下上課的場(chǎng)景：老師開門進(jìn)教室——上課！學(xué)生站起來——老師好！老師——同學(xué)們好！請(qǐng)坐！今天，我們講第五課……打??！就在這里，請(qǐng)老師們捫心自問——你為什么要上第五課？什么原因？什么理由？唯一的理由就是：昨天上完了第四課！可是，有的學(xué)生第三課都沒學(xué)會(huì)，有的學(xué)生可能第九課都掌握了，你卻在這里上第五課，你能說說到底是給誰上的嗎？給具體哪位學(xué)生？到底是哪位學(xué)生需要上第五課？老師如何決定進(jìn)度？是按照學(xué)習(xí)好的學(xué)生，還是中等學(xué)生，還是差學(xué)生？無論怎樣決定，都是大多數(shù)學(xué)生被拋棄。這里不可能有教育公平。我們的學(xué)生，注定逃脫不了被拋棄的命運(yùn)。不是在幼兒園被拋棄，就是在小學(xué)被拋棄，要么在中學(xué)被拋棄，要么在大學(xué)被拋棄。不是這門課被拋棄，就是那門課被拋棄。古代的教育可不是這樣。我們的文化認(rèn)為，世界沒有永恒不變四海皆準(zhǔn)的固定規(guī)律，只有“道”。“道”只是大致的方向，它是變化的，變的方式是“一陰一陽”。每個(gè)人的情況都不同，所以我們是一對(duì)一教學(xué)，每個(gè)學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)方法都不一樣。這個(gè)班有多少學(xué)生就有多少課程表。每個(gè)人都不一樣。這不僅僅是教學(xué)效率問題，而是更深層的世界觀與價(jià)值觀問題。以統(tǒng)一教學(xué)來教學(xué)生，盡管教的內(nèi)容是孝悌忠信禮義廉恥，但你的態(tài)度本身就不是中國(guó)的——有這必要嗎？在《論語》里，大家問孔子什么是“仁”?？鬃咏o每個(gè)人的回答都是不一樣的。為什么？因?yàn)樗轻槍?duì)提問者的情況回答的。他知道對(duì)什么人、什么事應(yīng)該怎樣不同地做，所以他才是明白整個(gè)“仁”的人，是得道之人。你想問個(gè)“仁”的統(tǒng)一定義，孔子只會(huì)針對(duì)你的情況回答你該做的。你知道了整個(gè)的定義，有什么用？所以一對(duì)一教學(xué)不僅僅是教學(xué)效率問題，更重要的是教學(xué)目標(biāo)問題。我們看一幅日本的畫吧，《菅茶山授學(xué)圖》（見圖二）。菅茶山是日本明治維新之前的一位著名詩人和思想家。他的學(xué)生們參與發(fā)動(dòng)了“明治維新”，所以他也是日本近代史上非常重要的教育家，被列入“明治維新百杰”。菅茶山上課，是在他家的院子里。他坐在寬大的屋檐下，學(xué)生們則團(tuán)團(tuán)圍坐在院子里。他是一對(duì)一授課，還是統(tǒng)一教學(xué)呢？2014年我去日本采錄吟誦時(shí)，順便去了菅茶山的學(xué)校遺址，拍下了一組照片?，F(xiàn)場(chǎng)還真如畫中所呈現(xiàn)，有寬大的木臺(tái)和院子?？墒?，有一個(gè)奇怪的東西吸引了我的注意。走近一看，原來是兩個(gè)石頭盆子，一個(gè)高一個(gè)矮，一個(gè)圓一個(gè)方，里面蓄滿了水（見圖三）。我當(dāng)時(shí)問遺址的導(dǎo)游：這是什么？他回答說：這是菅茶山先生的洗手盆。他每次上課前必洗手。我開始想，日本人就是講究衛(wèi)生！上課前還要洗手。但轉(zhuǎn)念一想，不對(duì)呀，有誰洗手需要兩個(gè)洗手盆的？于是我又問導(dǎo)游：為什么有兩個(gè)洗手盆？導(dǎo)游回答：哦，是這樣，菅茶山先生認(rèn)為，大道如水，在不同的容器里會(huì)是不同的樣子。所以菅茶山先生準(zhǔn)備了兩個(gè)洗手盆，他每次上課前都要洗手，提醒自己，大道在每個(gè)學(xué)生的身上都是不一樣的，不可以統(tǒng)一地教他們！這是他的座右銘。我站在那里，如遭棒喝，淚水涌上來。中國(guó)的教育方法，在日本就是這樣被當(dāng)作寶貝一樣珍愛傳承的！而在我們這里，早已被遺忘。讓我們看看我們自己的古代教育吧（見圖四）。這是清末學(xué)館的照片。我們可以清楚地看到，老師是一對(duì)一教學(xué)的。旁邊站著排隊(duì)的學(xué)生。其他的學(xué)生各忙各的。一切都跟《孔子授學(xué)圖》是一樣的。不過，這張照片里有一個(gè)奇怪的地方，您看出來了嗎？就是老師坐的位置。老師是坐在學(xué)生們的后方，在教室的角落里。在《孔子授學(xué)圖》里，孔子也是坐在教室的角落里。今天我們的老師也會(huì)坐在教室后面的角落里，但那是班主任監(jiān)視學(xué)生。上課時(shí)，老師是要站在講臺(tái)前的?？晒糯睦蠋熓谡n，是在教室后面的角落里。甚至是在另外一間屋子里?；叵胍幌聦O悟空是怎么學(xué)的七十二變？慧能是怎么傳的木棉袈裟？這是為什么？一對(duì)一授課，也可以在教室的前面啊。在教室的前面和后面，到底有什么區(qū)別呢？親身去感受一下就會(huì)明白了：區(qū)別在于私密性！在教室的前面授課，即使是一對(duì)一的，也是在眾目睽睽之下。在后面，或者另外的地方，就是私密的。中國(guó)古代的個(gè)別教育，包含兩個(gè)條件：一對(duì)一和私密性。古代的老師授課，都是私密的，或者半私密的，即隨時(shí)可以轉(zhuǎn)為私密的。授課的內(nèi)容是其他學(xué)生很難聽到的。為什么要私密？我們今天都提倡公開課。上課要公開提問，公開討論，公開回答，公開評(píng)價(jià)。學(xué)校把學(xué)生的名次公布在墻上，讓所有人看到?？墒俏覀冎袊?guó)的教育是講求私密的。為什么？菅茶山先生準(zhǔn)備了兩個(gè)洗手盆，他每次上課前都要洗手，提醒自己，大道在每個(gè)學(xué)生的身上都是不一樣的，不可以統(tǒng)一地教他們！這是他的座右銘。（南方周末資料圖/圖）讓我們看看文獻(xiàn)吧。中國(guó)古代的儒家教育大體分為兩支。一支是程朱，一支是陸王。程朱這支的教學(xué)大綱首推朱熹的《小學(xué)》。我們?nèi)ロn國(guó)采錄，發(fā)現(xiàn)韓國(guó)的儒學(xué)館到今天還是要求學(xué)生全文通背《小學(xué)》，包括注釋。這是古代儒家教育的課標(biāo)?，F(xiàn)在風(fēng)行的《弟子規(guī)》，也是從《小學(xué)》的一些話里化出來的。陸王這一支的教學(xué)大綱，首推王守仁的《社學(xué)教條》?！渡鐚W(xué)教條》和《小學(xué)》不同，它不是一般的學(xué)術(shù)著作，而是陽明先生做南贛巡撫時(shí)頒布的政令。內(nèi)容包括教育理念、教學(xué)方法、課程體系和課程表。我們看看明朝的公立學(xué)校，每天的第一節(jié)課是什么內(nèi)容：每日清晨，諸生參揖畢，教讀以次偏詢諸生：在家所以愛親敬長(zhǎng)之心，得無懈忽未能真切否？溫凊定省之儀，得無虧缺未能實(shí)踐否？往來街衢步趨禮節(jié)，得無放蕩未能謹(jǐn)飭否？一應(yīng)言行心術(shù)，得無欺妄非僻未能忠信篤敬否？諸童子務(wù)要各以實(shí)對(duì)，有則改之，無則加勉。教讀復(fù)隨時(shí)就事，曲加誨諭開發(fā)，然后各退就席肄業(yè)。第一節(jié)課，是老師跟學(xué)生一對(duì)一地談話，談話的內(nèi)容是：從昨天離開學(xué)校開始，到今天回到學(xué)校為止，發(fā)生了什么事？有什么喜怒哀樂、憂愁煩惱，都告訴老師。這才叫做“立德樹人”的教育！知識(shí)和技藝不是目的，人生態(tài)度才是歸宿。《社學(xué)教條》開篇即說：古之教者，教以人倫。后世記誦辭章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝悌忠信禮義廉恥為專務(wù)！因?yàn)榻逃P(guān)注的是心靈，所以要求老師和學(xué)生之間要互相了解、互相信任、互相喜歡。這樣才能“傳道”，即把自己的人生態(tài)度和價(jià)值觀傳給學(xué)生。如果學(xué)生和老師之間互相不了解、不信任，那么只能傳知識(shí)和技藝，是傳不了“道”的。現(xiàn)在我們的老師上完課就走人，很多學(xué)生直到大學(xué)畢業(yè)，也沒有跟老師單獨(dú)談過話，除非是被叫到辦公室挨批。古人云：一日為師，終身為父。我們都以為這是夸張，或者等級(jí)壓迫。不知道這是古人對(duì)于老師的要求。老師往往要比父母更了解孩子。這樣才能做教育。每天第一節(jié)的談話課，會(huì)涉及很多個(gè)人隱私。所以一定要私密進(jìn)行。想一想，世界上所有的心靈教育，都是私密進(jìn)行的。今天的心理學(xué)教育，也是要一對(duì)一私密談話的。如果確認(rèn)國(guó)學(xué)教育的目標(biāo)不是知識(shí)和技藝，而是理想和信仰，是“立德樹人”，那么一對(duì)一的私密談話就是必須要做的事情。清末學(xué)館（南方周末資料圖/圖）具體建議：設(shè)立個(gè)別教育課程今天我們要做的傳統(tǒng)文化教育，包括其核心的國(guó)學(xué)教育，都將在學(xué)校里主要以課程的方式呈現(xiàn)。這些課程在未來將構(gòu)成龐大的系統(tǒng)。因?yàn)橹袊?guó)文化正如西方文化一樣龐大。如果要建立中國(guó)文化的傳承教育體系，幾乎等于要把教育的內(nèi)容翻一倍。這是比英語和奧數(shù)還要巨大的工程。這樣做下去，減負(fù)是不可能的。如果還要考試，最終可能會(huì)造成新的應(yīng)試教育，偏離教育部的本意，也給老師、學(xué)生和家長(zhǎng)帶來新的痛苦。怎么解決？老子云：為學(xué)日益，為道日損，損之又損，至于無為。如果是學(xué)習(xí)知識(shí)和技藝，那是沒有止境的，會(huì)越學(xué)越多。但如果學(xué)習(xí)的是“道”，是人生態(tài)度，是世界觀，就沒那么難。只要記得，學(xué)生背不背得過經(jīng)典、會(huì)不會(huì)吟誦、書法好不好等等，不是最重要的，而是透過這些途徑，培養(yǎng)他的人生態(tài)度、品德修養(yǎng)，就好辦。這樣的一個(gè)教育過程，不能期待學(xué)生自己完成?，F(xiàn)在有些學(xué)校誦讀經(jīng)典而不講解，有些學(xué)校講解而又統(tǒng)一答案，這些都等于是期待學(xué)生自己完成教育。講了那么多的古代文化，說了那么多的大道理，和學(xué)生的實(shí)際生活有多大關(guān)聯(lián)呢？要知道學(xué)生生活在2016年的現(xiàn)代社會(huì)里。古圣先賢沒有直接講過在這樣的社會(huì)里該如何生活。講一句大道理，學(xué)生就知道如何處理身邊發(fā)生的事嗎？如果學(xué)生做不到，教的知識(shí)、技藝和大道理，就成為空談，成為應(yīng)試的負(fù)擔(dān)，而反過來對(duì)心靈教育沒有益處。于是剩下的就只有為考試而學(xué)，為升學(xué)而學(xué)，為好工作而學(xué)，還滿口仁義道德，一肚子經(jīng)史子集，培養(yǎng)的是偽君子。那不就是作孽嗎？自明末以來，國(guó)學(xué)教育第一次面臨這么好的復(fù)興局面，這是全民族長(zhǎng)期探索的結(jié)果！但如果因?yàn)槲覀兊氖д`，再次陷進(jìn)假道學(xué)的泥潭，那就不僅僅是對(duì)學(xué)生作孽了，而是對(duì)中