第5課 大學(xué)之道 課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

第課

5大學(xué)之道1.掌握文中重要文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識(shí)。2.分析本文運(yùn)用的排比、頂真的修辭手法和條理清晰的論證特點(diǎn)。3.理解“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。素養(yǎng)目標(biāo)作者作品《禮記》是“十三經(jīng)”之一，與《周禮》《儀禮》合稱為“三禮”，儒家經(jīng)典著作之一?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書，是孔子以后戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時(shí)代的重要史料。《禮記》按照所述內(nèi)容分為四類：記禮節(jié)條文，闡述《周禮》的意義，解釋《儀禮》之專篇，專記某項(xiàng)制度和政令。《禮記》全書用記敘文的形式寫成，一些篇章具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)的故事表明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫和刻畫。書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。題目解說《大學(xué)》：

原為《禮記》中的第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。

至于《大學(xué)》的作者，程顥、程頤認(rèn)為是“孔氏之遺言也”。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！本褪钦f，“經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學(xué)生記錄下來?！按髮W(xué)”是相對(duì)于“小學(xué)”而言的?！按髮W(xué)”是使人能夠完善道德、治國(guó)安邦的學(xué)問，“小學(xué)”是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的學(xué)問。“道”本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。“大學(xué)之道”指窮理、正心、修身、治人的根本原則。寫作背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革，個(gè)體家庭開始從宗族社會(huì)中獨(dú)立出來并迅速成為社會(huì)的基本單位。在這種情況下，如何調(diào)整家庭成員之間的關(guān)系成為社會(huì)上亟待解決的問題。由于西周宗法封建制度的日趨瓦解和禮樂制度的逐步破壞，“刑不上大夫，禮不下庶人”的文化壟斷也發(fā)生了改變，一批舊貴族由于戰(zhàn)亂和亡國(guó)等原因，其身份由貴族轉(zhuǎn)變成士民和庶人，其所掌握的貴族文化也隨之流傳到民間。在這種情況下，原先在貴族社會(huì)中廣為流傳的“禮”（主要是維持家庭成員關(guān)系的各種禮節(jié)）逐漸下移并為普通家庭所接受。這便是《禮記》成書過程中春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢早期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！抖Y記》成書的過程“六經(jīng)（《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）”中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的禮義。而不了解禮義，儀式就成了毫無價(jià)值的虛禮。因此，孔子后學(xué)在習(xí)禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱為“記”，屬于《儀禮》的附屬。由于“記”的數(shù)量太多，加之粗精不一，到了東漢，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的《大戴禮記》，二是戴德的侄子戴圣的《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣；《小戴禮記》則由于鄭玄為之作了出色的注而暢行于世，故后人稱之為《禮記》。課文探究

大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善（4）。知止而后有定（5），定而后能靜（6），靜而后能安（7），安而后能慮（8），慮而后能得（9）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（1）大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。（2）明明德：彰明美德。前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，彰明。明德，美好的德行。（3）親民：親近愛撫民眾。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。（4）止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。（5）知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。（6）靜：心不妄動(dòng)。（7）安：性情安和。（8）慮：思慮精詳。（9）得：處事合宜。大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定才能夠心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能夠性情安和，性情安和才能夠思慮精詳，思慮精詳才能夠處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，你如何理解開頭這幾句話？它們有什么作用？提出“三綱領(lǐng)”：明明德、親民、止于至善?！懊髅鞯隆笔侵刚妹鞴饷髡蟮钠返?，“親民”是指讓人們?nèi)ヅf立新，“止于至善”是指使人達(dá)到善的最高境界。這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。

古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家（1）。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知（2）。致知在格物（3）。

物格而后知至（4），知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（5）皆以修身為本。（1）齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。（2）致其知：獲得知識(shí)。一說，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致。（3）格物：推究事物的原理。（4）知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。（5）壹是：一概，一律。古代想要把美德彰明于天下的人,首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理有認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國(guó)家治理好，國(guó)家治理好而后才能天下太平。

從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。第二段文字主要講了哪“八條目”？它們之間是什么關(guān)系？①這段文字提出“八條目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。先認(rèn)識(shí)事物，再獲取知識(shí)，然后做到意念真誠(chéng)，以端正自己的心思，修養(yǎng)自己的德行，然后管理好自己的家庭，管理好家庭了，就能治理好國(guó)家，就能在天下弘揚(yáng)高尚的品德。

②“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”，“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而中間的“修身”，則是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩個(gè)方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”連在一起，是“獨(dú)善其身”；與后面的“外治”連在一起，是“兼濟(jì)天下”?！洞髮W(xué)之道》中“三綱領(lǐng)”“八條目”之間的關(guān)系是怎樣的？它們是一個(gè)不可分割的整體，“八條目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟，“三綱領(lǐng)”是“八條目”的指導(dǎo)思想?！鞍藯l目”是對(duì)“三綱領(lǐng)”的補(bǔ)充和發(fā)揮，“八條目”的目的是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”?！洞髮W(xué)之道》中“修、齊、治、平”四者的關(guān)系是怎樣的？“修、齊、治、平”是《禮記·大學(xué)》的核心思想。所謂平天下在治其國(guó)，治其國(guó)在齊其家，齊其家在修其身。這四者是一一遞進(jìn)的關(guān)系，而修身要先正心，正心要先誠(chéng)意，誠(chéng)意要先致知，致知在格物，乃是“修、齊、治、平”的根本。對(duì)于我們中學(xué)生來說，“修、齊、治、平”的范圍未免大了些?，F(xiàn)在的我們，首先要考慮的是如何誠(chéng)意、如何正心、如何修身。

兩千多年來，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》），它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。內(nèi)容小結(jié)①大學(xué)之道，在明明德

②欲治其國(guó)者，先齊其家

③欲修其身者，先正其心

④欲正其心者，先誠(chéng)其意

詞類活用形容詞用作動(dòng)詞，彰明形容詞使動(dòng)用法，使……整齊有序形容詞使動(dòng)用法，使……端正形容詞使動(dòng)用法，使……真誠(chéng)補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中，用“________________，____________________”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理上軌道的重要性。（2）《禮記》中《大學(xué)之道》一篇中用三句話概括了大學(xué)的道理：“________________，________________，________________?！保?）《大學(xué)之道》中用“____________________，____________________”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處世的根本。