高中語(yǔ)文部編版選擇性必修上冊(cè)5.1《論語(yǔ)》十二章課件57張

論語(yǔ)十二章語(yǔ)文部編版

高二選擇性必修上

共讀《論語(yǔ)》，修身立心錢穆說(shuō)：“意謂解《論語(yǔ)》，難在義蘊(yùn)，不在文字”《論語(yǔ)》飽含著豐富的傳統(tǒng)思想文化，這些傳統(tǒng)思想文化的精髓與“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，研習(xí)《論語(yǔ)》，理解并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，可以培養(yǎng)學(xué)生的品德，促成他們核心價(jià)值素養(yǎng)的形成。導(dǎo)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是可喜的，但是在這個(gè)過(guò)程中，我們?nèi)f萬(wàn)不能丟失了自己民族最淳樸的文化傳統(tǒng)?！粋€(gè)人不能只活在物質(zhì)世界，那樣的人經(jīng)不住任何打擊，也經(jīng)不住任何誘惑。渾渾噩噩一輩子，無(wú)法盡到一代人的責(zé)任，只是白白浪費(fèi)了糧食。學(xué)人文學(xué)科的，更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起把民族精神命脈傳承下去的責(zé)任，每一代都有每一代的責(zé)任，我們要承前啟后，各自負(fù)起自己的責(zé)任來(lái)。不能讓中國(guó)古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，在我們這一代損毀、丟失?！~嘉瑩文化傳承責(zé)任導(dǎo)尋求自我生命的打開(kāi)方式讀《論語(yǔ)》，更重要的是落實(shí)在自己身心上，這也是《論語(yǔ)》的特點(diǎn)，不同于亞里士多德、柏拉圖的“哲學(xué)”?！顫珊窦?xì)讀《論語(yǔ)》，我們所要尋求的乃是自我生命如何更好地在當(dāng)下打開(kāi)的方式。導(dǎo)導(dǎo)目錄語(yǔ)言構(gòu)建與應(yīng)用思維發(fā)展與提升審美鑒賞與創(chuàng)造文化傳承與理解壹肆叁貳學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言文詞語(yǔ)、解讀各則語(yǔ)錄，培養(yǎng)閱讀理解文言文的能力。了解論語(yǔ)的有關(guān)知識(shí)，背誦、朗讀文言文，掌握學(xué)習(xí)古文的方法，理解孔子的思維模式。體驗(yàn)經(jīng)典語(yǔ)錄體文章的原創(chuàng)精神，明確其在歷史上的文化價(jià)值學(xué)會(huì)賞析此類文章。感受孔子為代表的儒家思想，體會(huì)其中的現(xiàn)實(shí)意義，通過(guò)文章對(duì)自己進(jìn)行反思，理解并弘揚(yáng)其文化精髓。壹孔子介紹孔子，是一個(gè)志在報(bào)國(guó)又無(wú)人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國(guó)苦尋門路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁從不回頭的強(qiáng)人。不是我說(shuō)，與我相比，在座的各位都是渣渣！導(dǎo)不是我說(shuō)，在座的各位都是渣渣！意外不意外？驚不驚喜？開(kāi)心不開(kāi)心？吾又回來(lái)了趕緊回憶一下我的信息...導(dǎo)

孔子，名

，字

，春秋時(shí)期魯國(guó)人，是

家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是

，政治上主張

，丘仲尼儒仁禮治《論語(yǔ)》是一部＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語(yǔ)》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合稱為“四書(shū)”。語(yǔ)錄弟子再傳弟子大學(xué)中庸孟子導(dǎo)《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》文學(xué)常識(shí)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝也可指“六經(jīng)”導(dǎo)知人論世知（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國(guó)，歷盡艱辛。（5）65—73歲，安居魯國(guó)，辦教育，理六經(jīng)。孔子一生大體可分為五個(gè)階段：知人論世知孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”仁--倫理道德范疇(道德規(guī)范,對(duì)個(gè)人而言)孔子的“仁”就是“愛(ài)人”，是推己及人的忠恕之道。以“忠”“恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。禮--實(shí)現(xiàn)“仁”的重要手段(政治秩序,對(duì)國(guó)家而言)孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮tiè等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。知人論世知在教育方面，孔子主張“有教無(wú)類”“因材施教”，根據(jù)不同的對(duì)象確定不同的教育內(nèi)容，也注重身教，要求自己“學(xué)而不厭、誨人不倦”。在政治方面，孔子提出實(shí)行德政，反對(duì)統(tǒng)治者無(wú)節(jié)制地剝削人民。在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。貳文章學(xué)習(xí)——《論語(yǔ)》——是一部記錄孔子和他弟子言行的書(shū)。共二十篇。是儒家的重要經(jīng)典之一。類型語(yǔ)錄體導(dǎo)回顧以前所學(xué)的成語(yǔ)并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。見(jiàn)賢思齊：見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。解1.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孔子說(shuō)：“君子（對(duì)）飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。”孔子認(rèn)為，君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。求學(xué)為道解動(dòng)詞，吃飯勤勉靠近有才藝或者有道德的人匡正

孔子的學(xué)說(shuō)還有一個(gè)值得我們注意的地方：人格的重視?？鬃硬坏Ｍ恳粋€(gè)人能夠生存，還希望他能夠好好地生活。因?yàn)槿酥援愑谇莴F在于人有道德的或精神的生活，而禽獸只有生物的或物質(zhì)的生存。要發(fā)展人性，政治家不但要使人民豐衣足食，還要培養(yǎng)他們的人格，使他們都能修身立德?！洞髮W(xué)》所說(shuō)“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”，是孔子一個(gè)基本的主張。——蕭公權(quán)《孔子政治學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代意義》解2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？（《論語(yǔ)·八佾》）1.如禮何：“如……何”是古代常用句式，意思是“把（對(duì)）禮怎么樣（怎么辦）”。孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，奏樂(lè)有什么用？孔子說(shuō)：“做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？”仁禮關(guān)系解表假設(shè)，如果怎樣/如何對(duì)待【拓展】

孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?"【注釋】①季氏:季孫氏，魯國(guó)大夫。②八佾(yi):古代奏樂(lè)舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人:諸侯六佾，四十八人;大夫四佾，三十二人。季氏應(yīng)該用四佾。③忍:忍心，狠心?！痉g】孔子談到季孫氏說(shuō):“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事都狠心做得出來(lái)，還有什么事不能狠心做出來(lái)呢?"解禮與仁之間是一種怎樣的關(guān)系？

禮“辨異”，即區(qū)分等級(jí)，使各階層有序，有序則不亂；樂(lè)“統(tǒng)同”，即抒發(fā)情感，使情緒得以紓解，促進(jìn)社會(huì)和諧。而“仁”又是禮樂(lè)制度的基礎(chǔ)，一個(gè)人如果內(nèi)心不仁愛(ài)、善良，他會(huì)怎樣對(duì)待禮儀制度，怎樣對(duì)待音樂(lè)呢？由此可見(jiàn)，仁是禮樂(lè)的基礎(chǔ)，禮樂(lè)是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。解

禮與樂(lè)都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂(lè)必須反映人們的仁德。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。解禮、樂(lè)、仁之間的關(guān)系？3.子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）注釋：1.道：儒家的“仁義之道”。（泛愛(ài)眾）2.死：動(dòng)詞的為動(dòng)用法，意思是“為……而死?！笨鬃诱f(shuō)：“早上明白了仁義之道，晚上為它去死也可以。”這一句可以說(shuō)道出夫子一生學(xué)道那種堅(jiān)定的志向。這個(gè)『道』就是仁道，夫子一生所追求的是仁。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。求學(xué)為道解名詞作狀語(yǔ)，在早上、在晚上4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道利益?！北菊聫牧x利的角度來(lái)區(qū)別君子與小人。小人追求個(gè)人利益，而君子亦會(huì)追求個(gè)人利益，但會(huì)先考慮所得是否合于義，以義為原則來(lái)規(guī)范自己的行為。這種義利觀在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)。君子修身解明白，知曉，這里也可譯為“懂得”道義利益

孔子的義利觀

子罕言利，與命與仁。

孔子很少（主動(dòng)）談?wù)摴?，卻相信天命、贊許仁德。

子曰:富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！独锶省?/p>

孔子說(shuō)：“金錢和地位，是每個(gè)人都向往的，但是，以不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫剿鼈?，君子不享受。貧困和卑賤，是人們所厭惡的，但是，不通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩綌[脫它們，君子是不會(huì)擺脫的。君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？君子不會(huì)有吃一頓飯的時(shí)間離開(kāi)仁德，即使在急促、倉(cāng)猝的情況下也一定要遵守仁的準(zhǔn)則，在顛沛流離的時(shí)候也和仁同在?！苯庾釉唬焊欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好.《述而》子曰：飯疏食飲水、曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！妒龆?/p>

①執(zhí)鞭之士：古代的天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開(kāi)路的人。意思指地位低下的職事。

孔子說(shuō)：“財(cái)富如果可以合理求得的話，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我還是做自己所愛(ài)好的事?！笨鬃诱f(shuō)：“吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，這其中也有著樂(lè)趣。而通過(guò)干不正當(dāng)?shù)氖碌脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)說(shuō)就像浮云一般?！苯?.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孔子說(shuō)：“見(jiàn)到有才華的人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見(jiàn)到?jīng)]有才華的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥](méi)有與他相類似的錯(cuò)誤。）君子修身解形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。方位名詞作狀語(yǔ)，在心里形作動(dòng)，看齊檢查、反省見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢內(nèi)自省。實(shí)際上就是取別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，同時(shí)又以別人的過(guò)失為鑒，不重蹈別人的覆轍，這是一種理性主義的態(tài)度。5.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）解6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）君子修身

孔子說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。”解質(zhì)樸、樸實(shí)華美、文采粗野、鄙俗虛飾，浮夸文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼哟颂幍摹拔摹弊趾x較廣，大致相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的“文化教養(yǎng)”，在當(dāng)時(shí)即所謂“禮樂(lè)”，但其中也包括了學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)六藝之文?！百|(zhì)”則指人的樸實(shí)本性。如果人但依其樸實(shí)的本性而行，雖然也很好，但不通過(guò)文化教養(yǎng)終不免會(huì)流于“粗野”(道家的“返璞歸真”，魏晉人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一個(gè)人的文化雕琢掩蓋了他的樸實(shí)本性，那又會(huì)流于浮華(其極端則歸于虛偽的禮法)。前者的流弊是有內(nèi)容而無(wú)適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式；后者的毛病則是徒具外表而無(wú)內(nèi)涵。所以孔子才認(rèn)為真正的“君子”必須在“文”、“質(zhì)”之間配合得恰到好處。——余英時(shí)《儒家“君子”的理想》解7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）任：責(zé)任。2.道：路途。3.以為：把……當(dāng)作。曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可不志向遠(yuǎn)大且意志堅(jiān)毅，（因?yàn)椋┧蝿?wù)艱巨而路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)行仁德作為自己的責(zé)任，難道不是很重大嗎？直到死才停止追求，難道不是很遙遠(yuǎn)嗎？”這個(gè)使命何等偉大，這個(gè)任務(wù)何等艱巨。如果沒(méi)有高尚的道德、杰出的才能，根本擔(dān)負(fù)不起或不配承擔(dān)這樣的重大使命。求學(xué)為道解讀書(shū)人,士人志向遠(yuǎn)大意志堅(jiān)強(qiáng)停止8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）進(jìn)：前進(jìn)，這里指繼續(xù)堆土。求學(xué)為道孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時(shí)）繼續(xù)前進(jìn)，是我自己要前進(jìn)的?！苯舛逊e土山盛土的竹筐停下來(lái)填平洼地即使傾倒8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）進(jìn)：前進(jìn)，這里指繼續(xù)堆土。這個(gè)比喻強(qiáng)調(diào)修身進(jìn)德，要持之以恒，不可須臾停步。另外，“止，吾止也”“進(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，最根本的還是我們自己，與他人毫無(wú)關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)“我命在我不由天”，便關(guān)注人的這種自主性。解9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是三個(gè)重要的范疇，也是仁之精神境界的不同體現(xiàn)，是君子的基本品質(zhì)?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！庇兄腔鄣娜四軐⑹吕砜吹妹靼淄笍?，所以不會(huì)迷惑。仁者存公心，去私欲，樂(lè)天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見(jiàn)義勇為，所以不懼。君子修身解同“智”孔子說(shuō)：“有智慧的人不會(huì)被迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無(wú)所畏懼。”10.顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”仁禮關(guān)系約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一旦稱贊，贊許依靠條目，細(xì)則合乎禮實(shí)踐，從事聰慧請(qǐng)求雖然說(shuō)人通過(guò)教育而知“禮”，但是要想達(dá)到“仁”的境界，卻需要從自我入手。孔子在教育顏回如何克己復(fù)禮，從而達(dá)到“仁”的境界時(shí)，告訴了他一個(gè)入門之法，就是要他從眼、耳、口、鼻四方面來(lái)規(guī)范自己的行為，從外在來(lái)規(guī)范自己。但并不是說(shuō)靠著孔子的四句箴言就可以達(dá)到“仁”的境界了。我們應(yīng)該從一些小事入手逐步去約束自我，同時(shí)注重使內(nèi)心修為逐步達(dá)到莊嚴(yán)、誠(chéng)敬的境界，只有這樣才能逐漸到達(dá)孔子所說(shuō)“仁”境界。解11.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終生行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）?。河米约旱男耐葡雱e人的心。

與人交往，最重要的莫過(guò)于“忠”“恕”二字?！爸摇眲t能得到朋友的信任，“恕”則能處理好與朋友的矛盾、過(guò)失。如何貫徹“忠”“恕”二字，行事之前還需要常常捫心自問(wèn)是否做到了“己所不欲，勿施于人”。君子修身解一個(gè)字大概，表示推測(cè)、估計(jì)介詞，可以翻譯成“給”12.子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多是魚(yú)鳥(niǎo)獸草木之名。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子說(shuō)：“你們?cè)趺床粚W(xué)《詩(shī)》呢？《詩(shī)》可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王；還可以識(shí)別很多鳥(niǎo)獸草木的名稱?！鼻髮W(xué)為道解激發(fā)人的感情觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰提高人際交往能力諷刺時(shí)政近

詩(shī)可以興。興，就是通過(guò)一種形象的比喻，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，從而理解抽象的事物或道理，這是人們認(rèn)識(shí)事物的一種重要方法。這種方法往往可以使復(fù)雜變得簡(jiǎn)單，使抽象變得具體，更容易理解?！对?shī)經(jīng)》在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都是有感而發(fā)的，因而每一個(gè)字中都飽含感情。讀《詩(shī)經(jīng)》的人，自然也能感受到這種感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《詩(shī)經(jīng)》起到了影響人們心志的作用，對(duì)人生觀、價(jià)值觀的形成也有著重要的影響。古人重視《詩(shī)經(jīng)》的興發(fā)作用，很多人都是受《詩(shī)經(jīng)》的感召，確立了自己的人生志向。解

詩(shī)可以觀。觀是“觀風(fēng)俗之得失”?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，《詩(shī)經(jīng)》是有感而發(fā)的產(chǎn)物，因而必然是對(duì)它所誕生的時(shí)代的真實(shí)反應(yīng)。我們對(duì)前人的生活狀況一無(wú)所知，要想有所了解，就得獲得當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)資料。而學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，有助于我們了解那個(gè)時(shí)代，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)層面，掌握全面的社會(huì)歷史知識(shí)，了解各種各樣的風(fēng)俗民情。這些知識(shí)的積累有助于我們以古證今，提高現(xiàn)實(shí)觀察力，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的能力。解

詩(shī)可以群。群是使人們聚積起來(lái)，也就是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》具有團(tuán)結(jié)民眾的作用?！叭诵凝R，泰山移”，“眾人拾柴火焰高”，這些語(yǔ)句無(wú)不說(shuō)明團(tuán)結(jié)的力量是巨大的?！对?shī)經(jīng)》中有不少篇章，是號(hào)召人們團(tuán)結(jié)一致抵御外敵的，即便在今天看來(lái)，仍然有一定的號(hào)召力。例如，《無(wú)衣》篇：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王地興師，修我戈矛。與子同仇！”這種團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾的精神與氣勢(shì)，讀來(lái)讓人熱血沸騰。

解

詩(shī)可以怨。怨就是不滿。不滿要表達(dá)出來(lái)，不能悶在心里，表達(dá)的方式多種多樣，而詩(shī)歌就是其中一種健康而有效的表達(dá)方式。有注家說(shuō)怨是“刺上政”的意思，即是對(duì)社會(huì)政治以及上級(jí)統(tǒng)治者的不滿，比如《詩(shī)經(jīng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等篇目。但還應(yīng)該看到，《詩(shī)經(jīng)》中還有其他的不滿情緒，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表達(dá)的是人民遭受戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦后的不滿，《氓》表達(dá)的是棄婦的不滿……《詩(shī)經(jīng)》的這個(gè)社會(huì)作用很值得我們借鑒，自身的不滿情緒，如果能運(yùn)用詩(shī)歌發(fā)泄出來(lái)，不僅緩解了自己的積郁，還誕生了一篇具有真情實(shí)感的好作品。解

“事父、事君”是從人之大倫上說(shuō)的。一個(gè)人生活在這個(gè)社會(huì)上，需要扮演各種各樣的社會(huì)角色，每個(gè)人都要明白自己的社會(huì)責(zé)任，做好自己應(yīng)該做的事。這就是孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能確保整個(gè)社會(huì)安定有序，而學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》有助于培養(yǎng)人們的這種精神，在家則孝，在外則忠，忠孝是一個(gè)人的立身之本，是其他一切品德的基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》就是培養(yǎng)人們這種品德的最佳方法。

解

多識(shí)于鳥(niǎo)、獸、草、木之名”，是從知識(shí)的獲取上說(shuō)的。古代獲取知識(shí)的渠道并不像現(xiàn)代這么多，信息也沒(méi)有現(xiàn)在這么集中，獲取起來(lái)也沒(méi)有這么方便。而《詩(shī)經(jīng)》中恰恰收集了各種各樣的知識(shí)，雅學(xué)、地學(xué)、博物學(xué)、本草學(xué)無(wú)所不包，為人們獲取知識(shí)提供了方便。所以孔子特別提倡學(xué)《詩(shī)》，以詩(shī)教，就是為了讓弟子們獲取這些知識(shí)。解興、觀、群、怨，詩(shī)盡于是矣?！醴蛑?/p>

“興”指詩(shī)歌的具體藝術(shù)形象可以感發(fā)情感，引起聯(lián)想、想象活動(dòng)，在感情的涌動(dòng)中獲得審美享受。“觀”是說(shuō)通過(guò)詩(shī)歌可以了解社會(huì)政治與道德風(fēng)尚，以及作者的思想傾向與感情狀態(tài)。“群”是指詩(shī)歌可以使社會(huì)人群交流思想感情，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的和諧與團(tuán)結(jié)?！霸埂笔菑?qiáng)調(diào)詩(shī)歌可以表達(dá)對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的不滿與批判?！芭d”、“觀”、“群”、“怨”這四者是緊密相連，不可分割的。其中“興”是前提，它包含了孔子對(duì)詩(shī)的整體作用的概括，所以“觀”、“群”、“怨”離不開(kāi)“興”。而且將“興”置于首位，充分注意到了藝術(shù)的感發(fā)作用。這一思想表明，孔子已認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的社會(huì)作用只能通過(guò)美感的心理活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。解叁內(nèi)容總結(jié)《論語(yǔ)》十二章內(nèi)容主要觀點(diǎn)論證方法第一章安貧樂(lè)道，就有道而正理證第二章禮、樂(lè)以仁為基礎(chǔ)理證第三章執(zhí)著追求“道”理證第四章君子重義輕利對(duì)比第五章虛心學(xué)習(xí)，自我反省對(duì)比第六章文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子理證第七章意志堅(jiān)強(qiáng)理證第八章持之以恒比喻第九章智、仁、勇成就完美人格例證第十章克己復(fù)禮為仁理證第十一章己所不欲勿施于人例證第十二章學(xué)《詩(shī)》有益處例證解肆結(jié)構(gòu)梳理克已復(fù)禮，非禮勿言......非禮勿聽(tīng)——自我約束恕己所不欲勿施于人——仁愛(ài)之心君子之德修身養(yǎng)性食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而情于言，就有道而正焉?！?jǐn)言慎行君子喻于義，小人喻于利。——重義輕利文質(zhì)彬彬，然后君子?！砝锶缫煌馇髢?nèi)修朝聞道，夕死可矣——追求真理止，吾止也;進(jìn)，吾往也——鍥而不舍學(xué)《詩(shī)》

興、觀、群、怨——養(yǎng)德增智人而不仁，如禮何?如樂(lè)何——重視仁德見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也——自我反省士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)——勇于擔(dān)當(dāng)知者不惑，仁者不憂，勇者不懼——知、仁、勇解修身仁禮樂(lè)學(xué)恕弘毅義思齊克己堅(jiān)持目的齊家治國(guó)平天下正義誠(chéng)意致知格物惻隱羞惡辭讓是非仁義禮智（方法）解總體原則：計(jì)日程功：應(yīng)對(duì)畏難“怕難，不肯啃骨頭，一遇到困難就擱下”（華中師范大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)唐翼明）日進(jìn)一卒