高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)新題精練第一部分專(zhuān)題一信息類(lèi)閱讀課件

專(zhuān)題一信息類(lèi)閱讀考點(diǎn)突破新題精練考點(diǎn)1理解文中的重要概念和句子[2022廣東汕頭一模]閱讀下面的文字,完成后面的題目。(19分)材料一:

莊子游魚(yú)之樂(lè)所體現(xiàn)的思維,是一種會(huì)通萬(wàn)物的思維,在詩(shī)意的心靈中,打通“我”與世界的界限,通世界以為一。這一理論在中國(guó)美學(xué)中占有重要位置。在魚(yú)樂(lè)之辯中,莊子以知游魚(yú)之樂(lè)而發(fā)出會(huì)心的感慨,惠子以“子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)”詰難之,透露出道、名二家的不同思想指向?！白臃囚~(yú),安知魚(yú)之樂(lè)”,惠子的問(wèn)難若從理性角度看,是完全合理的:魚(yú)的快樂(lè)是魚(yú)的體驗(yàn),人不可能知道魚(yú)的快樂(lè)。“出游從容”,是魚(yú)游動(dòng)的樣態(tài),并不表示魚(yú)有這樣的情緒體驗(yàn)。莊子與魚(yú)別而為二,二者各為孤立的世界,不存在相通的物質(zhì)因緣。因此,從科學(xué)角度看,莊子的論斷不成立;從邏輯上看,莊子的推論也無(wú)根據(jù)。游魚(yú)之樂(lè)這個(gè)論題的要點(diǎn)之一,就是“知”?；葑诱J(rèn)為,魚(yú)之樂(lè)不可“知”,但莊子說(shuō)“我知之濠上也”。這句話(huà)是此論辯的關(guān)鍵。正像宣穎所解釋的:“我游濠上而樂(lè),則知魚(yú)游濠下亦樂(lè)也。”正因“我”來(lái)到這河邊,徘徊在河的橋梁上,正因“我”心情的“從容”,在這從容游蕩中,“我”感到無(wú)拘束的快樂(lè),所以“我”“覺(jué)得”游魚(yú)是快樂(lè)的,山風(fēng)是快樂(lè)的,白云是快樂(lè)的,鳴鳥(niǎo)是快樂(lè)的。這是詩(shī)意的目光、審美的目光?；葑邮仄涔旅鞫慌c萬(wàn)物相通之心,而莊子卻致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缰g的界限,是人與物關(guān)系的“絕地天通”。他以詩(shī)意的眼光超越“人”的態(tài)度,超越科學(xué)、功利的視角,以天心穿透世界。他在橋上看魚(yú),魚(yú)在橋下優(yōu)游,在他語(yǔ)篇①的感悟中,橋沒(méi)有了,水沒(méi)有了,魚(yú)和“我”的界限也沒(méi)有了,世界即如一大河流,他和魚(yú)都在這河流中優(yōu)游。魚(yú)非“我”眼中所見(jiàn)之魚(yú),而是在“我”生命中游蕩的魚(yú),“我”也非故常之“我”,而是“喪我”之“我”。在“神遇”而不是“目視”中,二者會(huì)通合一。莊子說(shuō):“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一。”如果站在人與天分離的角度看,天是天,物是物,我是我;如果站在詩(shī)意的立場(chǎng)看,“我”與世界的界限打破了,“我”和世界融為一體,還歸于世界的大本。我們通常所說(shuō)的詩(shī)意的眼光,就是從生命的角度看世界。莊子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“天地與我并生”“將旁礴萬(wàn)物以為一”云云,即是說(shuō)“人在世界中”,人并不在世界之外。人在世界中,是世界的“在”者,而不是“觀”者。莊子將會(huì)通物我的純粹體驗(yàn)境界稱(chēng)為“物化”?！盎庇谖?“我”就是物,沒(méi)有了物我之間的界限。“物化”是和“對(duì)象化”相對(duì)的一個(gè)概念,它將人從“對(duì)象化”中拯救出來(lái),讓生命自在顯現(xiàn)。濠梁上的快樂(lè),是非“對(duì)象化”的境界。這一思想在后世中國(guó)美學(xué)中得到了豐富。(摘編自朱良志《游魚(yú)之樂(lè)——會(huì)通物我》)語(yǔ)篇①材料二:

我們通常都有“以己度人”的脾氣,即每個(gè)人知道旁人旁物處某種境地、有某種知覺(jué)、生某種情感時(shí),是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來(lái)的。莊子看到鰷魚(yú)“出游從容”便覺(jué)得它樂(lè),也是因?yàn)樗约簩?duì)于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗(yàn)的。正如我們常說(shuō)云飛泉躍,但云何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們常說(shuō)山鳴谷應(yīng),但山何嘗能鳴?谷何嘗能應(yīng)?而我們這樣說(shuō)的時(shí)候,其實(shí)是把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西,把它們看作我們的儕輩,覺(jué)得它們也有性格,也有情感,也能活動(dòng)。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物,這種心理活動(dòng)通常叫作“移情作用”。“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去,仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn),而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的,同時(shí)也是由物及我的;它不僅把我的性格和情感移注于物,同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn),其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中,我的情趣和物的姿態(tài)往復(fù)回流而已。既然美感經(jīng)驗(yàn)是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流,那我們可以從這個(gè)前提中抽出兩個(gè)結(jié)論來(lái):首先,物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊(yùn)深淺和人的性分密切相關(guān),深人所見(jiàn)于物者亦深,淺人所見(jiàn)于物者亦淺。比如一朵含露的花,在這個(gè)人看來(lái)只是一朵平常的花,在那個(gè)人看或以為它含淚凝愁,在另一個(gè)人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦。一朵花如此,一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物,物才能呈現(xiàn)我所見(jiàn)到的形象。我們可以說(shuō),各人的世界都語(yǔ)篇①由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。其次,人不但移情于物,還要吸收物的姿態(tài)于自我,還要不知不覺(jué)地模仿物的形象,所以美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情,而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象,常受美的意象浸潤(rùn),自然也可以少存些濁念。蘇東坡詩(shī)說(shuō):“可使食無(wú)肉,不可使居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦,無(wú)竹令人俗。”竹不過(guò)是美的形象之一種,一切美的事物都有不令人俗的功效。

(摘編自朱光潛《“子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?”——宇宙的人情化》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.在魚(yú)樂(lè)之辯中,惠子的問(wèn)難比莊子的論斷更加合理,是因?yàn)槿伺c魚(yú)別而為二,二者不存在相通的物質(zhì)因緣。B.莊子“知魚(yú)之樂(lè)”是因?yàn)樗復(fù)ㄈ伺c魚(yú)之間的界限,與魚(yú)會(huì)通合一、融為一體,達(dá)到一種純粹的體驗(yàn)境界。C.“物化”打破了人與物之間的界限,使人與天地、萬(wàn)物并生為一,讓人擺脫“對(duì)象化”對(duì)自在生命的束縛。D.欣賞往往含有創(chuàng)造性,即使對(duì)同一物象不同人所見(jiàn)也未必相同,因?yàn)閭€(gè)人情趣會(huì)影響所見(jiàn)之物呈現(xiàn)的形象。語(yǔ)篇①2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.每個(gè)人都會(huì)憑自己的主觀經(jīng)驗(yàn)來(lái)衡量或揣度別人、感知外物,所以,每個(gè)人感受到的世界必然是完全不同的。B.莊子的“游魚(yú)之樂(lè)”與云飛泉躍、山鳴谷應(yīng),都打破了自我與對(duì)象的界限,將個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到對(duì)象上。C.移情作用與美感經(jīng)驗(yàn)有密不可分的關(guān)系,當(dāng)一個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受、了解外物,便能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。D.美感經(jīng)驗(yàn)旨在陶冶性情,人在與物的往復(fù)回流過(guò)程中,往往能吸收物的姿態(tài)于自我,受到美的意象的浸潤(rùn)。3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最能支持宋代書(shū)法“尚意”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分) ()A.秀嶺危峰,處處間起。行、草之際,尤所偏工。B.筆性墨情,皆以其人之性情為本。是則理性情者,書(shū)之首務(wù)也。C.點(diǎn)為側(cè),橫為勒,豎為弩,鉤為趯,提為策,長(zhǎng)撇為掠,短撇為啄,捺為磔。D.當(dāng)審字勢(shì),四面停勻,八邊俱備,長(zhǎng)短合度,粗細(xì)折中。語(yǔ)篇①4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。(4分)答:

5.蘇軾和米芾對(duì)唐代“尚法”大師歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良等人都持批評(píng)態(tài)度,但批評(píng)角度不同,請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)答:

語(yǔ)篇①1.A本題考查理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力?！盎葑拥膯?wèn)難比莊子的論斷更加合理”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),脫離了原文中的“若從理性角度看”“從科學(xué)角度看”“從邏輯上看”等前提限制。2.B本題考查理解文章內(nèi)容,分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng),說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),材料二中說(shuō)“我們通常都有‘以己度人’的脾氣……憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來(lái)的”“我們可以說(shuō),各人的世界都由各人的自我伸張而成”,選項(xiàng)中“都會(huì)”“必然”說(shuō)法與材料不符。C項(xiàng),“當(dāng)一個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受、了解外物,便能產(chǎn)生美感體驗(yàn)”推斷不當(dāng),材料二第3段中說(shuō)“移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)”,即根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物,不一定就能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。D項(xiàng),“美感經(jīng)驗(yàn)旨在陶冶性情”不符合文意,由材料二最后一段中的“美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情”可知,陶冶性情并不是美感經(jīng)驗(yàn)的目的。語(yǔ)篇①答案3.D本題考查理解文中重要概念的能力。材料二的第3段開(kāi)頭表明“‘移情作用’是把自己的情感移到外物身上去,仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感”。A項(xiàng),詩(shī)人杜甫把對(duì)安史之亂時(shí)長(zhǎng)安城滿(mǎn)目瘡痍的悲涼情感融入自己詩(shī)歌的意象與意境里,符合“移情作用”的內(nèi)涵。B項(xiàng),畫(huà)家石濤賦予山川以情感,并訴諸筆端,使得筆下的山川有了石濤的情感與溫度,符合“移情作用”的內(nèi)涵。C項(xiàng),兩句詩(shī)的含意是:水能使人的性情淡泊,因而我以水為友;竹懂得虛心謙遜,因而可以做我的老師。這充分體現(xiàn)了詩(shī)人把性情和情感移注于物的特點(diǎn),符合“移情作用”的內(nèi)涵。D項(xiàng),沈括的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是書(shū)畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)?shù)靡舛?重意而輕形,不屬于“移情作用”的范疇。4.【參考答案】材料一首先由“莊子游魚(yú)之樂(lè)”提出了“會(huì)通萬(wàn)物”的美學(xué)思維,然后從科學(xué)和邏輯的角度否定了魚(yú)樂(lè)之辯中莊子的觀點(diǎn),接下來(lái)由對(duì)游魚(yú)之樂(lè)論辯中“知”這一要點(diǎn)的分析,闡明了游魚(yú)之樂(lè)是一種“會(huì)通合一”“物化”的純粹體驗(yàn)境界。(共4分,注意表述時(shí)要條理清晰。若表述條理不清晰,則倒扣1分。)【解題思路】本題考查分析論證思路、把握行文脈絡(luò)的能力。材料一首先由“莊子游魚(yú)之樂(lè)”提出了“會(huì)通萬(wàn)物”的思維,并點(diǎn)明這一理論在中國(guó)美學(xué)中占重要地位。然后將魚(yú)樂(lè)之辯中惠、莊二人的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比,從科學(xué)和邏輯的角度否定了莊子的觀點(diǎn)。接著再由對(duì)游魚(yú)之樂(lè)論辯中“知”這一要點(diǎn)的分析,闡明了游魚(yú)之樂(lè)體現(xiàn)的是一種“會(huì)通合一”“物化”的純粹體驗(yàn)境界。語(yǔ)篇①答案語(yǔ)篇①答案考點(diǎn)2篩選并整合文中信息[2022福建3月診斷性測(cè)試]閱讀下面的文字,完成后面的題目。(19分)材料一:

宋代書(shū)法“尚意”思想的特征之一,是在書(shū)法藝術(shù)的形與神、法與意的關(guān)系上,更加重視和突出神與意的審美地位和意義。這表現(xiàn)為輕形似、卑法度,提倡“即興”“無(wú)意”的揮寫(xiě),反對(duì)刻意求工;主張“意造”“觀韻”“真趣”,追求一種字外有字、筆簡(jiǎn)意豐、率真自然、蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。這就使書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的主觀意味和情感價(jià)值。蘇軾旗幟鮮明地提出“意造”的主張:“我書(shū)意造本無(wú)法,點(diǎn)畫(huà)信手煩推求?！彼^“意造”“點(diǎn)畫(huà)信手”,即強(qiáng)調(diào)主體情感表現(xiàn)要超越形式和法度,以意役法,以意生法,意即法,它使書(shū)法藝術(shù)超越了以形寫(xiě)神的階段,而走向以神寫(xiě)形、以神造形的境界。鑒于此,蘇軾對(duì)唐代“尚法”大師歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良的書(shū)法態(tài)度冷漠,而對(duì)中、晚唐和五代期間敢于沖破法度束縛,富有創(chuàng)新精神和個(gè)性的書(shū)法家卻給予了高度評(píng)價(jià),“顏魯公書(shū)雄秀獨(dú)出,一變古法……柳少師書(shū),本出于顏,而能自出新意,一字百金”“楊公凝式筆跡雄杰……可謂書(shū)之豪杰,不為時(shí)世所汩沒(méi)者”。黃山谷論書(shū),則突出強(qiáng)調(diào)“韻”字?！皶?shū)畫(huà)以韻為主”“筆墨各系其人工拙,要須其韻勝耳”。黃庭堅(jiān)“韻”的含義,可從兩方面來(lái)認(rèn)識(shí):一是他延續(xù)了晉代人物品評(píng)的“韻”意,采取“伯樂(lè)相馬”的方法,遺其玄黃牝牡,直取語(yǔ)篇②風(fēng)韻精神,超越人的形體美,看出其內(nèi)心世界的心靈意趣。另一種解釋是宋代范溫在《潛溪詩(shī)眼》中與王偁討論黃庭堅(jiān)的“書(shū)畫(huà)以韻為主”時(shí)提出的“有余意之謂韻”的見(jiàn)解。這個(gè)“余意”,即要求書(shū)法要字外有字,通過(guò)藝術(shù)點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條的結(jié)構(gòu)組合形式,見(jiàn)出主體的內(nèi)在世界來(lái)。這不僅要有音樂(lè)的美、節(jié)奏的美,更要有主體創(chuàng)造的意趣美。米芾論書(shū),則特別注重一個(gè)“趣”字?！皩W(xué)書(shū)須得趣,他好俱忘,乃入妙”“要之皆一戲,不當(dāng)問(wèn)拙工。意足我自足,放筆一戲空”。米芾的“趣”,是個(gè)更加內(nèi)在的偏向主體性靈與意趣的東西,它帶有“游”“玩”“戲”的特點(diǎn)。為了使書(shū)法表現(xiàn)出主體自我的情趣,他更加不計(jì)工拙,不受法度經(jīng)典的束縛,對(duì)唐人書(shū)法刻板、過(guò)于經(jīng)意的批評(píng)也更為苛刻和不留情面。米芾以重“平淡”、尚“真趣”的審美標(biāo)準(zhǔn),對(duì)唐代第一流的“尚法”大師貶了個(gè)痛快,他說(shuō)歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良“安排費(fèi)工”“作用太多”,其書(shū)法“無(wú)平淡天成之趣”。而對(duì)裴休、沈傳師等非一流書(shū)家卻有激賞之意,認(rèn)為他們的書(shū)法“不陷丑怪”,揮灑自然,有“真趣”。這種獨(dú)具慧眼的評(píng)論,充分表現(xiàn)出他“尚意”“重趣”的執(zhí)著和真誠(chéng),也令那些毫無(wú)卓識(shí)、人云亦云和溢辭連篇的書(shū)法理論家相形見(jiàn)絀。宋人這種“尚意”“觀韻”“重趣”的審美趣味,導(dǎo)致他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作過(guò)程中排斥“意在筆先”“刻意”“拘苦”的理性構(gòu)思方法,而提倡“率意”“即興”“無(wú)意”“無(wú)法”,重感性、靈氣,盡興自由的創(chuàng)造意識(shí)。他們要追求的正是這樣一種書(shū)法創(chuàng)作境界:本不求工而自工,無(wú)意于新而新意自生,有法而不為法縛,揮灑自如,神意完足,毫不做作地表現(xiàn)自己的個(gè)性真情和意趣。

(摘編自傅合遠(yuǎn)《宋代書(shū)法美學(xué)思想的“尚意”特征》)語(yǔ)篇②材料二:古代書(shū)論中最早提出“意”概念的是東漢的蔡邕,他在《筆論》中說(shuō):“夫書(shū),先默坐靜思,隨意所適?！辈嚏咚f(shuō)的“意”是指書(shū)法創(chuàng)作之前書(shū)家的一種自發(fā)的心境和情緒。西晉時(shí)期,“意”開(kāi)始逐漸走向自覺(jué)形態(tài),西晉文學(xué)家成公綏在《隸書(shū)體》中說(shuō):“工巧難傳,善之者少,應(yīng)心隱手,必由意曉。”他所說(shuō)的“意”是指書(shū)法技法要靠心靈領(lǐng)悟,強(qiáng)調(diào)學(xué)書(shū)過(guò)程中人的主觀能動(dòng)性與自覺(jué)性。王羲之則把“意”作為評(píng)書(shū)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),要求書(shū)法創(chuàng)作要“有意”,表現(xiàn)書(shū)家的情意。至此,“意”在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上開(kāi)始走向獨(dú)立、自覺(jué)的道路?！耙狻钡囊饬x開(kāi)拓在南朝,王僧虔《筆意贊》針對(duì)當(dāng)時(shí)人們對(duì)“意”的理解含糊不清的局面,提出用筆之道和書(shū)法神采、書(shū)家個(gè)人情感表達(dá)等問(wèn)題。他說(shuō):“書(shū)之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人……必使心忘于筆,手忘于書(shū),心手達(dá)情?！彼_(kāi)拓了“意”在書(shū)學(xué)理論中的含義,即作品的筆墨趣味。古代書(shū)論中“意”指思想感情,大概是從南朝齊、梁時(shí)期的陶弘景開(kāi)始的,他在《與梁武帝論書(shū)啟》中說(shuō):“既以言發(fā)意,意則應(yīng)言,而手隨意運(yùn),筆與手會(huì),故益得諧稱(chēng)?！逼洹耙狻敝傅氖侨说闹饔^情意。至唐代,唐人之“意”一方面繼承前人的“意在筆前”思想,即重視創(chuàng)作法則和藝術(shù)構(gòu)思,另一方面又強(qiáng)化書(shū)法的抒情功能。如孫過(guò)庭指出,“情動(dòng)形言,取會(huì)風(fēng)騷之意”“故可達(dá)其情性,形其哀樂(lè)”。宋人則在前人論書(shū)的基礎(chǔ)上,對(duì)“意”的論說(shuō)進(jìn)一步具體化、明朗化,由宋前的重“心意”拓展到了書(shū)法作品的精神意蘊(yùn),并形成一種社會(huì)風(fēng)氣,成為宋代的審美風(fēng)尚,這是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的一大進(jìn)步。(摘編自孫倩《宋代書(shū)法“尚意”之“意”及其當(dāng)代價(jià)值》)語(yǔ)篇②

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.宋代書(shū)法注重神與意,排斥藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的理性構(gòu)思,書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的主觀意味和情感價(jià)值。B.蘇軾推重顏、柳、楊三人,在于他們能跳出前人之窠臼,敢于“變古法”“出新意”,富有創(chuàng)新精神與個(gè)性,“不為時(shí)世所汩沒(méi)”。C.黃庭堅(jiān)的書(shū)法創(chuàng)作,采用了“伯樂(lè)相馬”之法,只重“韻”意,不論工拙,觀其作品,可以感知他內(nèi)心世界的心靈意趣。D.“意”的概念并非宋人首創(chuàng),最早可以上溯至東漢時(shí)期,它是指書(shū)家創(chuàng)作前的一種自發(fā)的心境和情緒,并未涉及神采。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》,詩(shī)歌意境蒼涼惆悵,書(shū)法也有感而作,用筆率性自由,這正是他“意造”主張的生動(dòng)體現(xiàn)。B.黃庭堅(jiān)提出的“余意”見(jiàn)解,要求書(shū)法有主體創(chuàng)造的意趣美,其倡導(dǎo)“韻”的思想實(shí)質(zhì),同蘇軾的重“意”有本質(zhì)的不同。C.米芾的“趣”,偏重主體性靈與意趣,帶有“游”“玩”“戲”的特點(diǎn),更為內(nèi)在,因此他的見(jiàn)解超越了同代的蘇軾、黃庭堅(jiān)等人。D.南朝的王僧虔厘清了“意”的含義,陶弘景明確了“意”的思想感情指向,中國(guó)書(shū)法“尚意”的審美風(fēng)尚由此得以確立。語(yǔ)篇②3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最能支持宋代書(shū)法“尚意”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分) ()A.秀嶺危峰,處處間起。行、草之際,尤所偏工。B.筆性墨情,皆以其人之性情為本。是則理性情者,書(shū)之首務(wù)也。C.點(diǎn)為側(cè),橫為勒,豎為弩,鉤為趯,提為策,長(zhǎng)撇為掠,短撇為啄,捺為磔。D.當(dāng)審字勢(shì),四面停勻,八邊俱備,長(zhǎng)短合度,粗細(xì)折中。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。(4分)答:

5.蘇軾和米芾對(duì)唐代“尚法”大師歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良等人都持批評(píng)態(tài)度,但批評(píng)角度不同,請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)答:

語(yǔ)篇②1.C本題考查理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力?！爸恢亍崱?不論工拙”錯(cuò),根據(jù)材料一第3段中的“突出強(qiáng)調(diào)‘韻’字……‘筆墨各系其人工拙,要須其韻勝耳’”可知,黃庭堅(jiān)只是強(qiáng)調(diào)“以韻為主”,并不是“只重‘韻’意,不論工拙”。2.A本題考查理解文章內(nèi)容,分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng),“黃庭堅(jiān)提出的‘余意’見(jiàn)解”“其倡導(dǎo)‘韻’的思想實(shí)質(zhì),同蘇軾的重‘意’有本質(zhì)的不同”錯(cuò),“余意”見(jiàn)解是宋代范溫提出的,且根據(jù)材料一第1段中的“宋代書(shū)法‘尚意’思想……主張‘意造’‘觀韻’‘真趣’”可知,黃庭堅(jiān)倡導(dǎo)“韻”與蘇軾重“意”本質(zhì)上是相同的,都是“尚意”的。C項(xiàng),“因此他的見(jiàn)解超越了同代的蘇軾、黃庭堅(jiān)等人”錯(cuò),材料一第4段中只是說(shuō)“令那些毫無(wú)卓識(shí)、人云亦云和溢辭連篇的書(shū)法理論家相形見(jiàn)絀”,而同代的蘇軾、黃庭堅(jiān)等人不是“毫無(wú)卓識(shí)、人云亦云和溢辭連篇的書(shū)法理論家”。D項(xiàng),“中國(guó)書(shū)法‘尚意’的審美風(fēng)尚由此得以確立”錯(cuò),材料二第3段中說(shuō)的是“宋人則在前人論書(shū)的基礎(chǔ)上,對(duì)‘意’的論說(shuō)進(jìn)一步具體化、明朗化……審美風(fēng)尚”,可見(jiàn)中國(guó)書(shū)法“尚意”的審美風(fēng)尚在宋代才得以確立。語(yǔ)篇②答案3.B本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料一第1段中的“體現(xiàn)出更多的主觀意味和情感價(jià)值”、第5段中的“表現(xiàn)自己的個(gè)性真情和意趣”可知,宋代書(shū)法“尚意”,注重“性情”,B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“以其人之性情為本”“理性情”,最能支持這一觀點(diǎn)。A項(xiàng),突出的是“偏工”;C項(xiàng),突出的是書(shū)法的用筆法則;D項(xiàng),突出的是書(shū)法的字勢(shì)。4.【參考答案】①材料一先總括宋代書(shū)法“尚意”思想的某種特征,再分別論證三位代表性書(shū)家的書(shū)法主張都具有這種特征,最后總結(jié)這一特征的創(chuàng)作特點(diǎn)。②材料二從論述“意”的獨(dú)立自覺(jué),到論述“意”的意義開(kāi)拓,再到論述“尚意”的形成,縱向綜述宋代書(shū)法“尚意”之“意”的歷史淵源。(每點(diǎn)2分,意思對(duì)即可。若有其他答案,言之成理亦可酌情給分)【解題思路】本題考查分析材料的論證思路的能力。材料一第1段總括宋代書(shū)法“尚意”思想“更加重視和突出神與意的審美地位和意義”的特征,第2—4段分別論證蘇軾、黃庭堅(jiān)和米芾這三位代表性書(shū)家“尚意”“觀韻”“重趣”的書(shū)法主張都具有這種特征,第5段總結(jié)這一特征的創(chuàng)作特點(diǎn)是“表現(xiàn)自己的個(gè)性真情和意趣”。材料二第1段從東漢蔡邕提出“意”的概念談起,舉例論述至?xí)x代,“意”在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上開(kāi)始走向獨(dú)立、自覺(jué)的道路;語(yǔ)篇②答案第2段舉例論述“意”的意義在南朝時(shí)期得到了開(kāi)拓發(fā)展;第3段論述了唐人之“意”對(duì)書(shū)法的抒情功能的強(qiáng)化,最后指出宋人在前人論書(shū)的基礎(chǔ)上,對(duì)“意”的論說(shuō)進(jìn)一步具體化、明朗化,并形成一種社會(huì)風(fēng)氣,使“尚意”成為宋代的審美風(fēng)尚。再結(jié)合材料二的出處可知,材料二縱向綜述了宋代書(shū)法“尚意”之“意”的歷史淵源。5.【參考答案】①蘇軾從“意造”的角度,含蓄地批評(píng)他們過(guò)于重視形式和法度,他們的書(shū)法未達(dá)到以神寫(xiě)形、以神造形的境界。②米芾從“重趣”的角度,批評(píng)他們過(guò)于講求“安排”,他們的書(shū)法“無(wú)平淡天成之趣”,缺乏主體自我的情趣。(每點(diǎn)3分,其中角度1分,分析2分,意思對(duì)即可。若有其他答案,言之成理亦可酌情給分)【解題思路】本題考查篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料一第2段的內(nèi)容可知,蘇軾從“意造”的角度,對(duì)唐代“尚法”大師歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良等人的書(shū)法提出了含蓄的批評(píng),從“強(qiáng)調(diào)主體情感表現(xiàn)要超越形式和法度……走向以神寫(xiě)形、以神造形的境界。鑒于此,蘇軾對(duì)唐代‘尚法’大師歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良的書(shū)法態(tài)度冷漠”可知,蘇軾批評(píng)的是他們過(guò)于重視形式和法度,其書(shū)法未達(dá)到以神寫(xiě)形、以神造形的境界。根據(jù)材料一第4段的內(nèi)容可知,米芾從“重趣”的角度對(duì)唐代“尚法”大師歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良的書(shū)法提出了苛刻的批評(píng),由“為了使書(shū)法表現(xiàn)出主體自我的情趣……他說(shuō)歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良‘安排費(fèi)工’‘作用太多’,其書(shū)法‘無(wú)平淡天成之趣’”可知,米芾批評(píng)他們過(guò)于講求“安排”,其書(shū)法“無(wú)平淡天成之趣”,缺乏主體自我的情趣。語(yǔ)篇②答案[2022山東濟(jì)南十一校聯(lián)考]閱讀下面的文字,完成后面的題目。(19分)材料一:瑞典學(xué)者布魯恩提出跨媒介的兩種主要模式:一、從一種媒介轉(zhuǎn)換到另外一種媒介;二、一個(gè)作品內(nèi)部不同媒介的共存與互動(dòng)。奧地利學(xué)者沃爾夫提出跨媒介可以分為兩大類(lèi)四小類(lèi)。兩個(gè)大類(lèi)是作品外的跨媒介性與作品內(nèi)的跨媒介性。前者又劃分為超媒介性與跨媒介的轉(zhuǎn)移:所謂超媒介性是指不同媒介都具有的一些特性,比如敘事性;跨媒介的轉(zhuǎn)移是指從一種媒介轉(zhuǎn)換到另一種媒介,比如小說(shuō)到電影的改編。作品內(nèi)的跨媒介性是相對(duì)狹義的界定,也包含兩種主要的類(lèi)型:一、作品內(nèi)部不同媒介的共存,比如戲劇中的音樂(lè)、舞蹈等;二、一種媒介對(duì)另一種媒介的指涉和利用,比如小說(shuō)的音樂(lè)性。受跨媒介研究的啟發(fā)和影響,有學(xué)者提出了“戲劇-小說(shuō)”這樣一個(gè)新的概念。就小說(shuō)作品內(nèi)部而言,“戲劇-小說(shuō)”主要有兩種類(lèi)型:媒介混合型,比如莫言的《蛙》、弗吉尼亞·伍爾夫的《幕間》等;媒介指涉型,比如《霸王別姬》《歌劇魅影》等。“戲劇-小說(shuō)”強(qiáng)調(diào)戲劇機(jī)構(gòu)、演出形式、舞臺(tái)空間等在小說(shuō)中的呈現(xiàn)以及產(chǎn)生的作用。與以往的研究強(qiáng)調(diào)小說(shuō)如何利用劇場(chǎng)實(shí)現(xiàn)文學(xué)性的目的不同,“戲劇-小說(shuō)”將劇場(chǎng)作為討論的核心,“我們也可以認(rèn)為‘戲劇-小說(shuō)’是從劇場(chǎng)中出現(xiàn)的,在此過(guò)程中,戲劇創(chuàng)作者越來(lái)越深入認(rèn)識(shí)到此種次文類(lèi)的復(fù)雜性、挑戰(zhàn)性和可能性?！痹谶@個(gè)意義上,“戲劇-小說(shuō)”超越了“戲劇性的小說(shuō)”,后者的使用有時(shí)過(guò)于隨意,定義比較寬泛?！皯騽?小說(shuō)”意味著語(yǔ)篇③不同媒介之間的并置、碰撞、互動(dòng)和交叉。但是,在“戲劇-小說(shuō)”中,戲劇性也一樣得到重視。“我并非建議摒棄所有的隱喻式戲劇性,畢竟很多‘戲劇-小說(shuō)’明顯地讓?xiě)騽『捅硌菘缭轿淖治枧_(tái)的邊界,注入多樣性的內(nèi)容和形式,很多戲劇-小說(shuō)家在書(shū)寫(xiě)敘事小說(shuō)時(shí)大量使用戲劇隱喻?！薄皯騽?小說(shuō)”的跨媒介指涉,在很大程度上就是與戲劇化有關(guān)?！皯騽?小說(shuō)”不僅僅是有關(guān)次文類(lèi)的一個(gè)描述,而且是一個(gè)批評(píng)概念,主要討論作者創(chuàng)作的意圖性、社會(huì)歷史語(yǔ)境、跨媒介的發(fā)生過(guò)程以及產(chǎn)生的效果。具體來(lái)說(shuō),在研究中需要糾正以文學(xué)為中心的批評(píng)傳統(tǒng),要結(jié)合劇場(chǎng)和表演理論來(lái)分析這個(gè)跨媒介的文學(xué)現(xiàn)象。當(dāng)代劇場(chǎng)理論關(guān)注身體、即興表演、情動(dòng)、觀演關(guān)系、操演性轉(zhuǎn)變等,給“戲劇-小說(shuō)”研究增添了新的理論資源,有利于揭示媒介互動(dòng)帶來(lái)的創(chuàng)新,同時(shí)也關(guān)注媒介間的差別帶來(lái)的創(chuàng)造性潛力。戲曲的審美特點(diǎn)是虛擬、夸張和程式化,與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)距離。戲劇化的情節(jié)使故事發(fā)展和小說(shuō)人物被置于強(qiáng)烈的矛盾沖突之中?！皯{借其狂歡化的魔幻現(xiàn)實(shí)主義,通過(guò)對(duì)文類(lèi)的自覺(jué)改寫(xiě)以及對(duì)敘事時(shí)間和視角的精妙運(yùn)用,莫言已經(jīng)牢牢地占據(jù)世界文學(xué)的先鋒地位?！痹谀缘哪Щ矛F(xiàn)實(shí)主義之中,戲劇化是一個(gè)重要的特點(diǎn)和手段。(摘編自何成洲《跨媒介視野下的“戲劇-小說(shuō)”研究》)材料二:西方古典戲劇的結(jié)構(gòu)像山,中國(guó)戲曲的結(jié)構(gòu)像水。這種滔滔不絕的結(jié)構(gòu)自明代至近代一直沒(méi)有改變。這樣的結(jié)語(yǔ)篇③構(gòu)更近乎是敘事詩(shī)式的,或者更直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō),是小說(shuō)式的。中國(guó)的演義小說(shuō)改編為戲曲極其方便,因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)方法相近。中國(guó)戲曲的時(shí)空處理極其自由,尤其是空間,空間是隨著人走的,一場(chǎng)戲里可以同時(shí)表不同的空間(中國(guó)劇作家不知道所謂“三一律”,因此不存在打破“三一律”的問(wèn)題)。這種表現(xiàn)同時(shí)發(fā)生在不同空間的事件的方法,可以說(shuō)是對(duì)生活的全方位觀察。中國(guó)戲曲,不很重視沖突。有一個(gè)時(shí)期,有一種說(shuō)法,戲劇就是沖突,沒(méi)有沖突不成戲劇。中國(guó)戲曲,從整出看,當(dāng)然是有沖突的,但是各場(chǎng)并不都有沖突。《長(zhǎng)生殿·聞鈴》也只是唐明皇一個(gè)人在抒發(fā)感情?！杜糜洝こ钥贰分皇勤w五娘因?yàn)榭泛兔椎姆蛛x聯(lián)想到她和蔡伯喈的遭際,痛哭了一場(chǎng)?！睹枞荨肥且皇赘腥朔胃氖闱樵?shī),趙五娘并沒(méi)有和什么人有沖突。這些著名的折子,在西方的古典戲劇家看來(lái),是很難構(gòu)成一場(chǎng)戲的。這種不假借沖突而是直接地抒寫(xiě)人物的心理、感情、情緒的構(gòu)思,是小說(shuō)的,非戲劇的。戲劇是強(qiáng)化的藝術(shù),小說(shuō)是入微的藝術(shù)。戲劇一般是靠大動(dòng)作刻畫(huà)人物的,不太注重細(xì)節(jié)的描寫(xiě)。中國(guó)的戲曲強(qiáng)化得尤其厲害。鑼鼓是強(qiáng)化的有力的輔助手段。但是中國(guó)戲曲又往往能容納極精微的細(xì)節(jié)?！段浼移隆分?薛平貴在窯外述說(shuō)了往事,王寶釧確信是自己的丈夫回來(lái)了,開(kāi)門(mén)相見(jiàn):薛平貴(唱):少年子弟江湖老,紅粉佳人兩鬢斑。三姐不信菱花照,不似當(dāng)年在彩樓前。王寶釧(唱):寒窯哪有菱花鏡?語(yǔ)篇②薛平貴(白):水盆里面——王寶釧(接唱):水盆里面照容顏。(夾白)老了!(接唱)老了老了真老了,十八年老了我王寶釧!水盆照影,是一個(gè)非常精彩的細(xì)節(jié)。王寶釧窮得置不起一面鏡子,她含辛茹苦,也無(wú)心對(duì)鏡照影。今日在水盆里一照:老了!“十八年老了我王寶釧”,千古一哭!這種“閑中著色”、涉筆成情的手法不是戲劇的,而是小說(shuō)的。有些藝術(shù)品類(lèi),如電影、話(huà)劇,宣布要與文學(xué)“離婚”,是有道理的。這些藝術(shù)形式絕對(duì)不能成為文學(xué)的附庸,對(duì)話(huà)的奴仆。但是戲曲,問(wèn)題不同。因?yàn)橹袊?guó)戲曲與文學(xué)——小說(shuō),有著割不斷的血緣關(guān)系。戲曲和文學(xué)不是要“離婚”,而是要“復(fù)婚”。中國(guó)戲曲的問(wèn)題,是表演對(duì)于文學(xué)太負(fù)心了!(摘編自汪曾祺《中國(guó)戲曲和小說(shuō)的血緣關(guān)系》)語(yǔ)篇②

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.正是在布魯恩、沃爾夫兩位學(xué)者跨媒介研究的啟發(fā)和影響下,有學(xué)者第一次提出“戲劇-小說(shuō)”這一概念。B.“戲劇-小說(shuō)”在使用定義上比“戲劇性的小說(shuō)”嚴(yán)謹(jǐn),只用于指出作者在創(chuàng)作、跨媒介等方面存在的問(wèn)題。C.中國(guó)戲曲在空間處理上不受“三一律”的限制,所以也很難構(gòu)成戲劇沖突,這與西方古典戲劇存在較大差異。D.電影、話(huà)劇這樣的藝術(shù)形式之所以宣布要與文學(xué)“離婚”,是因?yàn)樗麄儾桓视讵?dú)特的藝術(shù)價(jià)值被文學(xué)性壓迫。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.兩則材料同中有異,材料一闡述戲劇和小說(shuō)融合形成的新的次文學(xué)類(lèi)別,材料二側(cè)重闡述戲曲和小說(shuō)的相互借鑒。B.材料一指出,在評(píng)價(jià)“戲劇-小說(shuō)”類(lèi)作品時(shí)不能以文學(xué)為中心,要結(jié)合劇場(chǎng)和表演理論來(lái)分析。C.材料一提到的“次文類(lèi)”概念可以理解為在戲劇、小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等文類(lèi)概念下出現(xiàn)的獨(dú)特性的文類(lèi)。D.材料二提到的“中國(guó)戲曲的問(wèn)題,是表演對(duì)于文學(xué)太負(fù)心了!”可以理解為表演不能夠很好地表現(xiàn)戲曲的文學(xué)價(jià)值。

語(yǔ)篇③

3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中對(duì)作品的跨媒介模式的分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.魯迅的小說(shuō)《祝?！方?jīng)戲劇作家夏衍改編,被拍成電影,這屬于作品外的跨媒介轉(zhuǎn)移。B.王實(shí)甫的戲劇《西廂記》源自元稹傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》,呈現(xiàn)作品敘事結(jié)構(gòu)的超媒介性。C.田漢的歷史劇《關(guān)漢卿》緊扣關(guān)漢卿創(chuàng)作和演出《竇娥冤》展開(kāi)劇情,這屬于媒介共存。D.莫言的《檀香刑》既是小說(shuō)化的戲曲也是戲曲化的小說(shuō),由此可知該書(shū)體現(xiàn)了媒介指涉。4.中國(guó)戲曲和文學(xué)能夠“復(fù)婚”的基礎(chǔ)條件有哪些?請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。(4分)答:

5.“戲劇-小說(shuō)”這種次文類(lèi)曾被英國(guó)著名批評(píng)家弗吉尼亞·伍爾夫在《藝術(shù)的窄橋》一文中預(yù)言“小說(shuō)會(huì)變得戲劇化,但并不是戲劇。它會(huì)被閱讀,而不是被表演”。請(qǐng)你結(jié)合材料一合理推測(cè)這類(lèi)作品帶給讀者的閱讀感受。(6分)答:

語(yǔ)篇③1.D本題考查理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。A項(xiàng),“正是在布魯恩、沃爾夫兩位學(xué)者跨媒介研究的啟發(fā)和影響下”錯(cuò),材料一第1段中說(shuō)的是“受跨媒介研究的啟發(fā)和影響,有學(xué)者提出了‘戲劇-小說(shuō)’這樣一個(gè)新的概念”,并沒(méi)有明確說(shuō)是受到“布魯恩、沃爾夫兩位學(xué)者”的影響。B項(xiàng),“只用于指出作者在創(chuàng)作、跨媒介等方面存在的問(wèn)題”錯(cuò),材料一第3段中說(shuō)“‘戲劇-小說(shuō)’不僅僅是有關(guān)次文類(lèi)的一個(gè)描述,而且是一個(gè)批評(píng)概念,主要討論作者創(chuàng)作的意圖性、社會(huì)歷史語(yǔ)境、跨媒介的發(fā)生過(guò)程以及產(chǎn)生的效果”。C項(xiàng),“中國(guó)戲曲在空間處理上不受‘三一律’的限制,所以也很難構(gòu)成戲劇沖突”強(qiáng)加因果,材料二第2段中“中國(guó)劇作家不知道所謂‘三一律’,因此不存在打破‘三一律’的問(wèn)題”說(shuō)的是中國(guó)戲曲的時(shí)空處理極其自由,而“很難構(gòu)成戲劇沖突”是說(shuō)“中國(guó)戲曲,不很重視沖突”“中國(guó)戲曲,從整出看,當(dāng)然是有沖突的,但是各場(chǎng)并不都有沖突”,這和“中國(guó)戲曲在空間處理上不受‘三一律’的限制”沒(méi)有因果關(guān)系。【知識(shí)鏈接】“三一律”是西方戲劇結(jié)構(gòu)理論之一,亦稱(chēng)“三整一律”。要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間、地點(diǎn)和情節(jié)三者之間保持一致性,即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天(一晝夜)之內(nèi),地點(diǎn)在一個(gè)場(chǎng)景,情節(jié)服從于一個(gè)主題。語(yǔ)篇③答案2.A本題考查理解文章內(nèi)容,分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。“側(cè)重闡述戲曲和小說(shuō)的相互借鑒”錯(cuò),材料二側(cè)重論述中國(guó)戲曲與小說(shuō)密不可分的血緣關(guān)系。3.C本題考查理解文中重要概念的能力?！皩儆诿浇楣泊妗卞e(cuò),根據(jù)材料一第1段中的“作品內(nèi)部不同媒介的共存,比如戲劇中的音樂(lè)、舞蹈等”可知,“媒介共存”關(guān)涉的是不同的媒介,而歷史劇《關(guān)漢卿》和元雜劇《竇娥冤》同屬戲劇。4.【參考答案】①敘事結(jié)構(gòu)相似。②都可以直接抒寫(xiě)人物心理、感情、情緒。③都注重用細(xì)節(jié)傳情。(答出一點(diǎn)給1分,答出兩點(diǎn)給3分,答全給滿(mǎn)分)【解題思路】本題考查篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料二第1段中的“中國(guó)戲曲的結(jié)構(gòu)像水……更近乎是敘事詩(shī)式的,或者更直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō),是小說(shuō)式的。中國(guó)的演義小說(shuō)改編為戲曲極其方便,因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)方法相近”可知,中國(guó)戲曲與文學(xué)敘事結(jié)構(gòu)相似。根據(jù)材料二第3段中的“這種不假借沖突而是直接地抒寫(xiě)人物的心理、感情、情緒的構(gòu)思,是小說(shuō)的,非戲劇的”可知,中國(guó)戲曲與文學(xué)都可以直接抒寫(xiě)人物心理、感情、情緒。再根據(jù)材料二第4段語(yǔ)篇③答案中的“小說(shuō)是入微的藝術(shù)”“中國(guó)戲曲又往往能容納極精微的細(xì)節(jié)”,以及倒數(shù)第2段“這種‘閑中著色’、涉筆成情的手法不是戲劇的,而是小說(shuō)的”可知,中國(guó)戲曲與文學(xué)都注重用細(xì)節(jié)傳情。5.【參考答案】①戲劇和小說(shuō)媒介的混合、指涉形成的作品會(huì)帶給讀者新奇的閱讀體驗(yàn)。②寫(xiě)作內(nèi)容上的戲劇化豐富小說(shuō)內(nèi)容,激發(fā)讀者的閱讀興趣。③寫(xiě)作手法上戲劇化,借用戲劇沖突或戲劇隱喻豐富小說(shuō)的文學(xué)表現(xiàn)形式,使讀者感受到更深廣的小說(shuō)意蘊(yùn)。(每點(diǎn)2分)【解題思路】本題考查結(jié)合文本觀點(diǎn)探究問(wèn)題,并提出自己的見(jiàn)解的能力。根據(jù)材料一第1段中的“就小說(shuō)作品內(nèi)部而言,‘戲劇-小說(shuō)’主要有兩種類(lèi)型:媒介混合型……媒介指涉型……”可推測(cè),“戲劇-小說(shuō)”這種次文類(lèi)作品中戲劇和小說(shuō)媒介的混合、指涉會(huì)帶給讀者新奇的閱讀體驗(yàn)。結(jié)合材料一第2段中的“很多‘戲劇-小說(shuō)’明顯地讓?xiě)騽『捅硌菘缭轿淖治枧_(tái)的邊界,注入多樣性的內(nèi)容和形式,很多戲劇-小說(shuō)家在書(shū)寫(xiě)敘事小說(shuō)時(shí)大量使用戲劇隱喻”和材料一第4段中的“戲曲的審美特點(diǎn)是虛擬、夸張和程式化,與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)距離。戲劇化的情節(jié)使故事發(fā)展和小說(shuō)人物被置于強(qiáng)烈的矛盾沖突之中”可推測(cè),“戲劇-小說(shuō)”這種次文類(lèi)作品寫(xiě)作內(nèi)容上的戲劇化能夠豐富小說(shuō)內(nèi)容,激發(fā)讀者的閱讀興趣;而其寫(xiě)作手法上戲劇化,借用戲劇沖突或戲劇隱喻豐富小說(shuō)的文學(xué)表現(xiàn)形式,可以使讀者感受到更深廣的小說(shuō)意蘊(yùn)。語(yǔ)篇③答案

考點(diǎn)3分析材料的論點(diǎn)和論據(jù)

[2022福建福州質(zhì)檢]閱讀下面的文字,完成后面的題目。(19分)材料一:人的正確思想是從哪里來(lái)的?是從天上掉下來(lái)的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想,只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái),只能從生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。人們的社會(huì)存在,決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想,一旦被群眾掌握,就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng),有了豐富的經(jīng)驗(yàn),有成功的,有失敗的。無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái),開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了,就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍,變成了理性認(rèn)識(shí),這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段,即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段,由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想(包括理論、政策、計(jì)劃、辦法)是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律,還是沒(méi)有證明的,還不能確定是否正確,然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段,即由精神到物質(zhì)的階段,由思想到存在的階段,這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去,看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等是否能得到預(yù)期的成功。一般說(shuō)來(lái),成功了的就是正確的,失敗了的就是錯(cuò)誤的,特別是人類(lèi)對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中,代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力,有時(shí)候有些失敗,并不是因?yàn)樗枷氩徽_,而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上,先進(jìn)勢(shì)力這一方,暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方,所以暫時(shí)失敗了,但是以后總有一天會(huì)要成功的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn),又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍,比起語(yǔ)篇④前一次飛躍來(lái),意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍,才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍,即從客觀外界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等,究竟是正確的還是錯(cuò)誤的,此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的,只是為了改造世界,此外再無(wú)別的目的。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神,由精神到物質(zhì),即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù),才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論,就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論?，F(xiàn)在我們的同志中,有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理,對(duì)于物質(zhì)可以變成精神,精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見(jiàn)的飛躍現(xiàn)象,也覺(jué)得不可理解。因此,對(duì)我們的同志,應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育,以便建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國(guó),并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民,完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國(guó)際主義的偉大義務(wù)。(摘編自毛澤東《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》)材料二:在這里講講我這個(gè)主張:要有智慧,就必須懂得并學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。首先要說(shuō)明什么叫智慧。我們常常說(shuō)這個(gè)孩子聰明,那個(gè)青年機(jī)靈。但聰明和機(jī)靈是說(shuō)對(duì)客觀世界的事物反應(yīng)比較快,比較敏捷,這是對(duì)一般日常事物而言的,比如學(xué)生學(xué)習(xí)中的課堂提問(wèn)等。這種智能是有方法培養(yǎng)鍛煉的,但這類(lèi)方法出不了智慧。智慧是人腦更高層次的活動(dòng)。聰明、機(jī)靈以及所謂智力、智能都是在低層次,比智慧低一個(gè)或幾個(gè)層次。所以這些開(kāi)發(fā)智力、智能的工作是有益的,但還遠(yuǎn)不能用以敲開(kāi)智慧的大門(mén)。語(yǔ)篇④為什么這樣講?中國(guó)有句老話(huà)說(shuō)“大智若愚”,真正有智慧的人,看上去好像還有點(diǎn)遲鈍。這是因?yàn)樗弥腔廴タ紤]深邃的問(wèn)題,對(duì)一般問(wèn)題反而不感興趣,不愿去花心思。還有一點(diǎn)要說(shuō)明的:智慧并不僅僅是有知識(shí),不是有了知識(shí)就自然而然地有智慧了。這里還有一個(gè)運(yùn)用知識(shí)的問(wèn)題,中國(guó)人從前就笑話(huà)那些“老學(xué)究”,因?yàn)樗麄冇兄R(shí)不會(huì)用,也不能達(dá)到智慧的高度。目前,關(guān)于人的智慧的描述和議論還有很多,但說(shuō)來(lái)說(shuō)去,都沒(méi)有能夠真正從智慧的本質(zhì)上去探討培養(yǎng)智慧的切實(shí)可行的有效途徑。要解決這個(gè)問(wèn)題,第一步應(yīng)該回答的是站在什么立場(chǎng)上。智慧是天生的嗎?如果是天生的話(huà),那小娃娃就能有智慧了,這在歷史上還沒(méi)有記載。智慧是神授的嗎?我們也不信這種鬼話(huà)。在這個(gè)問(wèn)題上,不能搞唯心主義,只能搞唯物主義,而且是辯證唯物主義。人可以主觀地通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)客觀世界,了解掌握客觀規(guī)律。人又可以主觀能動(dòng)地影響和改造客觀世界。這就是我們的立場(chǎng)。第二步要回答的是用什么觀點(diǎn)。我在這里建議用系統(tǒng)科學(xué)這個(gè)現(xiàn)代化的觀點(diǎn)。智慧作為現(xiàn)象,不可能是孤立于一切事物之外的,它也一定是與其他事物有關(guān)聯(lián)的。智慧要靠知識(shí),特別是活的而不是死的知識(shí)。所以我們應(yīng)該考慮智慧與知識(shí)的體系即系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類(lèi)知識(shí)之間的關(guān)系。這樣就把問(wèn)題推向什么是系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類(lèi)知識(shí)。我的答案就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系。

(摘編自錢(qián)學(xué)森《智慧與馬克思主義哲學(xué)》)語(yǔ)篇④1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程必須包括兩個(gè)階段,第一是由存在到思想的階段,第二是由思想到存在的階段。B.思想是基于人的社會(huì)存在而產(chǎn)生的理性認(rèn)識(shí),它有賴(lài)于人們頭腦中反映的客觀外界現(xiàn)象的大量積累。C.對(duì)我們的同志進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育,對(duì)于完成我們擔(dān)負(fù)的國(guó)際主義偉大義務(wù)具有重大意義。D.從前中國(guó)的“老學(xué)究”被人笑話(huà),是因?yàn)樗麄兊恼J(rèn)識(shí)沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn),不能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)第二階段的飛躍。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.群眾掌握代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想,就可以取得為改造社會(huì)、改造世界而進(jìn)行的社會(huì)斗爭(zhēng)的勝利。B.在生活中表現(xiàn)遲鈍、對(duì)一般問(wèn)題不感興趣的人便是真正有智慧的人,他們善于考慮深邃的問(wèn)題。C.社會(huì)上許多宣傳“三月速成”“包教包會(huì)”的培訓(xùn),也許能夠提升人的智能,但無(wú)法培養(yǎng)智慧。D.用系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類(lèi)知識(shí)來(lái)培養(yǎng)智慧,有助于我們?cè)趯W(xué)習(xí)中保持辯證唯物主義的立場(chǎng)。

語(yǔ)篇④3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最能支持“人的認(rèn)識(shí)的兩次飛躍”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分) ()A.知之愈明,則行之愈篤;行之愈篤,則知之益明。B.自古圣賢之言學(xué)也,咸以躬行實(shí)踐為先,識(shí)見(jiàn)言論次之。C.你要知道梨子的滋味,就要親口嘗一下。D.思考和知識(shí)應(yīng)該是經(jīng)常同步而行。如若不然,知識(shí)就是個(gè)死物。

4.材料一與材料二中心論點(diǎn)的提出方式有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)答:

5.明代大儒王守仁在《傳習(xí)錄》中說(shuō)“如言學(xué)孝,則必服勞奉養(yǎng),躬行孝道,然后謂之學(xué)”。請(qǐng)結(jié)合材料,談?wù)勀銓?duì)這一言論的認(rèn)識(shí)。(6分)答:

語(yǔ)篇④語(yǔ)篇④答案語(yǔ)篇④答案語(yǔ)篇④答案[2022山東濟(jì)寧一模]閱讀下面的文字,完成后面的題目。(19分)材料一:“文學(xué)大數(shù)據(jù)”是指文學(xué)作品和文學(xué)研究文獻(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)和社交網(wǎng)傳播過(guò)程中產(chǎn)生的文學(xué)數(shù)據(jù),具有體量大、動(dòng)態(tài)化、類(lèi)型多、價(jià)值密度低和不易管理等特征。例如,一部文學(xué)作品在社交網(wǎng)絡(luò)傳播后,會(huì)產(chǎn)生關(guān)于此作品的海量評(píng)價(jià),除了文字評(píng)價(jià)外,還包括圖片、音樂(lè)、表情包、彈幕、點(diǎn)贊等多種數(shù)據(jù)。分析這些大數(shù)據(jù),可以獲取讀者的年齡、職業(yè)和地域,讀者是否喜歡這類(lèi)作品,這部作品表達(dá)的思想情感與社會(huì)提倡的價(jià)值觀念是否吻合等諸多內(nèi)容。對(duì)這些海量數(shù)據(jù)的整理和分析單純依靠人工難以完成,需要相關(guān)計(jì)算技術(shù)的支撐。因此,文學(xué)計(jì)算應(yīng)運(yùn)而生。簡(jiǎn)單而言,文學(xué)計(jì)算是指利用計(jì)算機(jī)技術(shù),以量化統(tǒng)計(jì)的方式研究文學(xué),具有明顯的跨學(xué)科性。文學(xué)計(jì)算的出現(xiàn)不僅是文學(xué)批評(píng)方法的轉(zhuǎn)向,而且是文學(xué)批評(píng)思維的變革。首先,是從主觀理論建構(gòu)到客觀數(shù)據(jù)實(shí)證的變革。一般意義上,文學(xué)批評(píng)注重理論和審美建構(gòu),闡釋對(duì)象以單篇或同一類(lèi)型的作品為主,帶有很強(qiáng)的個(gè)人主觀性,這難免形成視域盲區(qū),理論的有效性經(jīng)常受到質(zhì)疑。例如,文學(xué)批評(píng)在建構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論時(shí),常以巴爾扎克的《人間喜劇》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等作品為例。由此得出的觀點(diǎn)可以適用西方19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),但對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不一定適用。或者說(shuō),文學(xué)批評(píng)的理論和審美建語(yǔ)篇⑤構(gòu)因缺乏大規(guī)模文學(xué)作品的支撐,提出的觀點(diǎn)只契合小部分作品,無(wú)法真正構(gòu)建普遍適用于“世界文學(xué)”的理論。而計(jì)算技術(shù)提升了整理和分析大規(guī)模文學(xué)作品的能力,文學(xué)批評(píng)不再局限于小部分文學(xué)作品,可以把批評(píng)對(duì)象延伸到世界文學(xué)作品,讓全球文學(xué)數(shù)據(jù)自己“說(shuō)話(huà)”。在此基礎(chǔ)上,可以得出更為客觀和普遍有效的結(jié)論。其次,是從確證因果關(guān)系到呈現(xiàn)相關(guān)關(guān)系的變革。確證因果關(guān)系是指批評(píng)者通過(guò)分析文學(xué)作品,證實(shí)文學(xué)作品與具體歷史和現(xiàn)實(shí)事件之間的因果聯(lián)系。這種批評(píng)思維對(duì)小部分文學(xué)作品有效,但面對(duì)大規(guī)模的文學(xué)作品則難以實(shí)踐。例如,文學(xué)批評(píng)在闡釋20世紀(jì)30年代鄉(xiāng)土小說(shuō)時(shí),致力于確證鄉(xiāng)土小說(shuō)與日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的因果關(guān)系。因此,解讀重心就放在鄉(xiāng)土小說(shuō)反抗日本殖民統(tǒng)治和表現(xiàn)強(qiáng)烈的民族意識(shí)上。這種批評(píng)思維可以適用于蕭紅的《生死場(chǎng)》和蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》,卻無(wú)法用來(lái)解讀同時(shí)期沈從文的《邊城》和師陀的《里門(mén)拾記》等作品。而文學(xué)相關(guān)關(guān)系是指文學(xué)作品與歷史和現(xiàn)實(shí)事件之間的數(shù)值關(guān)系。當(dāng)一部文學(xué)作品數(shù)值增加時(shí),相關(guān)歷史社會(huì)和現(xiàn)實(shí)事件也隨之增加,意味著它們之間的相關(guān)關(guān)系強(qiáng),反之則亦然。例如,在互聯(lián)網(wǎng)搜索“鄉(xiāng)土小說(shuō)”時(shí),出現(xiàn)的信息既包括魯迅、彭家煌等作家作品,又包括五四運(yùn)動(dòng)、封建專(zhuān)制文化等歷史事件和背景。當(dāng)這些作家作品和歷史事件共同且持續(xù)出現(xiàn)在不同的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”詞條中時(shí),它們之間的相關(guān)關(guān)系就強(qiáng)。也就是說(shuō),文學(xué)計(jì)算不再需要主觀確證文學(xué)與歷史和現(xiàn)實(shí)之間的因果聯(lián)系,只需通過(guò)分析文學(xué)數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系,就可以客觀呈現(xiàn)這種因果聯(lián)系,相對(duì)更客觀且不受主觀偏見(jiàn)的影響。

(摘編自楊丹丹《文學(xué)批評(píng)用數(shù)據(jù)“說(shuō)話(huà)”的可能性》)語(yǔ)篇⑤材料二:文學(xué)研究的一個(gè)基本任務(wù)就是判定“影響”,即文學(xué)史上特定作品的影響力,解決這個(gè)問(wèn)題可以借助數(shù)據(jù)分析。目前的方法是判別不同文本之間的相似度,由此斷定一部作品到底與后世的哪些作品具有比較顯著的形式重合。國(guó)外一位學(xué)者先統(tǒng)計(jì)歌德的《少年維特之煩惱》中出現(xiàn)的文體特征,比如作品中出現(xiàn)的比較獨(dú)特的辭藻,再利用現(xiàn)成的電子文學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù),用相關(guān)算法測(cè)量出數(shù)據(jù)庫(kù)中同時(shí)代的歐洲小說(shuō)和歌德作品在形式上的相似度,以此來(lái)考察傳統(tǒng)閱讀所無(wú)法勾勒的“散落”的文學(xué)影響。用數(shù)據(jù)來(lái)分析“影響”問(wèn)題不僅是為了追求更高的精確度,也是基于一種對(duì)“影響”的非人文主義理解。一般的人文主義者認(rèn)為雖然“影響”是發(fā)生在兩個(gè)文本之間的過(guò)程,作者只是這種影響過(guò)程發(fā)生的媒介,但作為媒介的作者主觀上也感受到了這種影響,經(jīng)常會(huì)使用防御和否定的對(duì)策來(lái)遮蓋自己的文學(xué)淵源。而數(shù)據(jù)分析所認(rèn)為的影響與作者的主觀感受已全無(wú)關(guān)系。一個(gè)文本中大多數(shù)形式特征并不是作家有意識(shí)的選擇,而是由文化無(wú)意識(shí)所決定的,文學(xué)形式的傳承和演變遵循著任何個(gè)體都無(wú)法控制的路徑,即使是天才作家的傳世經(jīng)典也建筑在大量重復(fù)現(xiàn)成語(yǔ)料和語(yǔ)言規(guī)范的基礎(chǔ)上。也就是說(shuō),雖然人腦并不是機(jī)器,但與機(jī)器有著相似的特點(diǎn),兩者都會(huì)機(jī)械地模仿固有的語(yǔ)用習(xí)慣,而一個(gè)語(yǔ)言文學(xué)共同體也會(huì)在社會(huì)歷史因素的影響下有規(guī)律地改變這些習(xí)慣。(摘編自金雯、李繩《“大數(shù)據(jù)”分析與文學(xué)研究》)語(yǔ)篇⑤

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.因?yàn)槲膶W(xué)大數(shù)據(jù)是在網(wǎng)絡(luò)傳播過(guò)程中產(chǎn)生的,所以需借助計(jì)算技術(shù)對(duì)其進(jìn)行整理分析。B.以《人間喜劇》為例得出的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)未必適用。C.《生死場(chǎng)》是一部鄉(xiāng)土小說(shuō),反映了中國(guó)人民對(duì)日本殖民統(tǒng)治的反抗和強(qiáng)烈的民族意識(shí)。D.任何個(gè)體都無(wú)法控制文學(xué)形式的傳承和演變,即使是天才作家的傳世經(jīng)典也不會(huì)例外。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文學(xué)計(jì)算背景下的文學(xué)批評(píng)注重分析文學(xué)數(shù)據(jù),所得出的結(jié)論自然更為客觀,這說(shuō)明文學(xué)計(jì)算必然會(huì)促進(jìn)文學(xué)批評(píng)的巨大進(jìn)步。B.因缺乏大規(guī)模文學(xué)作品的支撐,提出的觀點(diǎn)不具備普遍性,所以以闡釋單篇作品為主的文學(xué)批評(píng)已不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展,將逐漸走向沒(méi)落。C.確證因果關(guān)系和呈現(xiàn)相關(guān)關(guān)系是兩種不同的文學(xué)批評(píng)思維,雖然二者可以適用于不同數(shù)量的文學(xué)作品,但是得出的結(jié)論是相同的。D.通過(guò)數(shù)據(jù)分析,測(cè)量一部作品與后世作品在形式上的相似度,再借助傳統(tǒng)閱讀,可以更有助于分析判斷這部作品在文學(xué)史上的影響力。語(yǔ)篇⑤

3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分) ()A.通過(guò)分析對(duì)比《布谷鳥(niǎo)的呼喚》與《哈利·波特》的語(yǔ)言相似度,推測(cè)這兩部小說(shuō)的作者是同一個(gè)人,最終作者承認(rèn)了這一事實(shí)。B.文學(xué)計(jì)算可以統(tǒng)計(jì)魯迅《秋夜》中有兩棵棗樹(shù),卻無(wú)法呈現(xiàn)兩棵棗樹(shù)蘊(yùn)含的孤獨(dú)體驗(yàn),這就需要批評(píng)主體賦予文學(xué)數(shù)據(jù)以?xún)r(jià)值導(dǎo)向。C.為了研究中國(guó)古代文學(xué)典籍在西方現(xiàn)當(dāng)代寫(xiě)作中留下的印記,可以統(tǒng)計(jì)某些主題在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻次和傳播路徑。D.《人民的名義》原著中提及“錢(qián)”字多達(dá)170次,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了提及“人民”的次數(shù)93次,說(shuō)明這本書(shū)是一部與金錢(qián)有關(guān)的反腐小說(shuō)。

4.材料一在論證方面有哪些突出特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)答:

5.有研究者計(jì)劃運(yùn)用數(shù)據(jù)分析,為唐詩(shī)做一個(gè)影響力排行榜。請(qǐng)你結(jié)合材料,就從哪些方面分析提出建議。(6分)答:

語(yǔ)篇⑤語(yǔ)篇⑤答案學(xué)作品的作者。B項(xiàng)反映了文學(xué)計(jì)算在文學(xué)批評(píng)方面的不足。C項(xiàng)說(shuō)明通過(guò)數(shù)據(jù)分析,可以研究中國(guó)古代文學(xué)典籍對(duì)西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的影響。D項(xiàng)說(shuō)明通過(guò)數(shù)據(jù)分析可以推斷文學(xué)作品的主要內(nèi)容。因此C項(xiàng)最能支持材料二的觀點(diǎn)。4.【參考答案】①材料一采用總分結(jié)構(gòu),先闡述文學(xué)計(jì)算的產(chǎn)生背景,然后分別從兩個(gè)方面論述受文學(xué)計(jì)算的影響,文學(xué)批評(píng)思維發(fā)生的變革,論證思路清晰嚴(yán)謹(jǐn)。②主要運(yùn)用了舉例、對(duì)比兩種論證方法,對(duì)文學(xué)計(jì)算在文學(xué)批評(píng)思維變革中的作用闡述得更加具體,易于理解。(4分。每點(diǎn)2分,要點(diǎn)明確、意思相符即可)【解題思路】本題考查分析論證特點(diǎn)的能力。論述的基本特點(diǎn)包括論證結(jié)構(gòu)、論證方法和論述語(yǔ)言等。在論證結(jié)構(gòu)上,材料一采用總分結(jié)構(gòu)。第1段先闡述文學(xué)計(jì)算的產(chǎn)生背景。第2段介紹文學(xué)計(jì)算的定義,并指出文學(xué)計(jì)算的出現(xiàn)是文學(xué)批評(píng)思維的變革。第3—6段分別從“從主觀理論建構(gòu)到客觀數(shù)據(jù)實(shí)證的變革”“從確證因果關(guān)系到呈現(xiàn)相關(guān)關(guān)系的變革”兩方面論述了在文學(xué)計(jì)算的影響下,文學(xué)批評(píng)思維發(fā)生的變革,論證思路清晰,邏輯嚴(yán)密。在論證方法上,材料一主要運(yùn)用了舉例和對(duì)比的論證方法,如舉確證鄉(xiāng)土小說(shuō)與日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的因果關(guān)系可以解讀蕭紅、蕭軍的作品,卻不能解讀沈從文、師陀作品的事例,在對(duì)比中論證了確證因果關(guān)系的批評(píng)思維對(duì)小部分文學(xué)作品有效,但面對(duì)大規(guī)模的文學(xué)作品難以實(shí)踐的觀點(diǎn),事例具體,易于理解。語(yǔ)篇⑤答案5.【參考答案】①分析唐詩(shī)作品在讀者群體中是否受到歡迎、傳播的頻次等。②分析唐詩(shī)作品表達(dá)的思想情感對(duì)后人、后世社會(huì)在情感態(tài)度、價(jià)值觀念等方面的影響。③分析唐詩(shī)作品的藝術(shù)技巧、語(yǔ)言風(fēng)格等對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。④分析唐詩(shī)作品在中國(guó)文學(xué)、文化的傳承與演變過(guò)程中所起的作用。(共6分。每點(diǎn)2分,答出其中任意三點(diǎn)即可)【解題思路】本題考查篩選整合信息,解決實(shí)際問(wèn)題的能力。結(jié)合材料一第1段中的“分析這些大數(shù)據(jù),可以獲取讀者的年齡、職業(yè)和地域,讀者是否喜歡這類(lèi)作品,這部作品表達(dá)的思想情感與社會(huì)提倡的價(jià)值觀念是否吻合”可知,可以分析唐詩(shī)作品在讀者群體中是否受到歡迎、傳播的頻次,分析唐詩(shī)作品表達(dá)的思想情感對(duì)后人、后世社會(huì)在情感態(tài)度、價(jià)值觀念等方面的影響。結(jié)合材料二第1段可知,可以分析唐詩(shī)作品的藝術(shù)技巧、語(yǔ)言風(fēng)格等對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。結(jié)合材料二第2段中的“文學(xué)形式的傳承和演變遵循著任何個(gè)體都無(wú)法控制的路徑……語(yǔ)言文學(xué)共同體也會(huì)在社會(huì)歷史因素的影響下有規(guī)律地改變這些習(xí)慣”可知,可以分析唐詩(shī)作品在中國(guó)文學(xué)、文化的傳承與演變過(guò)程中所起的作用。語(yǔ)篇⑤答案

考點(diǎn)4分析材料的論證結(jié)構(gòu)、論證思路和論證方法

[2022重慶第二次學(xué)業(yè)質(zhì)量調(diào)研]閱讀下面的文字,完成后面的題目。(17分)材料一:“故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨,惡其棄于地也,不必藏于己;力,惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶(hù)而不閉。是謂大同?！边@里描述的大同世界是個(gè)天下為公、和諧有序、賢能當(dāng)政、講信修睦、團(tuán)結(jié)互愛(ài)、社會(huì)穩(wěn)定的世界,這便是中華傳統(tǒng)禮制追求的終極目標(biāo)。因此,禮義不僅表現(xiàn)為“進(jìn)退周旋,威儀抑抑”(《宋史》)的外在形式,而且體現(xiàn)為道德提升與精神境界的完美統(tǒng)一。在我看來(lái),孔子是一位希望建立一個(gè)大一統(tǒng)、和諧安寧社會(huì)的理想主義思想家,他所追求的“禮樂(lè)征伐自天子出”的“有道”天下,實(shí)際便是理想中的大同社會(huì)。在孔子看來(lái),要達(dá)到這樣的目標(biāo),便要努力將人培養(yǎng)成有相當(dāng)?shù)赖滤疁?zhǔn)、遵禮行禮的君子。古人強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)不可斯須去身”,認(rèn)為“德輝動(dòng)乎內(nèi)”,禮才能“動(dòng)于外”,即內(nèi)心真誠(chéng),輝映出內(nèi)在的道德,才能生發(fā)出本真、雅致、規(guī)范的禮儀行為,顯示出來(lái)的便是真正的禮義。顯然,先哲把培育遵禮守道的理想人格、提升君子的道德境界作為畢生追求之目標(biāo),因?yàn)檫@是實(shí)現(xiàn)大同世界之基礎(chǔ)。如果轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代視角,那么我們就應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)培養(yǎng)道德人格,提升國(guó)人道德境界,從而講信修睦、團(tuán)結(jié)互愛(ài),使社會(huì)更加和諧有序、穩(wěn)定安寧。總之,中華傳統(tǒng)禮制要求秉持嚴(yán)肅恭敬的人生態(tài)度,加強(qiáng)道德自律,培養(yǎng)道德情操,注重行為踐履。語(yǔ)篇⑥材料二:《禮記·祭統(tǒng)》稱(chēng):“凡治人之道,莫急于禮?！碧蕹渲蟹饨ㄐ缘脑闫?著眼于領(lǐng)導(dǎo)與下屬共同維護(hù)和遵循禮的規(guī)范與準(zhǔn)則,將“治人之道”(當(dāng)然包含法律規(guī)范)與禮緊密聯(lián)系在一起,以達(dá)到上行下效之目的,確實(shí)富于啟示意義?！蹲髠鳌窂?qiáng)調(diào):“君子之行也,度于禮?！边@是從道德的自覺(jué)方面來(lái)談禮的?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》說(shuō):“教之《禮》,使知上下之則?！边@是從禮之規(guī)定方面來(lái)談提升國(guó)人道德水準(zhǔn)的?？梢?jiàn),中國(guó)古代所謂“禮”,在等級(jí)關(guān)系之下體現(xiàn)出的社會(huì)功效,力圖制定出一整套符合當(dāng)時(shí)歷史條件的人際行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范。當(dāng)然,隨著時(shí)代的變遷,傳統(tǒng)禮制強(qiáng)調(diào)的封建等級(jí)制度不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求,但傳統(tǒng)禮制所倡導(dǎo)的自覺(jué)遵禮循法這一原則,是完全可以去粗存精、古為今用的。其實(shí),古代禮制既有教化功效,又有法制規(guī)范之用?！抖Y記·經(jīng)解》稱(chēng)“夫禮,禁亂之所由生”,“故禮之教化也微,其止邪也于未形,使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也,是以先王隆之也”。顯然,古人早就注意到禮可以“止邪也于未形”,使人們“徙善遠(yuǎn)罪”,達(dá)到“禁亂”和教育人們的目的,發(fā)揮禮制防止犯罪、培養(yǎng)君子的作用。那么,我們完全可以吸取古禮那種“徙善遠(yuǎn)罪”的觀念,嘗試構(gòu)建新的禮義體系或禮儀制度,教育國(guó)人,從而提升其道德水準(zhǔn),造就更多新時(shí)代的君子。從中華傳統(tǒng)禮制禮法緊密結(jié)合這一特點(diǎn)可以得出這樣一種啟示:禮法不能脫節(jié),既不能重禮輕法,也不能重法輕禮,需要禮法結(jié)合,禮法并重。過(guò)分夸大“法”的強(qiáng)制作用,無(wú)法解決國(guó)人道德提升問(wèn)題;夸大“禮”的教化作用,以為禮萬(wàn)能,無(wú)法解決國(guó)人違法之事。因而,我們可以根據(jù)中華傳統(tǒng)禮制禮法語(yǔ)篇⑥結(jié)合這一特點(diǎn),從提升國(guó)人道德自覺(jué)入手,弘揚(yáng)社會(huì)正氣,不斷提升公民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度,普及愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等基本道德規(guī)范,推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人私德建設(shè),這無(wú)疑是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人民有百利而無(wú)一害之事。材料三:由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾飽受其他思想家的批判,那是因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面,而對(duì)禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后,我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來(lái),融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法,違禮即違法。禮既是道德要求,又是法律規(guī)范;禮制既有教化功效,又有法制規(guī)范之用?！抖Y記·經(jīng)解》認(rèn)為“夫禮,禁亂之所由生”,可以起到“止邪也于未形,使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古人通過(guò)禮來(lái)“止邪也于未形”,使人們“徙善遠(yuǎn)罪”,達(dá)到“禁亂”和教育人的目的,對(duì)我們今天推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)治理有一定啟示意義。

(摘編自《中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示》)語(yǔ)篇⑥1.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法或推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(3分) ()A.構(gòu)建現(xiàn)代新的禮義體系或禮儀制度,要做到禮法結(jié)合、禮法并重,力求禮法合一。B.隨著時(shí)代的變遷,強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)制度的傳統(tǒng)禮制已不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求,應(yīng)該徹底擯棄。C.禮法合一,既是禮制,也是法制,既強(qiáng)調(diào)道德要求,也講究法律規(guī)范。D.在先哲看來(lái),培育遵禮守道的理想人格、提升君子的道德境界是實(shí)現(xiàn)大同世界之基礎(chǔ)。2.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.古代先王之所以高度重視和大力倡導(dǎo)禮制,是因?yàn)樗麄兛吹搅硕Y具有“止邪也于未形,使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的潛在的教化作用。B.古人認(rèn)為內(nèi)心真誠(chéng),輝映出內(nèi)在的道德,是生發(fā)出本真、雅致、規(guī)范的禮儀行為和顯示真正禮義的前提條件。C.古人所描述的天下為公、和諧有序、賢能當(dāng)政、講信修睦、團(tuán)結(jié)互愛(ài)、社會(huì)穩(wěn)定的大一統(tǒng)且和諧安寧的社會(huì)局面是中華傳統(tǒng)禮制追求的終極目標(biāo)。D.古人注重通過(guò)禮來(lái)“止邪也于未形”,就能使人們“徙善遠(yuǎn)罪”,達(dá)到“禁亂”和教育人們的目的,所以法制就沒(méi)有存在的必要了。語(yǔ)篇⑥3.下列選項(xiàng)中,不能全面準(zhǔn)確地概括材料主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分) ()A.禮義不僅表現(xiàn)為“進(jìn)退周旋,威儀抑抑”的外在形式,而且體現(xiàn)為道德提升與精神境界的完美統(tǒng)一。B.中華傳統(tǒng)禮制的教化功效和法制規(guī)范之用,對(duì)我們今天推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)治理有一定的啟示和借鑒意義。C.我們應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)培養(yǎng)道德人格,提升國(guó)人道德境界,從而開(kāi)創(chuàng)“大同世界”新局面。D.根據(jù)中華傳統(tǒng)禮制禮法結(jié)合這一特點(diǎn),推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人私德建設(shè),有百利而無(wú)一害。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。(4分)答:

5.請(qǐng)結(jié)合三則材料內(nèi)容和社會(huì)實(shí)際,就當(dāng)今如何進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的問(wèn)題,提出至少4條可行性建議。(4分)答:

語(yǔ)篇⑥1.B本題考查理解文章內(nèi)容,分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。“應(yīng)該徹底擯棄”推斷錯(cuò)誤。根據(jù)材料二中的“隨著時(shí)代的變遷,傳統(tǒng)禮制強(qiáng)調(diào)的封建等級(jí)制度不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求,但傳統(tǒng)禮制所倡導(dǎo)的自覺(jué)遵禮循法這一原則,是完全可以去粗存精、古為今用的”可知,傳統(tǒng)禮制中個(gè)別內(nèi)容在今天仍有用處,不可“徹底擯棄”。2.D本題考查理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力?！八苑ㄖ凭蜎](méi)有存在的必要了”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二中的“從中華傳統(tǒng)禮制禮法緊密結(jié)合這一特點(diǎn)可以得出……需要禮法結(jié)合,禮法并重”可知,法制仍有存在的必要。3.A本題考查分析評(píng)價(jià)觀點(diǎn)和材料的關(guān)系的能力。根據(jù)三則材料的內(nèi)容可知,它們都強(qiáng)調(diào)了中華禮制對(duì)當(dāng)代的啟示意義。B、C、D三項(xiàng)都能概括材料的主要觀點(diǎn),而A項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)了“禮義”的表現(xiàn)。4.【參考答案】材料二采用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。(1分)先依據(jù)《禮記·祭統(tǒng)》里的話(huà),著眼于領(lǐng)導(dǎo)與下屬共同維護(hù)和遵循禮的規(guī)范與準(zhǔn)則,明確提出了“將‘治人之道’(當(dāng)然包含法律規(guī)范)與禮緊密聯(lián)系在一起,以達(dá)到上行下效之目的,確實(shí)富于啟示意義”的觀點(diǎn);(1分)然后以《左傳》《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》《禮記·經(jīng)解》里的話(huà)為依據(jù),闡釋中華傳統(tǒng)禮制的特點(diǎn)和功能;(1分)最后闡述中華傳統(tǒng)禮制禮法結(jié)合這一特點(diǎn)對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的重要借鑒意義。(1分)語(yǔ)篇⑥答案【解題思路】本題考查分析材料的論證結(jié)構(gòu)的能力。材料二先引用《禮記·祭統(tǒng)》中的話(huà),著眼于領(lǐng)導(dǎo)與下屬共同維護(hù)和遵循禮的規(guī)范與準(zhǔn)則,明確提出了中心論點(diǎn);然后引用《左傳》《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》《禮記·經(jīng)解》中的觀點(diǎn),分別從“道德的自覺(jué)”“禮之規(guī)定”“禮的作用”三個(gè)方面闡釋了中華傳統(tǒng)禮制的特點(diǎn)和功能;最后闡述了中華傳統(tǒng)禮制禮法結(jié)合這一特點(diǎn)對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的重要借鑒意義。由此可見(jiàn),材料二采用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)?！局R(shí)鏈接】論述類(lèi)文本常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu):并列式(各分論點(diǎn)從不同側(cè)面、不同角度闡述中心論點(diǎn))、總分式(先總后分、先分后總、先總再分后總)、層進(jìn)式(各層次之間層層深入、步步推進(jìn))、對(duì)照式(從正反兩個(gè)角度或相對(duì)的兩個(gè)方面分析)、破立式(或先破后立,或先立后破,或邊破邊立)等。5.【參考答案】①實(shí)施禮制教育,建立規(guī)范有效的當(dāng)代禮制體系和良性的社會(huì)秩序,終身踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,爭(zhēng)當(dāng)新時(shí)代的道德模范;②學(xué)習(xí)前代圣賢修身立德、行禮律己的高尚的道德品質(zhì),堅(jiān)持知禮行禮、知行合一,追求高尚的道德境界;③中華禮制要與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新,不斷改革創(chuàng)新、豐富和發(fā)展,成為與中華民族同生共長(zhǎng)、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。(每點(diǎn)2分,答出其中兩點(diǎn)即可。若有其他答案,言之有理,亦可酌情給分)語(yǔ)篇⑥答案語(yǔ)篇⑥答案[2022江蘇南通質(zhì)監(jiān)]閱讀下面的文字,完成后面的題目。(19分)材料一:中西繪畫(huà)皆有一個(gè)從“他律”走向“自律”的發(fā)展演變過(guò)程。在“他律”時(shí)代,繪畫(huà)往往以其倫理、宗教、政治或者文學(xué)之外化物的身份,承載著社會(huì)文化功能,其表現(xiàn)對(duì)象落實(shí)在內(nèi)容所蘊(yùn)含、所顯示的價(jià)值意義上;到了“自律”時(shí)代,繪畫(huà)重點(diǎn)關(guān)注的是繪畫(huà)本身而非被畫(huà)的物象,形式手段不僅是為了獲取相應(yīng)的內(nèi)容蘊(yùn)含,并且可以同時(shí)作為內(nèi)容蘊(yùn)含的一部分,乃至中堅(jiān)部分,而體現(xiàn)其自證自悟的獨(dú)特存在價(jià)值。西方繪畫(huà)從“他律”走向“自律”,是以19世紀(jì)的印象派為轉(zhuǎn)折的。印象派將色彩從與物體的聯(lián)結(jié)中解放出來(lái),啟發(fā)了繼后印象主義追求形式自律的全面進(jìn)程,五光十色的現(xiàn)代主義流派遂登上歷史舞臺(tái)。中國(guó)繪畫(huà)對(duì)應(yīng)于西方印象派的轉(zhuǎn)折點(diǎn),正是由12世紀(jì)前后的宋元文人畫(huà)促成的。文人畫(huà)將詩(shī)意化的審美觀照和書(shū)法化的形式法則,融會(huì)于繪畫(huà)之中,為將純形式的因素提高到突出的地位,重意趣的心理空間落實(shí)到畫(huà)面的物理構(gòu)成,開(kāi)辟了曲徑通幽的高逸之途,筆墨形式的地位提高,獲得了“于天地之外,別構(gòu)一種靈奇”,亦即進(jìn)一步自律化的可能性。如果說(shuō),西方繪畫(huà)史在印象派之前是“再現(xiàn)性”為主流,印象派之后是“表現(xiàn)性”為主流;那么,中國(guó)繪畫(huà)史則因?yàn)槲娜水?huà)的介入而很早就擁有了“表現(xiàn)性”資源。如果說(shuō),西方繪畫(huà)的“表現(xiàn)性”更多地訴諸工具理性,更多地利用立體主義、野獸主義、象征主義、未來(lái)主義、抽象主義之類(lèi)分而治之的“專(zhuān)業(yè)化”方式成就其自律理想;那么,語(yǔ)篇⑦中國(guó)文人畫(huà)則更多地訴諸價(jià)值理性,沿著“山水為上”“水墨為上”“寫(xiě)意為上”以及“詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕”之類(lèi)知行合一的“品格化”道路追尋自己的藝術(shù)夢(mèng)。而且,后者與前者的不同,還表現(xiàn)在文人畫(huà)主體往往經(jīng)由政德詩(shī)文而達(dá)到的悟道層面返觀繪畫(huà)之器,亦即不是通過(guò)形而下到形而上的升華過(guò)程,而是直接從形而上出發(fā)來(lái)規(guī)范形而下,就簡(jiǎn)約了繪畫(huà)藝術(shù)自律化過(guò)程所必需的“技進(jìn)乎道”的漫長(zhǎng)環(huán)節(jié),從而有可能將“旁涉”或“通曉”的有限實(shí)踐感知,放大為“澄懷味象”“探賾鉤玄”的超邁思致。如果說(shuō),西方那種專(zhuān)家型的藝術(shù)機(jī)制,有利于造就某種匯歸于物我二分的理論思維;那么,文人畫(huà)所遵循的藝術(shù)機(jī)制,則有助于促成某種“天人合一”的理論思維。以物我二分的理論思維為主導(dǎo),對(duì)藝術(shù)本體規(guī)律的追求與認(rèn)同,對(duì)社會(huì)自然觀及其方法論的借鑒與應(yīng)用,就成為思維主體自覺(jué)自愿的行為取向。以“天人合一”的理論思維為主導(dǎo),思維主體的行為取向,就偏重于對(duì)藝術(shù)價(jià)值規(guī)律的感悟與把握,對(duì)社會(huì)的倫理觀念及其情境立場(chǎng)的干預(yù)與調(diào)節(jié)。唯其如此,西方抽象畫(huà)和中國(guó)畫(huà)筆墨,雖然同以形式自律及其象征喻義之間的悖論為思維基點(diǎn),卻一個(gè)力圖使視覺(jué)形象還原成最基本的形式要素,而又乞靈于通神學(xué)的催化作用;另一個(gè)則以旁鄰知識(shí)貫通綜合為依托,在廣泛的文化和社會(huì)背景中建構(gòu)其“物象流類(lèi)”式的語(yǔ)義系統(tǒng)。假如撇開(kāi)與社會(huì)形態(tài)現(xiàn)代化的簡(jiǎn)單聯(lián)系,僅從藝術(shù)自律這個(gè)文化發(fā)展的內(nèi)在思路著眼,我們完全有理由相信,中國(guó)文人畫(huà)早于西方六七百年就已跨進(jìn)現(xiàn)代性的門(mén)檻。(摘編自盧輔圣《超越的藝術(shù)——中國(guó)文人畫(huà)簡(jiǎn)述》)語(yǔ)篇⑦材料二:西洋人物畫(huà)脫胎于希臘的雕刻,以全身肢體之立體的描摹為主要。中國(guó)人物畫(huà)則一方著重眸子的傳神,另一方則在衣褶的飄灑流動(dòng)中,以各式線(xiàn)紋的描法表現(xiàn)各種性格與生命姿態(tài)。南北朝時(shí)傳來(lái)印度暈染凹凸陰影之法,雖一時(shí)有人模仿,如張僧繇曾于一乘寺門(mén)上畫(huà)凹凸花,遠(yuǎn)望眼暈如真,然此法終為中國(guó)畫(huà)風(fēng)所排斥放棄,不合中國(guó)心理。中國(guó)畫(huà)自有它獨(dú)特的宇宙觀點(diǎn)與生命情調(diào),一貫相承,至宋元山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)達(dá),它的特殊畫(huà)風(fēng)更為顯著。以各式抽象的點(diǎn)、線(xiàn)渲皴擦攝取萬(wàn)物的骨相與氣韻,其妙處尤在點(diǎn)畫(huà)離披,時(shí)見(jiàn)缺落,逸筆撇脫,若斷若續(xù),而一點(diǎn)一拂,具含氣韻。以豐富的暗示力與象征力代形相的實(shí)寫(xiě),超脫而渾厚。大癡道人畫(huà)山水,蒼蒼莽莽,渾化無(wú)跡,而氣韻蓬松,得山川的元?dú)?其最不似處、最荒率處,最為得神。中國(guó)畫(huà)既以“氣韻生動(dòng)”即“生命的律動(dòng)”為終始的對(duì)象,又以筆法取物之骨氣,所謂“骨法用筆”為繪畫(huà)的手段,于是南朝謝赫的六法以“應(yīng)物象形”“隨類(lèi)賦彩”之模仿自然,及“經(jīng)營(yíng)位置”之研究和諧、秩序、比例、勻稱(chēng)等問(wèn)題列在三四等地位。然而這“模仿自然”及“形式美”(即和諧、比例等),卻系占據(jù)西洋美學(xué)思想發(fā)展之中心的二大中心問(wèn)題。希臘藝術(shù)理論尤不能越此范圍。唯逮至近代西洋人“浮士德精神”的發(fā)展,美學(xué)與藝術(shù)理論中乃產(chǎn)生“生命表現(xiàn)”及“情感移入”等問(wèn)題。而西洋藝術(shù)亦自廿世紀(jì)起乃思超脫這傳統(tǒng)的觀點(diǎn),辟新宇宙觀,于是有立體主義、表現(xiàn)主義等對(duì)傳統(tǒng)的反動(dòng),然終系西洋繪畫(huà)中所產(chǎn)生的糾紛,與中國(guó)繪畫(huà)的作風(fēng)立場(chǎng)究竟不相同。(摘編自宗白華《論中西畫(huà)法的淵源與基礎(chǔ)》)語(yǔ)篇⑦

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.在“他律”階段,繪畫(huà)有著倫理、宗教、政治或者文學(xué)之外化物的身份,往往承載著社會(huì)文化的功能。B.繪畫(huà)從“他律”走向“自律”,在西方是以印象派為轉(zhuǎn)折點(diǎn),在中國(guó)則是由12世紀(jì)前后的宋元文人畫(huà)促成的。C.宋元文人畫(huà)極為重視純形式的因素和意趣的心理空間,為高逸的文人繪畫(huà)提供了進(jìn)一步自律化的可能性。D.中國(guó)人物畫(huà)不同于以立體描摹人物全身肢體為主的西洋人物畫(huà),它用各式線(xiàn)紋的描法表現(xiàn)各種性格與生命姿態(tài)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.中西方繪畫(huà)都經(jīng)歷了一個(gè)從“他律”走向“自律”,從注重繪畫(huà)本身到注重社會(huì)功能的發(fā)展演變過(guò)程。B.西方繪畫(huà)更多訴諸工具理性和專(zhuān)業(yè)化方式,因此只有專(zhuān)家型的畫(huà)家才能運(yùn)用理論工具,畫(huà)出具有表現(xiàn)性的作品。C.如果收藏中國(guó)人物畫(huà),要遠(yuǎn)離逼真的作品,那些點(diǎn)畫(huà)離披,時(shí)見(jiàn)缺落,畫(huà)得最不似最荒率的,要搶購(gòu)以待升值。D.從暈染凹凸陰影之法接受的程度來(lái)看,印度的美學(xué)思想與西方有相似之處,而與中國(guó)的宇宙觀點(diǎn)、生命情調(diào)不同。

語(yǔ)篇⑦3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列題畫(huà)詩(shī)最能反映文人畫(huà)“自律”藝術(shù)特征的一項(xiàng)是(3分) ()A.遠(yuǎn)看山有色,近聽(tīng)水無(wú)聲。B.春草細(xì)還生,春雛養(yǎng)漸成。C.冗繁削盡留清瘦,畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)。 D.春陰十日溪頭暗,夜半西風(fēng)雨腳收。

4.材料二使用了哪些論證手法,請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)答:

5.西方“物我二分”與中國(guó)“天人合一”的理論思維有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)答:

語(yǔ)篇⑦語(yǔ)篇⑦答案3.C本題考查理解文中重要概念的能力。由材料一第一段可知,“到了‘自律’時(shí)代,繪畫(huà)重點(diǎn)關(guān)注的是繪畫(huà)本身而非被畫(huà)的物象,形式手段不僅是為了獲取相應(yīng)的內(nèi)容蘊(yùn)含,并且可以同時(shí)作為內(nèi)容蘊(yùn)含的一部分,乃至中堅(jiān)部分”。A項(xiàng),突出觀看畫(huà)時(shí)的動(dòng)作、感受。B項(xiàng),突出畫(huà)面內(nèi)容。C項(xiàng),突出繪畫(huà)的形式手段。D項(xiàng),突出畫(huà)面內(nèi)容。只有C項(xiàng)可以反映出文人畫(huà)“自律”的藝術(shù)特征。4.【參考答案】①對(duì)比論證,將西方繪畫(huà)和中國(guó)繪畫(huà)進(jìn)行對(duì)比。②舉例論證,舉中國(guó)放棄印度的凹凸繪畫(huà)法的例子,表現(xiàn)中國(guó)繪畫(huà)的取舍。③引用論證,引用經(jīng)典說(shuō)法,闡述了中國(guó)畫(huà)的審美取向。(每點(diǎn)2分,答出兩點(diǎn)得4分。意思對(duì)即可)【解題思路】本題考查分析論證方法的能力。“西洋人物畫(huà)脫胎于希臘的雕刻,以全身肢體之立體的描摹為主要。中國(guó)人物畫(huà)則一方著重眸子的傳神,另一方則在衣褶的飄灑流動(dòng)中,以各式線(xiàn)紋的描法表現(xiàn)各種性格與生命姿態(tài)”運(yùn)用對(duì)比論證,將西方繪畫(huà)和中國(guó)繪畫(huà)進(jìn)行對(duì)比?！叭鐝埳碓谝怀怂麻T(mén)上畫(huà)凹凸花,遠(yuǎn)望眼暈如真”運(yùn)用舉例論證,論證了“南北朝時(shí)傳來(lái)印度暈染凹凸陰影之法,雖一時(shí)有人模仿”“然此法終為中國(guó)畫(huà)風(fēng)所排斥放棄,不合中國(guó)心理”,表現(xiàn)中國(guó)繪畫(huà)的取舍?！肮欠ㄓ霉P”“應(yīng)物象形”“隨類(lèi)賦彩”“經(jīng)營(yíng)位置”等是引用論證,引用經(jīng)典說(shuō)法,闡述了中國(guó)畫(huà)的審美取向。語(yǔ)篇⑦答案5.【參考答案】①西方繪畫(huà)的“表現(xiàn)性”更多訴諸工具理性,更多地利用“專(zhuān)業(yè)化”方式成就其自律理想;中國(guó)文人畫(huà)更多訴諸價(jià)值理性,以知行合一的“品格化”道路追尋藝術(shù)夢(mèng)。②西方繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)通過(guò)形而下到形而上的升華過(guò)程,中國(guó)文人畫(huà)直接從形而上出發(fā)來(lái)規(guī)范形而下。③西方繪畫(huà)專(zhuān)家型的藝術(shù)機(jī)制強(qiáng)調(diào)“技近乎道”環(huán)節(jié),中國(guó)文人畫(huà)的藝術(shù)機(jī)制簡(jiǎn)約“技近乎道”環(huán)節(jié),放大超邁思致。(每點(diǎn)2分)【解題思路】本題考查篩選整合信息,分析文中觀點(diǎn)的能力。根據(jù)題干關(guān)鍵字可以將答題區(qū)間定位在材料一第三段。根據(jù)材料信息,分條概括西方“物我二分”與中國(guó)“天人合一”理論思維的不同即可。語(yǔ)篇⑦答案[2022山東臨沂一模]閱讀下面的文字,完成后面的題目。(19分)材料一:許多人歡喜從道德的觀點(diǎn)來(lái)談文藝,從韓昌黎的“文以載道”說(shuō)起,一直到現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳的工具止,都是把藝術(shù)硬拉回到實(shí)用的世界里去。一個(gè)鄉(xiāng)下人看戲,看見(jiàn)演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖,不覺(jué)義憤填胸,提刀跳上舞臺(tái),把他殺了。從道德的觀點(diǎn)評(píng)藝術(shù)的人們都有些類(lèi)似這位殺曹操的鄉(xiāng)下佬,義氣雖然是義氣,無(wú)奈是不得其時(shí),不得其地。他們不知道道德是實(shí)際人生的規(guī)范,而藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的。藝術(shù)上有許多地方,乍看起來(lái),似乎不近情理。古希臘和中國(guó)舊戲的角色往往戴面具、穿高底鞋,表演時(shí)用歌唱的聲調(diào),不像平常說(shuō)話(huà)。埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化,往往千篇一律。波斯圖案畫(huà)把人物的肢體加以不自然地扭曲,中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然地延長(zhǎng)。中國(guó)和西方古代的畫(huà)都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵,它固然時(shí)有流弊,其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然,但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說(shuō)話(huà)不押韻,不論平仄,作詩(shī)卻要押韻,要論平仄,道理也是如此。藝術(shù)本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然,我們既已有人生和自然,又何取乎藝術(shù)呢?藝術(shù)都是主觀的,都是作者情感的流露,但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)所用的情感并不是生糙的,而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡文姬在丟開(kāi)親生子回國(guó)時(shí)絕寫(xiě)不出《悲憤詩(shī)》,杜甫