中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)課件

中國(guó)傳統(tǒng)文化

溫州大學(xué)王興文緒論：漫談中國(guó)傳統(tǒng)文化第一講農(nóng)業(yè)神話(huà)與農(nóng)民文化第二講儒、釋文化第三講

中國(guó)男性與女性文化第四講

中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻文化第五講

中國(guó)傳統(tǒng)士大夫文化第六講

中國(guó)官僚文化第七講中國(guó)文化中國(guó)人一、“文化”的界定1．“文化”名稱(chēng)的來(lái)源“文”本義是“錯(cuò)畫(huà)”，即花紋。引申：在人類(lèi)的認(rèn)知領(lǐng)域，引申為后天加工的品德、修養(yǎng)；《論語(yǔ)·雍也》說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！本w論：漫談中國(guó)傳統(tǒng)文化在政治領(lǐng)域，引申為文治教化；《說(shuō)苑·指武》：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”。反映在對(duì)天文和人文的區(qū)分上，《易·賁卦》說(shuō)：“圣人觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下?！薄盎钡谋玖x是改易。造化，演化，分化，教化等。許慎《說(shuō)文解字》的第一個(gè)字是“一”，解釋說(shuō)：“唯初太極，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。”

《易·系辭》說(shuō)：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣?！保ㄗ匀坏纳裳莼盾髯印げ黄垺氛f(shuō)：“誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣?！保ń袒抖Y記·中庸》說(shuō)：“能盡人之性，則能盡物之性?！?/p>

《禮記·中庸》說(shuō)：“誠(chéng)則形，形則著，著則變，變則化，唯天下至誠(chéng)為能化”（運(yùn)動(dòng)變化的思想）文化合一：《說(shuō)苑·指武》：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”。二、什么是文化廣義上講，文化是人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴(lài)以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。狹義上講，又稱(chēng)人文文化，是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。首先，從時(shí)間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現(xiàn)代文化。其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。其三，從社會(huì)層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化（姜義華先生分之為規(guī)范性文化，非規(guī)范性文化，半規(guī)范性文化。其四，從社會(huì)功用上，分為禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業(yè)文化。其五，從文化的內(nèi)在邏輯層次上，又可分為物態(tài)文化，心態(tài)文化，行為文化，制度文化四個(gè)層次。其六，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面，又有牧獵文化，漁鹽文化，農(nóng)業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。三、什么叫傳統(tǒng)文化？它是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。四、什么叫中國(guó)傳統(tǒng)文化？中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。五、四個(gè)文化層面

1、物態(tài)文化，或稱(chēng)“物質(zhì)文化”2、制度文化3、行為文化4、精神文化，或稱(chēng)“心態(tài)文化”、“社會(huì)意識(shí)”

六、四個(gè)顯著特點(diǎn)

1、世代相傳2、民族特色3、歷史悠久4、博大精深七、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

★傳統(tǒng)縱覽：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓?zhuān)磺倨鍟?shū)畫(huà)、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報(bào)國(guó)、竹、民謠、黃土、長(zhǎng)江、黃河……★農(nóng)業(yè)文化：農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭?！锘蕦m官府：宮庭文化、帝王學(xué)?！镏T子百家：①儒家（孔子、《論語(yǔ)》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書(shū)：《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語(yǔ)》）②道家（老子、莊子；思想：道德，無(wú)為、逍遙）③墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛(ài)、非攻、舉賢、節(jié)儉）④法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權(quán)，以法治國(guó)）⑤名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）⑥陰陽(yáng)家（鄒衍、五行、金木水火土）⑦縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國(guó)策》）⑧雜家（呂不韋《呂氏春秋》）⑨小說(shuō)家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國(guó)演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）⑩兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準(zhǔn)備）（11）醫(yī)家（扁鵲、張仲景、華佗、孫思邈、李時(shí)珍）★琴：笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽(yáng)簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽(yáng)春白雪》、《漁樵問(wèn)答》）★棋：中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋，對(duì)弈、棋子、棋盤(pán)?！飼?shū)：中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線(xiàn)裝書(shū)★畫(huà)：國(guó)畫(huà)、山水畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)；敦煌壁畫(huà)；八駿圖、太極圖（太極）?！锸ぃ菏蟆⑴?、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。★傳統(tǒng)文學(xué)：《詩(shī)經(jīng)》、《漢樂(lè)府》、《孫子兵法》、《三十六計(jì)》、《先秦詩(shī)歌》、《漢賦》、《唐詩(shī)》、《宋詞》、《元曲》、《明小說(shuō)》、四大名著（《西游記》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《聊齋志異》）★傳統(tǒng)節(jié)日：元宵節(jié)（吃湯圓）、寒食節(jié)（只吃冷的）、清明節(jié)（掃墓）、端午節(jié)（粽子、賽龍舟、屈原）、中秋節(jié)（吃月餅）、重陽(yáng)節(jié)（登山）、臘八節(jié)（大年三十、紅包、守歲、團(tuán)圓飯）、除夕（守歲）、春節(jié)（元日）為代表。★中國(guó)戲?。豪デ?、湘劇、京劇、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲、京戲臉譜?！镏袊?guó)建筑：長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑。★漢字漢語(yǔ)：漢字、漢語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、謎語(yǔ)（燈謎）、歇后語(yǔ)、熟語(yǔ)、成語(yǔ)、射覆、酒令等……★傳統(tǒng)中醫(yī)：中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》★宗教哲學(xué)：佛、道、儒、陰陽(yáng)、五行、羅盤(pán)、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀(guān)音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。★民間工藝：剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)織繡（刺繡等）、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。★中華武術(shù)：南拳北腿、少林、武當(dāng)、峨嵋、崆峒、昆侖、點(diǎn)蒼、華山、青城、嵩山?！锏赜蛭幕褐型廖幕?、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化……★民風(fēng)民俗：禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢(qián)）、祭祀（祖）；門(mén)神、年畫(huà)、鞭炮、餃子。★衣冠服飾：漢服（漢族）、唐裝（漢族盤(pán)領(lǐng)袍）、苗服（苗族）、維服（維吾爾族）、繡花鞋、虎頭鞋、偽唐裝（滿(mǎn)族馬褂）、旗袍（滿(mǎn)族）、肚兜（滿(mǎn)族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。中國(guó)傳統(tǒng)服飾（漢服）★動(dòng)物植物：龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓……；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。★器物隨身：玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢(qián)等）、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車(chē)、鼻煙壺、鳥(niǎo)籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。★飲食廚藝：出門(mén)七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國(guó)菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、團(tuán)圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚(yú)翅、熊掌……★傳說(shuō)神話(huà)：女?huà)z補(bǔ)天、盤(pán)古開(kāi)天地、后羿射日、嫦娥飛天、夸父逐日、精衛(wèi)填海……★神妖鬼怪：神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、閻羅王、黑白無(wú)常、夢(mèng)婆、奈何橋……中國(guó)傳統(tǒng)文化之昆曲八、中原文化

（一）中原文化的主要內(nèi)容１、史前文化２、神龍文化３、政治文化４、圣賢文化５、思想文化６、名流文化７、英雄文化８、農(nóng)耕文化９、商業(yè)文化10、科技文化11、漢字文化12、詩(shī)文文化13、宗教文化14、民俗文化15、武術(shù)文化16、姓氏文化17、飲食文化

（二）中原文化的顯著特點(diǎn)

第一，根源性第二，原創(chuàng)性第三，包容性第四，開(kāi)放性第五，基礎(chǔ)性（三）中原文化的重要作用

首先是認(rèn)識(shí)作用其次是引領(lǐng)作用第三是推動(dòng)作用第四是支撐作用第五是凝聚作用第一講農(nóng)業(yè)神話(huà)與農(nóng)民文化

溫州大學(xué)人文學(xué)院王興文一、由兩個(gè)農(nóng)業(yè)神話(huà)說(shuō)起

1、神農(nóng)氏神話(huà)

其一，偉人天生不是人；其二，偉人都是神；其三，人生大事，吃喝二字；其四，民本信息。2、后稷神話(huà)（1）天陽(yáng)地陰，父皇母后；（2）江山社稷，皇天后土；

二、重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)政策及其后遺癥

1、重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)政策其一、商業(yè)是破壞和損耗社會(huì)財(cái)富的根源；其二，商業(yè)會(huì)導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮，影響社會(huì)穩(wěn)定之大局，妨害以德治國(guó)。

2、重農(nóng)抑商的后遺癥第一，無(wú)商不奸、無(wú)奸不商的傳統(tǒng)觀(guān)念深入人心；第二，農(nóng)民理想與農(nóng)業(yè)思維癥；

三、農(nóng)民階級(jí)其一，我心疼農(nóng)民，心疼于他們的短視與愚昧；其二，我心痛，心痛于農(nóng)民這個(gè)階層的沉默與弱勢(shì)；其三，殘暴與迷信；四、農(nóng)民革命與農(nóng)民領(lǐng)袖1、革命與農(nóng)民革命2、農(nóng)民領(lǐng)袖們3、最后的道德評(píng)價(jià)

第二講中國(guó)男性與女性文化

溫州大學(xué)人文學(xué)院王興文一、中國(guó)男性文化

（一）古典文學(xué)作品、戲曲里的男性形象

1．男性女性化

2．男性傻氣化

3．男性無(wú)性化英雄們不近女色的文化原因：第一，道家思想的影響；第二，傳統(tǒng)觀(guān)念認(rèn)為，女人是禍水；第三，儒家輕視女人；第四，中國(guó)江湖，義字當(dāng)先，重色輕友，為人所不恥。

（二）歷史層面上的男性本質(zhì)特征和社會(huì)層面上男性的生存狀態(tài)

1、男性的自私

周禮明確規(guī)定：天子可以有一后，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻；

諸候一夫人九嬪，大夫一妻二妾，士則一妻一妾。

2、男性之懦弱

劉細(xì)君：吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國(guó)兮烏孫王，穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿，常思漢王兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)！

王昭君：秋木凄凄，其葉萎黃。有鳥(niǎo)處山，集于苞桑。養(yǎng)育毛羽，形容生光。既得生云，上游曲房。離宮絕曠，身體摧殘，志念抑沉，不得頡頏。雖得委食，心有回徨，我獨(dú)伊何，來(lái)往變長(zhǎng)。翩翩之燕，遠(yuǎn)集西羌。高山峨峨，河水泱泱，父兮母兮，道里悠長(zhǎng)，嗚呼哀哉，心憂(yōu)側(cè)傷。臣妾幸得備身禁臠，謂身依日月，死有余芳，而失意丹青，遠(yuǎn)竄異域，誠(chéng)得捐軀報(bào)主，何敢自憐。獨(dú)惜國(guó)家黜陟，移于賤工，南望漢闕，徒增愴結(jié)耳！有父有弟，惟陛下少憐之。

3、男性之無(wú)奈二、中國(guó)女性文化

（一）對(duì)女人普遍看法不好

（二）女性的黃金時(shí)代

黑格爾分析男女兩性關(guān)系體現(xiàn)在三個(gè)層次：一是法學(xué)領(lǐng)域，即婚姻；二是自然領(lǐng)域，即性；三是美學(xué)領(lǐng)域，即情感。《列子.湯問(wèn)》中說(shuō)：男女雜游，不媒不聘?！稘h書(shū)》還談到了燕地民俗：燕地，賓客相過(guò)，以婦待宿；嫁取之夕，男女無(wú)別，反以為榮。

《史記》記載：州閭之會(huì)，男女雜坐，行酒稽留，六搏投壺，相引為曹，握手無(wú)罰，目眙不禁。前有墜珥，后有遺簪，日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯(cuò)，杯盤(pán)狼藉，堂上燭滅…羅襦襟解，微聞香澤。（三）女性角色之定位男：父乾天日陽(yáng)外動(dòng)攻剛強(qiáng)女：母坤地月陰內(nèi)靜守柔弱（四）傳統(tǒng)女性的素質(zhì)教育古代社會(huì)女孩子社會(huì)地位低自打娘胎里就注定了的；其次，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，男曰兒，女曰嬰；其三，周代，中國(guó)就有了所謂的弄璋之喜與弄瓦之喜?！对?shī)經(jīng)·小雅·斯干》中說(shuō)：乃生女子，載寢之地，載之衣裼，載弄之瓦；乃生男子，載寢之床，載衣之賞，載弄之璋。其泣喤喤，朱韨斯皇，家室君王。傳統(tǒng)女孩子的素質(zhì)教育——閨媛禮教材：《禮記·內(nèi)則》、劉向的《烈女傳》、班昭的《女誡》、《女兒經(jīng)》、《女論語(yǔ)》等。

受教育的內(nèi)容：第一，男女授受不親的男女有別之禮；《禮記·曲禮》中規(guī)定如下：男女不雜坐，不同枷，不同巾櫛，不親授，叔嫂不通問(wèn)，諸母不漱裳。外言不入于梱，內(nèi)言不出于梱。女子許嫁，纓。非有大故不入其門(mén)，姑姊妹女子已嫁而返，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食?！端抉R氏書(shū)儀》規(guī)定：凡為宮室，必辨內(nèi)外，深宮固門(mén)，內(nèi)外不共事。不共浴堂，不共廁，男治外事，內(nèi)治內(nèi)事，男子晝無(wú)故，不處私室，婦人無(wú)故，不窺中門(mén)。有故出中門(mén)，必?fù)肀纹涿?；男子夜行以燭。男仆非有繕修，及有大故，不入中門(mén)，入中門(mén)，婦人必避之。不可避，亦必以袖遮其面。女仆無(wú)故不出中門(mén)，有故出中門(mén)，亦必?fù)肀纹涿妗?/p>

第二，惟務(wù)貞潔之貞操禮第三，女性之美儀

柔、順、輕、怯班昭在《女誡》中說(shuō)：“陰以柔為用，女以弱為美”、“生女如鼠，猶恐如虎”。唐代的《女論語(yǔ)》告誡女孩子：行莫回頭，語(yǔ)莫掀唇，坐莫?jiǎng)酉?，立莫搖裙，喜莫大笑，怒莫高聲。宋以后的纏足第四，無(wú)才是德的婦德禮

（五）為人妻之后要守的婦禮

第一，三從四德之禮；三從：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。

四德：其一是婦德，不需要才能出眾，幽嫻貞靜，守節(jié)整齊，行已有恥，動(dòng)靜有法；其二是婦言－不必利言善辯。擇詞而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人。其三，婦容－不必顏色美麗，洗凈塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱。其四，婦功－不必功巧過(guò)人，專(zhuān)心紡織，不好嬉笑，潔齊酒食，而奉賓客。第二，夫死無(wú)再嫁之禮第三，七出三不出之禮七出：不順父母，去；無(wú)子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去。三不出：有所娶無(wú)所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧后富，不去。

第四，婆媳之禮。

（六）最后的綜述第一、解放后女性解放之變種；第二、傳統(tǒng)的回歸；第三、當(dāng)代中國(guó)女性之地位。1、婦女就業(yè)率2、對(duì)待男嬰女?huà)氲膽B(tài)度3、男女青少年入學(xué)比例4、男女青年就業(yè)比例5、婦女在國(guó)家機(jī)構(gòu)重要領(lǐng)導(dǎo)崗位上的職務(wù)比例6、婦女在家庭中的地位7、婦女個(gè)人財(cái)產(chǎn)在社會(huì)財(cái)富中的比例

正在包裹的小腳

小腳一雙淚一缸觸目驚心盛滿(mǎn)痛的弓鞋

套鞋清末河北、山東等地居家最常用的鞋子。鞋底中間彎曲如弓，有的嵌入小金鈴走起路來(lái)叮當(dāng)有聲。

網(wǎng)子鞋起于明代盛行于清代，分布于河北、山東、陜西、甘肅等地。鞋頭尖銳，成角錐狀，鞋面以絲線(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)，用兩幫合成。

皂鞋民國(guó)初年盛行于平、津、魯各地，鞋幫為兩片，平底或布制，臉極淺，口作尖形，鞋幫窄淺，常制用青色制造，故名為皂鞋。第三講中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻文化溫州大學(xué)人文學(xué)院王興文一、對(duì)中國(guó)古代婚姻制度的推測(cè)二、中國(guó)婚姻禮制源頭的兩大創(chuàng)始人三、傳統(tǒng)婚姻中的諸多內(nèi)涵四、中國(guó)傳統(tǒng)婚姻類(lèi)型

本講所要講授的內(nèi)容是：一、對(duì)中國(guó)古代婚姻制度的推測(cè)1、原始群婚階段馬克思在其《摩爾根<古代社會(huì)＞一書(shū)摘要》中說(shuō)：最古是過(guò)著群團(tuán)的生活，實(shí)行雜亂的性交。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：男女群居雜處無(wú)二別。《列子·湯問(wèn)》：男女雜游，不媒不聘?！秴问洗呵铩吩疲何籼艧o(wú)嘗君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道?！豆茏印ぞ奁芬苍疲汗耪呶从蟹蚱奁ヅ渲馈?/p>

2、血緣婚

唐朝李冗的《獨(dú)異志》描述：昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女?huà)z兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，以自羞恥。兄即與妹上昆侖山。咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。于煙即合，其妹即來(lái)就兄，妹以扇蔽面。3、搶親婚

《易經(jīng)》爻辭：屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。乘馬班如，泣血漣如。4、族外婚（普那路亞婚）5、對(duì)偶婚

對(duì)偶婚分兩種方式：一是望門(mén)居制二是居?jì)D家制6、一夫一妻制二、中國(guó)婚姻禮制源頭的兩大創(chuàng)始人1、中國(guó)婚姻禮制的始祖母——女?huà)z其一，宇宙秩序的維持者《淮南子》載：往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爛炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱，于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天立，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生。

其二，造人《淮南子》云：天地初開(kāi)，女?huà)z摶黃土為人，力不暇供，乃引繩橫泥中，舉以為人。其三，婚姻禮制的始祖母2、中國(guó)婚姻禮制的父親——月下老人小愛(ài)神月下老人頑童一個(gè)頑固老頭一個(gè)活潑調(diào)皮可愛(ài)腐迂糟老酸儒類(lèi)仙似鬼一箭定情繩索伺候愛(ài)情婚姻

三、傳統(tǒng)婚姻中的諸多內(nèi)涵

1、婚姻的社會(huì)內(nèi)涵《禮記·婚義》云：婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻首先是一門(mén)社會(huì)學(xué)，講究的是門(mén)第與血統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻身負(fù)著不能承受的社會(huì)負(fù)擔(dān)，所以，其悲劇性就是不可避免的。2、婚姻中的宇宙秩序

3、婚姻中的道德學(xué)中國(guó)婚姻里，有兩個(gè)道德支點(diǎn):一為禮，二為義。禮包括以下幾個(gè)方面：1）非媒不娶

2）明媒正娶

第一步，納采，即由媒人傳言，再由男方給女方家中送禮物。第二步，問(wèn)名。第三步，納吉。子鼠見(jiàn)羊萬(wàn)年愁，不叫白馬見(jiàn)青牛，虎見(jiàn)巳蛇如刀割，兔子見(jiàn)龍不長(zhǎng)久，酉雞不與犬相見(jiàn)，亥豬不可見(jiàn)猿猴。

第四步，納征。第五步，請(qǐng)期。

第六步，親迎。

義里面有幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：1）妻子死亡與夫之再娶2）夫之死亡與妻之再嫁

3）離婚與恩斷義絕

四、中國(guó)傳統(tǒng)婚姻類(lèi)型

1、政治和親婚2、強(qiáng)權(quán)干涉婚1）選婚2）罰婚

3）贈(zèng)賜婚：贈(zèng)婚、賜婚、指腹婚3、聘娶婚1）聘娶婚的實(shí)質(zhì)乃是父母包辦婚姻；2）有人認(rèn)為，聘娶婚的第二個(gè)特征即是商品買(mǎi)賣(mài)婚。4、轉(zhuǎn)房婚5、經(jīng)濟(jì)實(shí)用型婚姻1）交換婚2）入贅婚3）童養(yǎng)媳4）典妻婚典妻規(guī)矩，有以下幾種：（1）典妻雙方當(dāng)事人，被典之妻原主和典主，必須得訂立典婚書(shū)，雙方簽字畫(huà)押生效。一式兩份，原夫和典夫各一份，內(nèi)容包括典妻原因、期限、典價(jià)、子女撫養(yǎng)、歸屬等；（2）典妻同樣需媒人做證，媒人名字也必須媒人簽在典婚書(shū)上，以備日后查詢(xún)；（3）典妻所生子女跟從典夫之姓，歸典夫家所有，典子擁有典夫的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，亦可列入典夫家譜；（4）典妻的婚禮多在夜間舉行，擺宴請(qǐng)客，洞房禮俗一如其它，但并不張掛彩燈；（5）在夫妻關(guān)系與母子關(guān)系方面，典妻婚與其它類(lèi)型的婚姻形式表現(xiàn)出截然不同的特征，它的臨時(shí)性決定了它的特殊性。6、鬼婚又叫冥婚，陰婚，冥配，配骨，幽婚，圓墳。

第四講

中國(guó)傳統(tǒng)士大夫文化

一、知識(shí)分子概說(shuō)1、“知識(shí)分子”的詞源現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子——最早來(lái)源于19世紀(jì)的俄國(guó)。當(dāng)初指別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基等身屬上流社會(huì)階層，接受了西方教育、具有西方知識(shí)背景、對(duì)俄國(guó)封建專(zhuān)制制度的落后、丑惡與不合理持強(qiáng)烈批判意識(shí)并與主流社會(huì)格格不入的一個(gè)知識(shí)群體。

intelligentsia《簡(jiǎn)明不列顛全書(shū)》：“19世紀(jì)末期俄國(guó)的知識(shí)分子，是中產(chǎn)階級(jí)的一部分，他們受現(xiàn)代教育及西方思潮影響，經(jīng)常對(duì)國(guó)家落后狀況產(chǎn)生不滿(mǎn)，知識(shí)分子由于對(duì)社會(huì)、政治思想有強(qiáng)烈興趣，而沙皇政權(quán)的專(zhuān)制和殘酷鎮(zhèn)壓機(jī)構(gòu)使他們感到沮喪，于是在法律界、醫(yī)務(wù)界、教育界、工程技術(shù)界建立了自己的核心，但包括了官僚、地主和軍官。……這個(gè)階層為20世紀(jì)早期俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)奠定了領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)?！?/p>

知識(shí)分子的第二個(gè)來(lái)源跟1894年法國(guó)的德雷福斯事件有關(guān)。

從法國(guó)的源頭來(lái)看，知識(shí)分子一詞一開(kāi)始是貶義的。他們浪漫、自由、受過(guò)教育、擁有理想與熱情，個(gè)人生活上可能不修邊幅、不拘小節(jié)，喜歡在公眾場(chǎng)合高談闊論，以社會(huì)良知為自己的擔(dān)當(dāng)，批判社會(huì)，謳歌光明，大都左傾。2、西方學(xué)者對(duì)知識(shí)分子的概念界定愛(ài)德華·希爾斯：任一社會(huì)中頗為頻繁地運(yùn)用一般抽象符號(hào)去表達(dá)他們對(duì)人、社會(huì)、自然和宇宙的理解的人。路易斯·科塞：知識(shí)分子必須是“為了思想而不是靠了思想而生活的人?！卑氯A·薩依德：

“知識(shí)分子是具有能力‘向’公眾以及‘為’公眾來(lái)代表、具現(xiàn)、表明信息、觀(guān)點(diǎn)、態(tài)度、哲學(xué)或意見(jiàn)的個(gè)人，在扮演這個(gè)角色時(shí)必須意識(shí)到其處境就是公開(kāi)提出令人尷尬的問(wèn)題，對(duì)抗（而不是產(chǎn)生）正統(tǒng)與教條，不能輕易被政府或集團(tuán)收編，其存在的理由就是代表所有那些慣常被遺忘或棄之不顧的人們和議題。知識(shí)分子這么做時(shí)根據(jù)的是普遍的原則：在涉及自由與正義時(shí)，全人類(lèi)都有權(quán)期望從世間權(quán)勢(shì)或國(guó)家中獲得正當(dāng)?shù)男袨闃?biāo)準(zhǔn)；必須勇敢地指證、對(duì)抗任何有意或無(wú)意違犯這些標(biāo)準(zhǔn)的行為?！?/p>

?？拢骸爸R(shí)分子的工作不是去塑造他人的政治意志，而是通過(guò)他在自己研究領(lǐng)域的分析，對(duì)那些自說(shuō)自話(huà)的規(guī)則質(zhì)疑，去打擾人們的精神習(xí)慣、他們行事與思想的方式，去驅(qū)散那些熟悉和已被接受下來(lái)的東西，去重新檢驗(yàn)?zāi)切┮?guī)則和體制，在這一重新質(zhì)疑的基礎(chǔ)上（他在其中完成作為知識(shí)分子的特殊任務(wù)），去參與政治意志的形成過(guò)程（他在其中扮演公民的角色）?！?/p>

薩特：當(dāng)一個(gè)科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行核試驗(yàn)研究時(shí)他不是一個(gè)知識(shí)分子，而當(dāng)他在反對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)的請(qǐng)?jiān)笗?shū)上簽名時(shí)就是一個(gè)知識(shí)分子。馬克斯·韋伯（M.Weber）：知識(shí)分子僅限于那些因?yàn)楹杖怀删投蛔u(yù)為“文化瑰寶”的人，他們是社會(huì)群體的精神領(lǐng)袖。艾森豪威爾：“一個(gè)人用比必要的詞語(yǔ)更多的詞語(yǔ)，來(lái)說(shuō)出比他知道的東西更多的東西?！?/p>

西方學(xué)者對(duì)知識(shí)分子的定義有兩個(gè)意思：第一、一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)；第二、擁有公共關(guān)懷。3．中國(guó)對(duì)于知識(shí)分子的界定《新華詞典》：“具有較高文化水平、從事腦力勞動(dòng)的人。如科學(xué)工作者、教師、醫(yī)生、記者、工程師等。”

《辭?！罚骸坝幸欢ㄎ幕茖W(xué)知識(shí)的腦力勞動(dòng)者。如科技工作者、文藝工作者、教師、醫(yī)生等?！?/p>

南開(kāi)大學(xué)博導(dǎo)葛荃、余英時(shí)先生都有自己的看法。4、知識(shí)分子皮毛問(wèn)題卡爾·曼海姆（K.Mannheim）：“知識(shí)分子是沒(méi)有或幾乎沒(méi)有根的階層，對(duì)這個(gè)階層來(lái)說(shuō)，任何階級(jí)或等級(jí)地位都不能明白無(wú)誤地橫加在它身上”“在很大程度上，它是不屬于任何階級(jí)的?！?/p>

阿爾溫·古爾德納（A.Gouldner）：在1979年出版的《知識(shí)分子的未來(lái)與新階級(jí)的崛起》一書(shū)中，他給知識(shí)分子創(chuàng)造了一個(gè)新名詞——文化資產(chǎn)階級(jí)5、總結(jié)語(yǔ)：知識(shí)分子應(yīng)有的特性首先是啟蒙性康德的意思是“獨(dú)立運(yùn)用每一個(gè)人的理性?！?/p>

陳寅恪的“自由之思想，獨(dú)立之精神”其次是批判性

知識(shí)分子應(yīng)該“保持對(duì)傳統(tǒng)的永恒批判的姿態(tài)”再次是顛覆性

第五講

中國(guó)貪官文化

一、尋找“貪”字早期的仙跡

二、貪官始于何時(shí)？

三、傳統(tǒng)貪污之手法

四、古代中國(guó)是如何反貪的

五、古今貪官對(duì)比

六、我的看法

一、尋找“貪”字早期的仙跡其一、“徇財(cái)曰貪，玷官曰墨”。（《冊(cè)府元龜》卷307《外戚部·貪黷序》）其二、“貪以敗官為墨”。（《左傳.昭公十四年》）其三、“貪夫徇財(cái)，烈士徇名”。（《史記·屈原賈生列傳》）其四、“貪人敗類(lèi)”。

（《詩(shī)經(jīng)·大雅·桑柔》）

二、貪官始于何時(shí)？其一、始于“漢代”。（顧炎武《日知錄集釋》卷13《除貪》）其二、“西周時(shí)已有貪污受賄的記載”。（劉澤華，王蘭仲《論古代中國(guó)社會(huì)中的貪污》，載《天津社會(huì)科學(xué)》1988年第3期）其三、認(rèn)為自“殷商以降，跟著私有財(cái)產(chǎn)制度和階級(jí)國(guó)家的成立，貪污遂成為統(tǒng)治階級(jí)的職業(yè)”。（翦伯贊《貪污列傳序》，載《新華日?qǐng)?bào)》1945年9月2日版）其四、貪官大約在原始社會(huì)晚期堯舜時(shí)期即產(chǎn)生，迄今已有五千年的歷史了。

（周懷宇《貪官傳》序）三、傳統(tǒng)貪污之手法其一、買(mǎi)官賣(mài)官“貲選”、“賣(mài)官鬻爵”

秦時(shí)，納粟授爵西漢時(shí)，頒布納貲錢(qián)可為官的法令清朝時(shí)，貲選改稱(chēng)捐納

其二、買(mǎi)法賣(mài)獄

四、古代中國(guó)是如何反貪的

其一、堯舜時(shí)期，中國(guó)即開(kāi)始反貪了。其二、殷商時(shí)不任用貪官。其三、西周出現(xiàn)懲貪法。其四、春秋時(shí)貪污泛濫。其五、封建社會(huì)反貪。

古代反貪，出現(xiàn)了以下幾種怪現(xiàn)象：第一、越反越貪；第二、越貪越狂；第三，貪中反貪。

我國(guó)古代的貪污現(xiàn)象為何屢禁不止？其一、端坐于金字塔頂端的最高統(tǒng)治者及其家族，本身就是一個(gè)最大的貪污群體；其二、竊鉤者誅，竊國(guó)者侯；其三、專(zhuān)制制度與官僚體制，是造成貪污不止的組織與技術(shù)原因；其四、中國(guó)封建社會(huì)，沒(méi)有確立個(gè)人財(cái)產(chǎn)私有與私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的原則，這導(dǎo)致有錢(qián)階層缺少擴(kuò)大再生產(chǎn)的動(dòng)力與保障；其五、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)官僚集團(tuán)推行以德治國(guó)之教化，但歷史證明，這種教化是失敗的；其六、某種程度上，最高統(tǒng)治者希望手下有點(diǎn)小小的貪心。

五、古今貪官對(duì)比

其一、古代貪官不象現(xiàn)在的貪官，他們只有一個(gè)唯心主義，信鬼神、因果報(bào)應(yīng)，所以要他們伸出罪惡的手來(lái)貪污，是需要一定的勇氣的；其二、古代不流行紙幣，貪官們要貪，風(fēng)險(xiǎn)比現(xiàn)在要大；其三、古代法律野蠻落后，不講理；其四、古代貪官根本不知華夏之外，尚有其它文明國(guó)度，貪后無(wú)處可奔；其五、古代貪官缺少表演才能，更無(wú)機(jī)會(huì)借助現(xiàn)代高科技手段制造清廉魔術(shù)；其六、古代貪官口才不怎么樣，也不機(jī)伶。

六、我的看法

其一、人性的原因其二、制度與體制的原因其三、社會(huì)的原因其四、管理方面的原因其五、文化的原因第一、家族價(jià)值觀(guān)的影響第二、個(gè)人價(jià)值觀(guān)的影響第三、宗教與哲學(xué)的原因其六、成本的原因其七、心理的原因

第六講中國(guó)清官文化

一、有關(guān)清官與廉吏的最早說(shuō)法

二、清官之樣板——天下第一廉吏于成龍和人民公仆的榜樣孔繁森同志三、皇帝并不真正喜歡清官

四、當(dāng)清官的經(jīng)濟(jì)難度

五、做清官的道德難度

六、做清官的體制難度

七、如何評(píng)價(jià)清官文化與清官情結(jié)

一、有關(guān)清官與廉吏的最早說(shuō)法1、吏

2、吏以廉為本

3、原始社會(huì)末期即開(kāi)始倡廉，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)廉政建設(shè)有了進(jìn)一步發(fā)展

4、“清官”二字，何時(shí)何地合為一詞，有多種說(shuō)法：其一、“查正史記載，始見(jiàn)于《清史稿》”

(見(jiàn)上海