大眾文化的內(nèi)容特點(diǎn)

大眾文化的內(nèi)容特點(diǎn)

現(xiàn)在，中國(guó)的主導(dǎo)文化處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它是從政府的“主導(dǎo)文化”轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉?、啟蒙和美學(xué)為特征的具有審美情趣的大眾文化。它以?shī)蕵肪駷樘卣?，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向。所謂大眾文化,指在工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生、以大眾為消費(fèi)對(duì)象、通過(guò)現(xiàn)代傳播媒介傳播的、按照市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)的、集中滿足大眾的感性?shī)蕵返奈幕?。此?“主導(dǎo)文化”——以意識(shí)形態(tài)為核心、以宣傳為特征、政治主導(dǎo)的文化形態(tài)——一直占統(tǒng)治地位?！拔母铩敝?精英文化曾嶄露頭角,但在還未形成對(duì)“主導(dǎo)文化”沖擊之時(shí),已被湮沒在大眾文化的洪流之中。自從20世紀(jì)90年代初,大眾文化漸成氣候,全方位地放逐、取代了80年代的精英文化,并逐步改變“主導(dǎo)文化”的表現(xiàn)形式,動(dòng)搖“主導(dǎo)文化”的主流地位。由此,“中國(guó)的文化主流突然離開了‘五四’以來(lái)近百年的思想、美學(xué)和文化傳統(tǒng),人文知識(shí)分子對(duì)文化的控制權(quán)拱手讓給了金錢、資本,創(chuàng)造、風(fēng)格、藝術(shù)被策劃、工藝操作所替代,中國(guó)文化進(jìn)入了一個(gè)大眾文化的時(shí)代?！?大眾文化在當(dāng)代生活中無(wú)所不在,深刻地影響著社會(huì)生活,成為這個(gè)社會(huì)當(dāng)中強(qiáng)有力的文化建構(gòu)力量。傳媒的市場(chǎng)化改革在推動(dòng)“主導(dǎo)文化”嬗變的同時(shí),直接催化了大眾文化的勃興。正如物質(zhì)產(chǎn)品一樣,文化產(chǎn)品得以流通和傳播從而“流行”的有效途徑無(wú)疑是市場(chǎng)?！爸鲗?dǎo)文化”調(diào)整自身以適應(yīng)市場(chǎng)需要的最好辦法,就是引入大眾文化的生產(chǎn)與操作規(guī)律,將消遣性、娛樂性、大眾性等融入于“主導(dǎo)文化”之中,從而縮小其與大眾之間的距離。這樣,原先“主導(dǎo)文化”的認(rèn)知功能、審美功能、教育功能受到了抑制,而大眾文化的感官刺激功能、游戲功能日益彰顯。“在文化面向市場(chǎng)以后,主流文化藝術(shù)再也不能像過(guò)去那樣可以通過(guò)政治化、教條化的刻板說(shuō)教方式讓受眾接受,而是在相當(dāng)程度上必須適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行規(guī)律,考慮市場(chǎng)的需要,貼合大眾的口味。也就是說(shuō),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,主流文化只有以市場(chǎng)為中介才能產(chǎn)生更大的社會(huì)影響力?！?市場(chǎng)化的新聞媒體是使中國(guó)文化導(dǎo)入大眾文化時(shí)代的主力軍。新聞媒體走向市場(chǎng)后,出于生存和利潤(rùn)的需要,開始全力打造大眾文化。大眾文化與媒體之間是一種共生關(guān)系——大眾文化為媒體提供了豐富的傳播內(nèi)容;而媒體為大眾文化提供了廣泛散布的傳播平臺(tái)。在一定意義上,媒介文化與大眾文化是同義語(yǔ)。學(xué)者認(rèn)同大眾傳播媒介是研究大眾文化的主要對(duì)象,主要原因是傳媒的受眾極多,內(nèi)容極廣;所刊發(fā)的內(nèi)容大多偏向“通俗”,具有普及大眾的特色。值得注意的是,中國(guó)新聞媒體走向市場(chǎng)后,在商業(yè)邏輯的主導(dǎo)下,媒介文化已經(jīng)初顯法蘭克福學(xué)派批判的大眾文化、“文化工業(yè)”的特征:商業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、偽個(gè)性、反藝術(shù)、批量化、平面化等。媒體的商品屬性和經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)大眾文化首要和根本的特征是商業(yè)化,商業(yè)化決定了大眾文化的其他表征。與傳統(tǒng)的文化形式相比,大眾文化具有一種赤裸裸的商品性,市場(chǎng)需要是大眾文化的惟一準(zhǔn)則和終極目的,追求利潤(rùn)最大化為其根本目標(biāo)?！巴ㄟ^(guò)要求藝術(shù)作品要完全具有效益,也就開始宣布了文化商品已涉及了內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系?！藗儗?duì)文化用品結(jié)構(gòu)中能稱為使用價(jià)值的東西,都可以用交換價(jià)值來(lái)代替,人們要求文化用品具有效益和作用,而不是能滿足享受,要求文化用品能使他們獲得聲譽(yù)和利潤(rùn),而不是專門知識(shí)。3法蘭克福學(xué)派理論家們認(rèn)為,在資本主義商品制度下,文化藝術(shù)已同商業(yè)密切融合在一起,文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和接受為價(jià)值規(guī)律所統(tǒng)攝,納入了市場(chǎng)交換的軌道,具有了商品的形式和特性。在我國(guó)媒體的市場(chǎng)化進(jìn)程中,根植于市場(chǎng)的劣根性已日漸凸顯。正如《南方周末》所言:改革開放以來(lái)尤其是最近的十余年中,中國(guó)傳媒業(yè)有了巨大的發(fā)展,但也面臨著一些不容樂觀的現(xiàn)實(shí):一些突發(fā)事件中,公眾說(shuō)“信爹信娘不信報(bào)”——傳媒公信力缺失;有關(guān)部門三令五申抵制有償新聞,傳媒的尋租行為卻仍然存在——專家對(duì)此用上了“墮落”二字……更讓人擔(dān)憂的是輿論監(jiān)督的窘境與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境形成強(qiáng)烈反差,促使傳媒從業(yè)人員趨“利”避“害”,媒體的商品屬性被渲染得無(wú)以復(fù)加,似乎媒體僅是一個(gè)贏利的企業(yè),媒體的從業(yè)人員也成了打工掙錢的產(chǎn)業(yè)工人,傳媒研究一時(shí)間幾乎成了傳媒經(jīng)濟(jì)研究。社會(huì)責(zé)任、歷史使命乃至中國(guó)知識(shí)分子千年相承的濟(jì)世情懷都成了笑談。4從學(xué)理層面上探討,市場(chǎng)化新聞媒體的問題主要表現(xiàn)在:過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)效益而導(dǎo)致的效益失衡;為了在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝,采用一些不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段;在外部條件約束不嚴(yán)的情況下,媒體缺失誠(chéng)信,導(dǎo)致誠(chéng)信危機(jī)。另外,一些媒體的內(nèi)容趨于媚俗?！靶切刃浴背闪嗣襟w擴(kuò)大發(fā)行量,提高收視(聽)率的法寶。有些報(bào)人竟不敢將自己所辦的報(bào)紙帶回家,擔(dān)心污染自己的孩子。煽情化內(nèi)容鋪天蓋地,某些媒體的煽情使普利策、赫斯特時(shí)代的“黃色新聞”相形見絀;在發(fā)行上,大講“有效發(fā)行論”。因?yàn)樾律A層具有很強(qiáng)的消費(fèi)力和社會(huì)行動(dòng)能力,是廣告主鎖定的目標(biāo),不少媒體全力斂聚白領(lǐng)、中產(chǎn)階級(jí)的注意力,位于社會(huì)底層的大多數(shù)公眾則被排斥在媒體的視野之外;廣告成了某些傳媒人的“宗教”,只要付費(fèi)什么都刊發(fā)。廣告收益成為他們追逐的最終目標(biāo),服務(wù)公眾則為吸引廣告商的手段。比如絕大多數(shù)人都消費(fèi)不起汽車,而辦汽車專版的報(bào)紙卻比比皆是。無(wú)怪乎有人言,傳媒本是人民的喉舌,卻成為“人民幣”的喉舌?阿多諾尖銳地指出,在以利潤(rùn)為取向的文化工業(yè)中,(音樂)創(chuàng)作者主要關(guān)心的已不是藝術(shù)的審美價(jià)值,而是上座率和經(jīng)濟(jì)收益,他們一味迎合顧主的需要,成了消費(fèi)者的奴隸。5蘇格拉底曾諷刺地說(shuō),美就是可以滿足需要的東西。市場(chǎng)的鐵律是滿足消費(fèi)者的需要,這是放之四海皆準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)原理。按照哈貝馬斯的觀點(diǎn),“文化工業(yè)為了俯就公眾,首先根據(jù)市場(chǎng)的要求,調(diào)整文化商品的內(nèi)容,從心理上增強(qiáng)各個(gè)階層民眾的獲取能力;其次,降低產(chǎn)品的價(jià)格,使公眾在經(jīng)濟(jì)上有條件消費(fèi)?！?市場(chǎng)化媒體生存的前提是:其一是否有批量的、可吸引的受眾存在;其二,是否有足夠的收入流支持。當(dāng)市場(chǎng)觀念滲入到傳媒領(lǐng)域,媒體會(huì)把追逐利潤(rùn)作為首要考慮的因素,最大限度地爭(zhēng)取觀眾。布爾迪厄提出,“到了90年代,電視越來(lái)越明顯地受到商業(yè)邏輯的侵蝕,而商業(yè)邏輯對(duì)電視的作用是通過(guò)收視率而實(shí)現(xiàn)的。有高收視率就必然帶來(lái)豐厚廣告利潤(rùn)和商業(yè)資助,而追求高收視率則必然導(dǎo)致電視從50年代注重文化品味向90年代的媚俗傾向的轉(zhuǎn)變。……50年代,電視關(guān)心的是文化品味,追求有文化意義的產(chǎn)品并關(guān)心培養(yǎng)公眾的文化趣味,可到了90年代,電視極盡媚俗之能事來(lái)迎合公眾,從脫口秀到生活紀(jì)實(shí)片再到各種赤裸裸的節(jié)目,最終不過(guò)是滿足人們的‘偷窺癖’和‘暴露癖’”。7電視何以從文化和交往的傳播手段,淪落為一種典型的商業(yè)操作行為?布爾迪厄認(rèn)為:“這一切都受制于收視率,而收視率又是追求商業(yè)邏輯的必然結(jié)果?！贝蟊娢幕趯?duì)大眾的追逐中需要通俗,在對(duì)通俗的追逐中有意地媚俗,目的只有一個(gè),那就是大眾的錢袋。從傳播手段到產(chǎn)品:情景喜劇和電視的創(chuàng)造從大眾文化生產(chǎn)者——媒介的角度分析,商業(yè)化的結(jié)果是對(duì)成本和生產(chǎn)效率的考慮,而運(yùn)用流水線和標(biāo)準(zhǔn)化的方式更能降低成本,提高效率。這導(dǎo)致大眾文化生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化以及對(duì)個(gè)性的扼殺。工業(yè)上的標(biāo)準(zhǔn)化意味著一種汽車的部件可以和其他的汽車互換,偽個(gè)性化則是汽車的風(fēng)格,比如凱迪拉克牌轎車裝上一個(gè)與眾不同的尾翼,把它和其他汽車區(qū)分開來(lái),但是標(biāo)準(zhǔn)化是核心,偽個(gè)性化是外圍。而這一工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化特征,絲毫不爽也是流行音樂的重要特征。8阿多諾認(rèn)為,大眾文化的生產(chǎn)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和程序,大規(guī)模地批量復(fù)制。因此,大眾文化表現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化的特征。而藝術(shù)絕對(duì)需要個(gè)性化,高雅文化帶有鮮明的個(gè)性特征。本來(lái)根據(jù)大眾口味制作的節(jié)目就缺少個(gè)性,而媒介所有信息節(jié)目的挑選與制造又都是循著同一標(biāo)準(zhǔn),就難說(shuō)其內(nèi)容上有多大選擇性。更值得澄清的是,當(dāng)人們沾沾自喜于信息傳播渠道的豐富時(shí),卻不知人們所接觸的信息多樣化,只不過(guò)是媒介巧妙利用同一本質(zhì)的事物所做成的“表面的不同解釋”而已。席勒指出,在信息豐富的喧囂聲中,大堆大堆的信息傳播近于空洞無(wú)物,這種情形“就像超級(jí)市場(chǎng)出售六種顏色不同的同類香皂,藥店用不同價(jià)格銷售多種牌號(hào)的阿斯匹林一樣”。9托夫勒曾在《第三次浪潮》一書中寫道:在這些大規(guī)模的傳播媒介工具中,從報(bào)紙到廣播、電影、電視,我們?cè)僖淮伟l(fā)現(xiàn)工廠基本原則的體現(xiàn)。所有這些傳播媒介工具,打上完全相同印記的信息,傳入千百萬(wàn)人的腦際,正如同工廠鑄造相同規(guī)格的產(chǎn)品,銷售給千百萬(wàn)家庭去使用一樣。大規(guī)模制造出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)化“事實(shí)”,標(biāo)準(zhǔn)化副本,大規(guī)模制造出來(lái)的產(chǎn)品通過(guò)幾個(gè)集中的“思想工廠”加工,源源不斷地流向千百萬(wàn)消費(fèi)者。文化工業(yè)的生產(chǎn)目的是利潤(rùn)最大化,對(duì)成本的有效控制是文化工業(yè)“管理”的真實(shí)內(nèi)涵,而不斷細(xì)化文化產(chǎn)品的生產(chǎn)分工被作為一種高效的管理手段廣泛采用。光線是國(guó)內(nèi)最成功的民營(yíng)電視公司之一,1999年靠10萬(wàn)元起家,到現(xiàn)在已成為全國(guó)最大的電視節(jié)目制作公司,每天生產(chǎn)兩小時(shí)的節(jié)目,到底是什么造就了光線這樣的發(fā)展速度?公司總裁王長(zhǎng)田透露了光線擴(kuò)張的秘密:光線更像一個(gè)工廠,他們生產(chǎn)電視節(jié)目就像別人生產(chǎn)彩電、冰箱一樣,實(shí)行電視節(jié)目的工業(yè)化流水線作業(yè)。這個(gè)流水線分成五個(gè)主要的環(huán)環(huán)相扣的環(huán)節(jié):策劃、制作、包裝、發(fā)行、廣告,它們之間是完全不能夠割裂的,忽略任何一個(gè)環(huán)節(jié),都可能給公司造成非常大的損害。因?yàn)橛辛诉@樣一條生產(chǎn)線,就意味著規(guī)格化的產(chǎn)量、較低的成本、穩(wěn)定的質(zhì)量、穩(wěn)定的收入,還有不斷持續(xù)發(fā)展的空間。盡管電視節(jié)目千變?nèi)f化,它眾多的表現(xiàn)類型叫人目眩神迷,但它本身實(shí)際上是一種“配方式媒介”。西方電視美學(xué)家赫拉斯·紐肯默指出,“成功的電視配方被廣為模仿……能夠存在下來(lái)的配方一定是廣有觀眾的。”“配方成了組織和界定世界的特殊方式。情景喜劇和電視所創(chuàng)造的其它形式的世界都給人不真實(shí)的感覺,但是,我認(rèn)為情景喜劇和電視卻創(chuàng)造了一種特殊的現(xiàn)實(shí)感。每種類型都有它自己的價(jià)值系統(tǒng)……打破這種現(xiàn)實(shí)也就是創(chuàng)造一種新的配方。在某些情況下,這也就創(chuàng)造出一種新的電視藝術(shù)形式?！?0大眾文化:“娛樂”“文化工業(yè)”的存從內(nèi)容上講,大眾文化的內(nèi)容具有平面化、淺薄、無(wú)深度、感性、娛樂,甚至低級(jí)趣味等特點(diǎn)。大眾文化具有一種與政治權(quán)力斗爭(zhēng)或思想論爭(zhēng)相對(duì)立的感性愉悅性。它遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)、理想主義和英雄主義,摒棄“嚴(yán)肅”、決絕沉重、拒絕神圣,并消解價(jià)值、消解意義,追逐平面化、零散化和享樂化。“在左派悲觀主義看來(lái),文化一旦變成商品,文化生產(chǎn)就必然粗制濫造。他們提出,要求文化產(chǎn)品獲得可能獲得的最大市場(chǎng),會(huì)導(dǎo)致文化產(chǎn)品蒼白、缺少批判性、淪為最低等的大眾品味的最大公分母?！?一般而論,娛樂可分兩種。一為高尚娛樂,如正統(tǒng)之音樂、戲劇及舞蹈等,具有高度之選擇性,可供少數(shù)人之欣賞及內(nèi)心之感受。一為通俗娛樂,其表達(dá)直接,形式簡(jiǎn)單,或以神奇刺激、或以淫靡暴力、或以凄惻纏綿,為廣大群眾所喜。11由于普通民眾的審美標(biāo)準(zhǔn)偏低,不崇尚陽(yáng)春白雪的高雅,結(jié)果鼓勵(lì)大眾文化,打擊高級(jí)文化。有批評(píng)者認(rèn)為,借助大眾媒介兜售娛樂者與拉皮條的并無(wú)二致,他們迎合大眾中的最低俗的標(biāo)準(zhǔn)。這些批評(píng)者堅(jiān)持大多數(shù)大眾娛樂對(duì)我們的文化有負(fù)面影響,大眾媒介強(qiáng)調(diào)通俗和暢銷,降低了品味,導(dǎo)致了“文化民主”,這種民主由大眾市場(chǎng)投票,而不是由明智的、有教養(yǎng)的、有見識(shí)的權(quán)威判定什么是“真善美”。12相對(duì)于精英文化而言,大眾文化其實(shí)是一種較為淺薄的文化、同質(zhì)化的文化。媒介為了爭(zhēng)取大量消費(fèi)者,力求內(nèi)容“合家共賞”,致使年齡界限模糊,成人接觸兒童的材料(會(huì)不會(huì)返老還童變成老小孩?),兒童則越過(guò)自然的心智發(fā)展階段涉獵成人的材料(會(huì)不會(huì)少年老成變成小大人?)。13“憤世嫉俗的美國(guó)電影導(dǎo)演們說(shuō),他們的影片必須把11歲的智力水平考慮進(jìn)去。在這樣做的時(shí)候,他們極其容易把成年人變得像是11歲?！?4在這個(gè)高速發(fā)展的現(xiàn)代商業(yè)社會(huì),人們?yōu)樯鐣?huì)生活緊張的節(jié)奏所困擾,渴望輕松、渴望解脫,于是大眾文化以“娛樂”的方式承擔(dān)了精神宣泄與慰藉的功能。“文化工業(yè)”奉守的信念是:“大眾社會(huì)不需要文化,只需要娛樂,娛樂行業(yè)提供消費(fèi)品就是為了讓社會(huì)享用。如果荒唐的故事可以取悅于人,那就大量地生產(chǎn)它們吧;如果悲苦人物的命運(yùn)更有‘賣點(diǎn)’,就讓天下都高唱苦命人的悲歌吧。卓別林扮演的流浪漢,總被他人愚弄,”15因?yàn)樗摹安恍摇笔侨傆^眾的法寶。不獨(dú)藝術(shù)作品如此,在商業(yè)邏輯下,新聞報(bào)道同樣走的是娛樂路線。正如哈貝馬斯所言:“新聞和報(bào)道,甚至于編者評(píng)論,都以休閑文學(xué)的行頭粉飾起來(lái)”16“以富有人情味的故事為共同名稱,出現(xiàn)了令人愉悅、同時(shí)也易為人所接受的娛樂材料的混合體。這些材料逐漸以消費(fèi)的充足度替代現(xiàn)實(shí)的可信度,從而導(dǎo)致對(duì)娛樂的非個(gè)人消費(fèi),而不是對(duì)理性的公共運(yùn)用?！贝蟊娢幕詽M足人們的感官享受為目的,通過(guò)灌輸一些娛樂性、刺激性強(qiáng)的內(nèi)容,釋放人們的某種緊張情緒或壓抑心情,使人逃避現(xiàn)實(shí)世界。阿多諾和霍克海默提出:“快感總是意味著一無(wú)所思,意味著忘卻痛苦,即便是身在痛苦之中。從根本上說(shuō)它是一籌莫展的。它是逃脫。但并非人所說(shuō)的,它是逃脫苦難的現(xiàn)實(shí),而是逃脫最后留存的一點(diǎn)反抗思想。娛樂許諾給人的自由,就是逃脫思想和否定。”8席勒也認(rèn)為:娛樂節(jié)目作為一種肯定的文化,能消磨人的批判意識(shí),使人在娛樂的鼓樂聲中,得到平庸的滿足,進(jìn)而喪失批判的能力、否定的能力。從社會(huì)心理的角度看,每個(gè)人都有某種情緒需要宣泄,娛樂性內(nèi)容則相當(dāng)程度上給受眾提供一種宣泄的渠道。然而,過(guò)分強(qiáng)調(diào)娛樂可能讓人“玩物喪志”,不思進(jìn)取,而日本的振興就緣于國(guó)民的憂患意識(shí)。大眾文化總是追求愉悅效果,使公眾獲得輕松的滿足。但這種輕松的滿足有時(shí)以犧牲歷史使命感、理性精神和批判性為代價(jià)。大眾文化的特點(diǎn)是滿足人們的快感,而精英文化的特質(zhì)是滿足人們的美感。大眾文化削平了人們的審美空間,把審美變成單純的消費(fèi),將復(fù)雜的審美過(guò)程簡(jiǎn)化為感官的刺激反應(yīng)。從某種意義上,大眾文化不表達(dá)感情,但是,它激發(fā)欲望。“收視率對(duì)電視的直接作用是對(duì)轟動(dòng)的、聳人聽聞的東西的追求,于是最有收視效果的社會(huì)新聞取代了電視的文化品味和政治功能。”17而電視應(yīng)具有為公眾利益服務(wù)的意識(shí)消失殆盡。電視節(jié)目不再具有提供信息或教育民眾的作用,必將墮入委瑣的境地。美國(guó)精神醫(yī)學(xué)家E.D.格林在《電視與美國(guó)人的性格》中認(rèn)為,電視的煽情性和刺激性,使許多美國(guó)人