2024屆新高考七省聯(lián)考語(yǔ)文考點(diǎn)集訓(xùn)模擬試題（二）含答案解析

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：“天”在古代中國(guó)雖然是一個(gè)自然哲學(xué)的范疇，但它又同時(shí)具有道德哲學(xué)或人生哲學(xué)的內(nèi)涵。張岱年說：“古代哲學(xué)中所謂天是有歧義的，或以指主宰之天，或以指自然之天，或以指義理之天?！彼€指出古代先賢中，孔子、墨子、孟子及董仲舒都認(rèn)為天是“有意志的，是世界的最高主宰”。宋明理學(xué)或講天即理，或認(rèn)為心即天，其要義都在強(qiáng)調(diào)天的獨(dú)一和絕對(duì)。就是說，遵從“天”是對(duì)絕對(duì)客觀外在的承認(rèn)，也是一種道德上的必然要求?；谶@一認(rèn)識(shí)，先秦時(shí)代形成了影響深遠(yuǎn)的“天下”觀念?！疤煜隆庇^念的基本原理，就是“‘天下’萬(wàn)物都反映著并且要服從于‘天’的意志”及“世界上只能有一個(gè)‘天下’”。中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家的思想根源，是先秦“天下”觀念中所表現(xiàn)的“周邊民族集團(tuán)與中原王朝同屬一個(gè)‘天下’”的認(rèn)識(shí)，這是“天”作為最高主宰的外在表現(xiàn)。由于“天”在道德上的內(nèi)涵，“天下”觀念還有另外一層道德上的必然，亦即“四夷”尊崇中原，具有道德上的合法性和優(yōu)先性。甚至可以說，“天下”觀念在早期中國(guó)首先是作為一種道德價(jià)值而存在的。當(dāng)然，早期中國(guó)相對(duì)周邊高度發(fā)達(dá)的文明，是“天”的外延和內(nèi)涵被普遍認(rèn)同的客觀原因。古代中國(guó)對(duì)于“天下”觀念的敘述，可以理解為道德與制度的系統(tǒng)構(gòu)建。早期中國(guó)的“五服”及周的封建與宗法制，秦漢之后的羈縻、土司制度乃至宗藩制度，都是對(duì)于“天下”的制度構(gòu)建。除了原本所具有的道德屬性之外，“天下”觀念亦因此成為一種維護(hù)秩序和安全的手段而被實(shí)用化。可以說，“天下”觀念兼具道德與實(shí)用之二者，是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種制度化的安排。由多層復(fù)雜內(nèi)容構(gòu)成的抽象的“天下”觀念，在中華民族共同體的形成、發(fā)展、鞏固過程中，發(fā)揮著不同維度的“統(tǒng)合”功能。一是“天下”觀念使“華夷一體”或“華夷一家”思想有了理論根基。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，不同時(shí)期的政治形勢(shì)及立場(chǎng)，會(huì)使華夷之間既合又分。華夏及“四夷”族群，一方面彼此融合，另一方面又存在客觀差別。當(dāng)強(qiáng)調(diào)彼此融合時(shí)，即所謂“華夷一體”，是一種“合”的表現(xiàn)。當(dāng)注重他們之間的差異時(shí)，就會(huì)存在“華夷之辨”的分野?！叭A夷一體”及“華夷之辨”在中國(guó)漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程中一直存在。二是“天下”觀念推動(dòng)了各區(qū)域族群的不斷融合與統(tǒng)一，為中華民族共同體的形成及發(fā)展提供了條件。在客觀的歷史進(jìn)程中，受“天下”觀念影響形成的“天下一統(tǒng)”政治目標(biāo)追求，有助于各區(qū)域內(nèi)部及區(qū)域

之間不同族群的交往交流交融，推進(jìn)民族共同體的形成，促使中華民族共同體由小而大不斷滾雪球式發(fā)展。當(dāng)然，“天下”觀念雖使中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家的形態(tài)不斷發(fā)展，中華民族共同體及其意識(shí)不斷鞏固，但理想與現(xiàn)實(shí)的割裂、不同區(qū)域族群在文化及經(jīng)濟(jì)等方面表現(xiàn)的客觀差異、“中國(guó)”與“四夷”既統(tǒng)一又對(duì)立的形態(tài)，使多民族統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展在不同時(shí)期呈現(xiàn)了極大的差別，使中華民族共同體的形成經(jīng)歷了復(fù)雜變化。但不可否認(rèn)的是，如果缺乏“天下”觀念，則“華夷一體”將沒有適宜的理論闡釋空.間?！疤煜隆庇^念使華夷之間的轉(zhuǎn)化、結(jié)合有了理論譜系，成為維系中國(guó)古代各族群不斷融合的根本思想根基。(摘編自段金生《中華民族共同體意識(shí)的思想根基論析》)材料二：自先秦以來(lái)，古代中國(guó)人鮮明劃出“中國(guó)”“華夏”與“四裔”“夷狄”的界限，而所謂“華夷之別”“夷夏大防”，主要不是族群的區(qū)別，而是文化的差異。孔子說過“內(nèi)諸夏而外夷狄”，也是就其文化程度而言的：“內(nèi)諸夏”為禮儀之邦，“外夷狄”乃化外之民。最初的中國(guó)人自然而然地認(rèn)為，“中國(guó)”即“天下”，后因張騫、玄奘與鄭和等出使的經(jīng)歷，對(duì)“天下”(世界)與“中國(guó)”(華夏)的大小觀念雖有認(rèn)知，但遲至明清，仍頑固地把“中國(guó)”等同于“天下”。即便不得不承認(rèn)“天下”大于“中國(guó)”時(shí)，他們也依舊堅(jiān)信，“中國(guó)”位居天下之中央，形成一種將“四裔”也包括在以中國(guó)為中心的天下之內(nèi)的新“天下”觀。這種中國(guó)中心論作為主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)件，附著于儒家思想之上，自始便有強(qiáng)烈的文化意義，并在“四夷”壓迫“中國(guó)”時(shí)越發(fā)高漲。當(dāng)北宋受到遼朝與西夏的威逼，學(xué)者石介就在其《中國(guó)論》里強(qiáng)調(diào)：“居天地之中者曰中國(guó)，居天地之偏者曰四夷。四夷，外也，中國(guó)，內(nèi)也，天地為之乎內(nèi)外，所以限也?！碑?dāng)“中國(guó)”一詞用于國(guó)家概念后，大一統(tǒng)的中國(guó)君主，無(wú)不把自己視為整個(gè)天下的最高統(tǒng)治者。唐太宗表示：“我今為天下主，無(wú)問中國(guó)及四夷，皆養(yǎng)活之?！边@種觀念不自唐太宗始，直到明清皇帝那里，仍能聽到類似的聲音。在古代世界，中華文化處于強(qiáng)勢(shì)地位，不僅朝鮮、日本等深受中華文化浸染的東亞國(guó)家對(duì)中國(guó)深表

認(rèn)同與仰慕，其他周邊民族也對(duì)中國(guó)表示向往。周邊民族與國(guó)家對(duì)中華文化的向慕，是中華強(qiáng)勢(shì)文化

在外部世界的折光，這種反射回來(lái)的折光，讓古代中國(guó)人更加沉在原有的文化優(yōu)越感中。乾隆朝修撰《皇清文獻(xiàn)通考》時(shí)就陶醉道，四夷“自附于中華之教，是則圣人之道之大與圣朝之化之神也”。文化優(yōu)越感以精神層面支持了中國(guó)中心論，中國(guó)中心論又以國(guó)家形式強(qiáng)化了文化優(yōu)越感。這種互

動(dòng)所帶來(lái)的直接效應(yīng)，就是古代中國(guó)在處理外部世界事務(wù)時(shí)，對(duì)周邊民族與國(guó)家往往有一種居高臨下

的自大與不屑為伍的鄙視。于是，在古代中國(guó)與周邊“四夷”的關(guān)系中，不僅沒有平等可言，甚至連起碼的對(duì)等關(guān)系也不能接受。大業(yè)初，隋煬帝見到日本國(guó)國(guó)書抬頭為“日出處天子致書日沒處天子無(wú)恙”，就大為不悅道：“夷書有無(wú)禮者，勿復(fù)以聞?！?摘編自虞云國(guó)《歷史上的中國(guó)中心論》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一和材料二提及“華夷之辨”時(shí)，指出華夏與四夷的對(duì)立與統(tǒng)一在歷史上客觀存在，且都認(rèn)為華夷的差異主要在于文化。B.材料一認(rèn)為，先秦“天下”觀念影響深遠(yuǎn)，這一觀念的形成，是以對(duì)“天”的遵從這一道德上的必然要求為基礎(chǔ)的。C.材料二引用北宋石介的言論，說明了中國(guó)與四夷在地理位置上的差別，主要論證了地理位置會(huì)帶來(lái)中原與四夷的文化差異。D.材料二認(rèn)為，古代中國(guó)對(duì)待周邊國(guó)家和民族的態(tài)度，使得文化優(yōu)越感和中國(guó)中心論產(chǎn)生了互動(dòng)，并在古代君王的行為中展現(xiàn)。2.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.四夷普遍認(rèn)同“天”的外延與內(nèi)涵，與早期的中原文明較周邊文明高度發(fā)達(dá)有關(guān)。B.“天下”觀念兼?zhèn)涞赖潞蛯?shí)用二者，制度的構(gòu)建是對(duì)“天下”觀念的一種敘述和實(shí)踐。C.歷史上“華”“夷”或?qū)α⒒蚪y(tǒng)一的狀態(tài)，是復(fù)雜且抽象的“天下”觀念造成的。D.如果沒有“天下”觀念，那么中國(guó)古代各族群不斷融合的進(jìn)程將會(huì)受到極大影響。3.下列不能支撐“中國(guó)中心論”的是(3分)A.“凡天子者，天下之首；蠻夷者，天下之足。”---賈誼B.“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗?！?--荀子C.“以四海之廣，豈須夷虜在內(nèi)，然后取足哉！”---江統(tǒng)D.“圣帝在上，德流天下，諸侯賓服，威振四夷?！?--東方朔4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)5.《齊桓晉文之事》中提到的“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也”體現(xiàn)了兩則材料的主要觀點(diǎn)，試加以分析。(4分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。熟藕汪曾祺劉小紅長(zhǎng)得很好看，大眼睛，很聰明，一街的人都喜歡她。這里已經(jīng)是東街的街尾，店鋪和人家都少了。比較大的店是一家醬園，坐北朝南。這家店賣種酒，叫佛手曲。一個(gè)很大的方玻璃缸，里面用幾個(gè)佛手泡了白酒，顏色微黃，似乎從玻璃缸外就能聞到酒香。醬園里有一種麒麟菜，即百花菜。不貴，有兩個(gè)燒餅的錢就可以買一小堆，包在荷葉里。麒麟菜是脆的，半透明，不很咸，直接就可以吃。孩子買了，一邊走，一邊吃，到了家已經(jīng)吃得差不多了。醬園對(duì)面是周麻子的果子攤。其實(shí)沒有什么貴重的果子，不過就是甘蔗（去皮，切段）、荸薺（削去皮，用竹簽串成串，泡在清水里），再就是百合、山藥。周麻子的水果攤隔壁是楊家香店。楊家香店的斜對(duì)面，隔著兩戶人家，是周家南貨店，亦稱雜貨店。這家賣的東西真雜。紅蠟燭。一個(gè)師傅把燭芯在一口鍋里一支一支“蘸”出來(lái)，一排一排在房椽子上風(fēng)干。蠟燭有大有小，大的一對(duì)一斤，叫做“大八”。小的只有指頭粗，叫做“小牙”。紙錢。一個(gè)師傅用木槌鑿子在一沓染黃了的“毛長(zhǎng)紙”上鑿出一溜溜的銅錢窟窿，是燒給死人的。明礬。這地方吃河水，河水渾，要用礬澄清了；炸油條也短不了用礬。堿塊。這地方洗大件的衣被都用堿，小件的才用肥皂。漿衣服用的漿面——芡實(shí)磨粉曬干。老板一天說不了幾句話，跟人很少來(lái)往，見人很少打招呼，有點(diǎn)不近人情。他生活節(jié)省，每天青菜豆腐湯。有客人來(lái)，不敬煙，不上點(diǎn)心，連茶葉都不買一包，只是白開水一杯。因此有人從《百家姓》上摘了四個(gè)字，作為他的外號(hào)：“白水竇章”?！鞍姿]章”除了做生意，寫賬，沒有別的事。他不看戲，不聽說書，不打牌，一天只是用一副骨牌“打通關(guān)”，打累了，他伸一個(gè)懶腰，走到門口閑著?？磥?lái)往行人，看狗，看碾坊放青回來(lái)的騾馬，看鄉(xiāng)下人趕到湖西歇伏的水牛，看對(duì)面店鋪里買東西的顧客。周家南貨店對(duì)面是一家絨線店，是劉小紅家開的。絨線店賣絲線、花邊、絳子，還有一種扁窄上了漿的紗條，叫做“鱔魚骨子”，是捆扎東西用的。絨線店賣這些東西不用尺量，而是在柜臺(tái)邊刻出一些道道，用手拉長(zhǎng)了這些東西在刻出的道道上比一比。劉小紅的父親一天就是比這些道道，一面口中報(bào)出尺數(shù)：“一尺、二尺、三尺……”絨線店還帶賣梳頭油、刨花（抿頭發(fā)用）、雪花膏。還有一種極細(xì)的銅絲，是穿珠花用的，就叫做“花絲”。劉小紅每學(xué)期裝飾教室扎紙花，都從家里帶了一箍花絲去。劉老板夫婦就這么一個(gè)女兒，嬌慣得不行，要什么給什么，給她的零花錢也很寬松。劉小紅從小愛吃零食，這條街上的零食她都吃遍了，但是她最愛吃的是熟藕。正對(duì)劉家絨線店的是一個(gè)土地祠。土地祠廂房住著王老，賣熟藕。王老無(wú)兒無(wú)女，孤身一人，一輩子賣熟藕。全城只有他一個(gè)人賣熟藕，誰(shuí)想吃熟藕，都得來(lái)跟王老買。煮熟藕很費(fèi)時(shí)間，一鍋藕得用微火煮七八小時(shí)，這樣才煮得透，吃起來(lái)滿口藕香。王老夜里煮藕，白天賣，睡得很少。他的煮藕的鍋灶就安在劉家絨線店門外右側(cè)。小紅很愛吃王老的熟藕，幾乎每天上學(xué)都要買一節(jié)，一邊走，一邊吃。小紅十一歲上得了一次傷寒，吃了很多藥都不見效。她在床上躺了二十多天，街坊們都來(lái)看過她。她吃不下東西。王老到南貨店買了蜜棗、金橘餅、山楂糕給送來(lái)，她都搖頭不吃。躺了二十多天，小臉都瘦長(zhǎng)了，小紅媽非常心疼。一天，她忽然叫：“媽！我餓了，想吃東西?！眿屭s緊問：“想吃什么？給你下一碗餃子面？”小紅搖頭?！皼_一碗焦屑？”小紅搖頭?！鞍疽煌胂≈?，就麒麟菜？”小紅搖頭?！澳悄阆氤允裁?？”“熟藕。”那還不好辦！小紅媽拿了一個(gè)大碗去找王老，王老說：“熟藕？吃得！她的病好了！”王老挑了兩節(jié)煮得透透的粗藕給小紅送去。小紅幾口就吃了一節(jié)，媽忙說：“慢點(diǎn)，慢點(diǎn)，不要吃得那么急！”小紅吃了熟藕，躺下來(lái)，睡著了。出了一身透汗，覺得渾身輕松。小孩子復(fù)原得快，休息了一個(gè)星期，就蹦蹦跳跳去上學(xué)了，手里還是捧了一節(jié)熟藕。日子過得真快，轉(zhuǎn)眼小紅二十了，出嫁了。婆家姓翟，也是開絨線店的。翟家絨線店開在北市口。北市口是個(gè)熱鬧地方，翟家生意很好。丈夫原是小紅的小學(xué)同學(xué)，還做了兩年同桌，對(duì)小紅也很好。北市口離東街不遠(yuǎn)，小紅隔幾天就回娘家看看，幫王老拆洗拆洗衣裳。王老輕聲問小紅：“有了沒有？”小紅紅著臉說：“有了。”“一定會(huì)是個(gè)白胖小子！”“托您的福。”王老死了。早上來(lái)買熟藕的人看看一鍋煮熟藕，還是溫?zé)岬?，可是不見王老?lái)做生意。推開門發(fā)現(xiàn)，王老不知什么時(shí)候已經(jīng)斷了氣。小紅正在坐月子，來(lái)不了。她叫丈夫到周家南貨店買了一對(duì)“大八”，到楊家香店“請(qǐng)”了三炷香，叫他在王老靈前點(diǎn)一點(diǎn)，還叫他給王老磕三個(gè)頭，算是替她磕的。王老死了，全城再?zèng)]有第二個(gè)人賣熟藕。但是煮熟藕的香味是永遠(yuǎn)存在的。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“這條街上的零食她都吃遍了，但是她最愛吃的是熟藕”一句既銜接了上文內(nèi)容，又引出了熟藕攤和王老。B.小說敘寫劉小紅生病時(shí)，“街坊們都來(lái)看她”，從街坊們對(duì)孩子的關(guān)系，透露出這里民風(fēng)的淳樸和生活的祥和。C.盡管王老待劉小紅親如女兒，但劉小紅婚后回娘家時(shí)王老對(duì)她的詢問并不符合身份，這也讓小紅倍感尷尬。D.小說中王老和劉小紅之間超越普通鄰里的情誼，可以用費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“血緣和地緣”的相關(guān)理論解讀。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說塑造人物主要用側(cè)面描寫手法，以辛辣諷刺的筆調(diào)突出“白水竇章”的刁鉆刻薄，與充滿人情味的王老形成鮮明對(duì)比。B.小說以“熟藕”作為全文的線索，串聯(lián)起了王老和劉小紅之間的忘年交情誼，也寄寓了作者對(duì)真摯情感、美好人性的贊美。C.小說結(jié)構(gòu)從容舒緩，看似隨意實(shí)則精致。如小紅丈夫置物祭奠的情節(jié)，就串聯(lián)了前文所寫的楊家香店、周家南貨店等元素。D.本文與沈從文《邊城》都善于描寫富有地域特色的風(fēng)土人情，把世俗、繁瑣的生活詩(shī)意化，展現(xiàn)了溫情、美好的民俗畫卷。8.小說中“熟藕”與刻畫人物形象有密切關(guān)系，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.汪曾祺曾說自己的小說“打破了小說和散文的界限”，請(qǐng)分析本篇小說的散文化特點(diǎn)。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也，讓國(guó)，俱逃歸周。及至西伯卒，武王東伐紂，伯夷、叔齊叩馬諫，曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣伐君，可謂仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王既平殷，夷、齊恥之，不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。作歌曰：“登彼西山兮，”爰采薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣?！?節(jié)選自孔穎達(dá)《春秋正義》材料二：圣人之道，中而已矣。堯舜禹三圣人，為萬(wàn)世法，一允執(zhí)厥中也。不及不謂之中，過亦不謂之中。請(qǐng)即此而論之。伯夷、叔齊，孤竹君之二子。其父將死，遺命立叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤ナ妪R亦不立而逃之。其后，周武王伐商，去隱于首陽(yáng)山，恥食周粟，遂餓而死?？鬃訃L稱之，曰“古之賢人”，孟子嘗稱之，曰“圣之清”。誰(shuí)得而議之哉?雖然，抑有說也。先君之國(guó)，受之于祖宗者也。父子傳次以嫡以長(zhǎng)，古之割也，易此必亂。昔周太王三子：長(zhǎng)泰伯，次仲雍，次季歷。太王欲傳位季歷以及昌，泰伯知之，即與仲乖逃之荊蠻，以順父志，以成王業(yè)?？鬃臃Q之以至德，且日民無(wú)得而稱焉。夷也茍知父志欲立齊，當(dāng)效秦伯順父之志，隱然退避于治命之日，不當(dāng)行己之志，顯然辭讓于亂命之余也。叔齊亦不立而逃之，幸有中子以托國(guó)焉，茍無(wú)其人，其如先君之社稷何?湯武之征伐，即堯舜之楫讓，天下歸周，天之命也。潔身自遠(yuǎn)斯可已矣，何乃恥食其粟，獨(dú)食其薇也，庸非周土之毛乎?斯皆過乎中者也。嗚呼，廉頑立懦，足可為百世師，過中失正，恐未臻乎堯舜禹之道。此孟子之所以譏乎其隘而孔子至德之稱在泰伯而不在夷齊也厥旨深矣。(節(jié)選自方孝孺《遜志齋集》)[注]廉頑立儒：語(yǔ)出《孟子·萬(wàn)章下》，“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！?0.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)--處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)此孟子之所以譏乎A其B隘C而孔子至D德之E稱在泰伯F而不在G夷齊也H厥旨深矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，\不正確的一項(xiàng)是(3分)A讓，指謙讓，與《漢書·蘇武傳》中“如惠語(yǔ)以讓單于”的“讓”意思不同。B.叩，指拉住、勒住，與《項(xiàng)脊軒志》中“以指叩門扉”的“叩”意思不同。C.兵，指用兵器殺害，用作動(dòng)詞，與材料二“為萬(wàn)世法”的“法”用法不同。D.毛，文中指土地上生長(zhǎng)的草木，與成語(yǔ)“不毛之地”的“毛”用法不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.周文王去世之后，周武王東征討伐商紂，伯夷、叔齊勸阻武王未果，避世隱居到首陽(yáng)山，他們作了一首詩(shī)批評(píng)武王以暴易暴。B.依照古制，周太王應(yīng)把王位傳給長(zhǎng)子泰伯，但他卻想傳位于小兒子季歷，泰伯得知后就逃跑了，孔子稱贊泰伯的德行最髙尚。C.在方孝孺看來(lái)，天下需要賢明的君主，因此商湯和周武王征討前代暴君與堯舜禪讓都符合天道，天下歸服于周也是歷史必然。D.伯夷的行為雖然能夠使頑夫變得廉潔，使懦夫堅(jiān)定心志，但孟子認(rèn)為，他未能達(dá)到堯舜禹三位圣人的境界，不能夠?yàn)榘偈缼煛?3.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣伐君，可謂仁乎?(2)幸有中子以托國(guó)焉，茍無(wú)其人，其如先君之社稷何?14.方孝孺對(duì)伯夷、叔齊“不食周粟”的行為是怎樣評(píng)價(jià)的?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。霜降前四日頗寒陸游草木初黃落，風(fēng)云屢闔開。兒童鋤麥罷，鄰里賽神回。鷹擊喜霜近，鸛鳴知雨來(lái)。盛衰君勿嘆，已有復(fù)燃灰。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌首聯(lián)點(diǎn)明了深秋時(shí)節(jié)的節(jié)序和環(huán)境特征：草木枯黃、凋零，天氣總是陰晴不定。B.本詩(shī)與楊萬(wàn)里的《插秧歌》都塑造了辛勤勞作的兒童形象，都飽含著詩(shī)人的同情。C.詩(shī)歌頸聯(lián)選用鷹和鸛兩個(gè)意象，其中一個(gè)“擊”字將蒼鷹雄壯兇猛的姿態(tài)展露無(wú)遺。D.整首詩(shī)按照景、人、物、情的抒寫順序揮灑而就，語(yǔ)言平易自然，意境超脫豪邁。16.這首詩(shī)是陸游晚年隱居時(shí)所作。有人認(rèn)為其中蘊(yùn)含著“廉頗老矣，尚能飯否”的志氣，請(qǐng)你結(jié)合全詩(shī)說明理由。(三)名篇名句默寫。(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)陸游的《臨安春雨初霽》中“

，

”兩句，不僅暗示詩(shī)人一夜未眠，而且生動(dòng)描繪了臨安春雨初晴的明媚春光。(2)蘇軾的《赤壁賦》中通過側(cè)面描寫來(lái)表現(xiàn)洞簫聲的凄切婉轉(zhuǎn)的兩句是“

,

”。(3)荀子的《勸學(xué)》中“

”是說君子的天賦秉性跟常人沒有什么不同，然而學(xué)識(shí)超過一般人，是因?yàn)椤?/p>

”，說明善于利用客觀條件可以彌補(bǔ)不足的道理。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～19題。社區(qū)醫(yī)生不安心于基層崗位，優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)院畢業(yè)生也不愿意到社區(qū)醫(yī)院工作，究其原因，很大程度上是他們不滿足于被量血壓、轉(zhuǎn)方配藥這些“低技能”的工作空耗光陰，認(rèn)為專業(yè)技術(shù)拓展缺乏空間，技術(shù)職稱晉升困難重重，患者也覺得他們可有可無(wú)。一言蔽之，A______。要讓社區(qū)醫(yī)生工作上獲得成就感，既需要社區(qū)醫(yī)生自身的努力，B______。①社區(qū)醫(yī)生要有坐等病人上門為主動(dòng)提供服務(wù)的意識(shí)。②社區(qū)醫(yī)院重點(diǎn)服務(wù)對(duì)象是慢性病。③這就需要社區(qū)醫(yī)生主動(dòng)為居民建立健康檔案，④定期進(jìn)行家庭訪問，⑤真真正正成為居民的家庭醫(yī)生。⑥社區(qū)醫(yī)生指導(dǎo)慢性病患者合理飲食、健康運(yùn)動(dòng)方案，⑦并定期隨診，及時(shí)調(diào)整用藥，⑧提高社區(qū)慢性病管理水平，⑨構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系。這正是社區(qū)醫(yī)生的工作意義所在。政府要為社區(qū)醫(yī)生提供更大的舞臺(tái)，在社區(qū)醫(yī)院大力推廣中醫(yī)適宜技術(shù)、康復(fù)技術(shù)及外科小手術(shù)，擴(kuò)大用藥目錄，配置超聲檢查等設(shè)備，以提高社區(qū)醫(yī)生的診療能力和服務(wù)水平，讓每個(gè)社區(qū)醫(yī)生都有可做之事、可成之事。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（4分）A____________B____________19．文中第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻＃?分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20～22題。紹興到西興本有汽油船。我因急于來(lái)杭，又因年來(lái)逐逐于火車輪船之中，也想“回到”航船里，領(lǐng)略先代生活的異樣的趣味；所以不顧親戚們的堅(jiān)留和勸說（他們說航船里是很苦的），毅然決然的于下午六時(shí)左右下了船。有了“物質(zhì)文明”的汽油船，卻又有“精神文明”的航船，使我們徘徊其間，左右顧而樂之，真是二十世紀(jì)中國(guó)人的幸福了！航船中的乘客大都是小商人，兩個(gè)軍弁是例外。滿船沒有一個(gè)士大夫，我區(qū)區(qū)或者可充個(gè)數(shù)兒，——因?yàn)槲以x過幾年書，又忝為大夫之后——但也是例外之例外！真的，那班士大夫到哪里去了呢？這不消說得，都到了輪船黑去了！士大夫雖也擎著大旗擁護(hù)精神文明，但千慮不免一失，竟為那物質(zhì)文明的孫兒，滿身洋油氣的小頑意兒騙得定定的，忍心害理的撇了那老相好。于是航船雖然照常行駛，而光彩已減少許多！這確是一件可以慨嘆的事；而“國(guó)粹將亡”的呼聲，似也不是徒然的了。嗚呼，是誰(shuí)之咎歟？（節(jié)選自朱自清《航船中的文明》）20．下列句子中的“徘徊”和文中加點(diǎn)的“徘徊”，意義相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．我徘徊在清冷的月光下尋覓桂樹散發(fā)出來(lái)的絲縷清香。B．徘徊者變成同意者，反對(duì)者變成徘徊者。C．西看看夕陽(yáng)，東望望山影，我徘徊而不忍去。D．這個(gè)廠每月的產(chǎn)值一直在三百萬(wàn)徘徊。21．詞語(yǔ)在語(yǔ)境中會(huì)帶有特定的感情色彩，請(qǐng)以“孫兒”“老相好”兩詞為例進(jìn)行分析。（4分）22．文中畫波浪線的部分如改成“那班士大夫真的不消說都到了輪船里去了”，語(yǔ)義基本相同，但原句表達(dá)效果更好，為什么？（3分）四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)本試卷文言文閱讀材料二，讓我們看到古人衡量伯夷、叔齊行為的“尺子”各有不同。這種情況，在現(xiàn)實(shí)生活中也常常出現(xiàn)。有時(shí)候我們要用一把尺子量到底，有時(shí)候我們需用多把尺子去衡量。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案解析1.B

A項(xiàng),材料并沒有認(rèn)為華夷的主要龍異在于文化。C項(xiàng),引用有介的言論主要是論證中國(guó)中心論在四夷樂迫中原時(shí)越發(fā)商漲。D項(xiàng),古代中國(guó)對(duì)待周邊民族的態(tài)度使中國(guó)中心論和文化優(yōu)越感產(chǎn)生4動(dòng)小文無(wú)。2.C

根據(jù)材料“在長(zhǎng)期的歷史流程中,不同時(shí)期的政治形勢(shì)及立場(chǎng),會(huì)使華大之間既合又分”可知C項(xiàng)強(qiáng)加因果。3.B

B項(xiàng)是說少數(shù)民族地區(qū)的人民,出生時(shí)打中驚沒有差別,長(zhǎng)人后オ風(fēng)俗不。不能支持心論。4.①文章首先削述了“人下”觀念的由來(lái)及內(nèi)齲。(②具次介紹占代對(duì)"天下”觀念的敘述與實(shí)踐③最后闡述“天下”觀念的作用和影響。5.①所相公的人欲是“開辟上地,使秦楚米朝。蒞臨中國(guó),懷求四夷。”②共中“懷求四夷”體現(xiàn)出材料-“天下”觀念促進(jìn)民族版合的觀點(diǎn)。因“朝布楚,蒞中國(guó)”休現(xiàn)材料二的“中心論”,6.C

7.A8.①熟藕的制作過程表現(xiàn)了王老的勤勞敦厚。煮藕時(shí)間長(zhǎng)，王老夜里煮藕，睡得少，吃苦耐勞。②送熟藕的情節(jié)表現(xiàn)了王老的熱心善良。在劉小紅生病的時(shí)候，王老特意挑了了兩節(jié)煮透的熟藕，可見其對(duì)小紅的關(guān)切。9.①取材于生活小事，敘寫平凡人生活的小片段，又能以小見大地反映小說主題。②結(jié)構(gòu)松散，淡化情節(jié)。文章開篇引出主要人物后，花大量筆墨描寫了東街的店鋪，又由店鋪引出主要人物。情節(jié)上不追求作品的沖突和戲劇性，營(yíng)造了安寧和睦的氛圍。③語(yǔ)言淡雅樸素、平實(shí)自然，敘述自由散漫，充滿生活趣味?！窘馕觥?.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“王老對(duì)她的詢問并不符合身份，這也讓小紅倍感尷尬”錯(cuò)，王老詢問劉小紅是否有孕，從兩個(gè)人日常似父女的關(guān)系來(lái)看，從街坊長(zhǎng)輩的角度來(lái)看，并無(wú)不合適之處。劉小紅的臉紅不是因?yàn)閷擂?，而是出于新婦的羞澀。7.本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“主要用側(cè)面描寫手法”“以辛辣諷刺的筆調(diào)”“刁鉆刻薄”錯(cuò)，本文對(duì)人物形象的刻畫主要運(yùn)用正面描寫。“辛辣諷刺”的語(yǔ)言風(fēng)格判斷錯(cuò)誤，作者只是一種調(diào)侃。此外，“白水竇章”雖吝嗇無(wú)聊，但稱不上“刁鉆刻薄”。8.本題考查學(xué)生鑒賞物象作用的能力。①熟藕的制作過程表現(xiàn)了王老的勤勞敦厚?！爸笫炫汉苜M(fèi)時(shí)間，一鍋藕得用微火煮七八小時(shí)，這樣才煮得透，吃起來(lái)滿口藕香。王老夜里煮藕，白天賣，睡得很少”，煮藕時(shí)間長(zhǎng)，王老夜里煮藕，睡得少，吃苦耐勞。②送熟藕情節(jié)表現(xiàn)了王老的熱心善良。小紅并好了要吃“熟藕”，“那還不好辦！小紅媽拿了一個(gè)大碗去找王老，王老說：‘熟藕？吃得！她的病好了！’王老挑了兩節(jié)煮得透透的粗藕給小紅送去”，在劉小紅生病的時(shí)候，王老特意挑了了兩節(jié)煮透的熟藕，可見其對(duì)小紅的關(guān)切。9.本題考查學(xué)生鑒賞小說體裁特征和創(chuàng)作手法的能力。①取材于生活小事，敘寫平凡人生活的小片段，又能以小見大地反映小說主題。小說寫了街頭巷尾的各家攤位和店鋪，塑造了一個(gè)“白水竇章”的店主形象；主要寫了劉家小紅和煮熟藕的王老之間的真實(shí)而感人的日常故事，反映了人與人之間美好的情感。②結(jié)構(gòu)松散，淡化情節(jié)。文章開篇引出主要人物后，花大量筆墨描寫了東街的店鋪，如醬園、果子攤、楊家香店、周家南貨店，寫了他家賣的物品，引出店主“白水竇章”，再寫“周家南貨店對(duì)面是一家絨線店，是劉小紅家開的”，由店鋪引出主要人物。情節(jié)上不追求作品的沖突和戲劇性，營(yíng)造了安寧和睦的氛圍。③語(yǔ)言淡雅樸素、平實(shí)自然，敘述自由散漫，充滿生活趣味。如“比較大的店是一家醬園，坐北朝南。這家店賣種酒，叫佛手曲。一個(gè)很大的方玻璃缸，里面用幾個(gè)佛手泡了白酒，顏色微黃，似乎從玻璃缸外就能聞到酒香”“周麻子的水果攤隔壁是楊家香店。楊家香店的斜對(duì)面，隔著兩戶人家，是周家南貨店，亦稱雜貨店”“‘白水竇章’除了做生意，寫賬，沒有別的事。他不看戲，不聽說書，不打牌，一天只是用一副骨牌“打通關(guān)”，打累了，他伸一個(gè)懶腰，走到門口閑著。看來(lái)往行人，看狗，看碾坊放青回來(lái)的騾馬，看鄉(xiāng)下人趕到湖西歇伏的水牛，看對(duì)面店鋪里買東西的顧客”等。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）10.（3分）CFH11.（3分）C12.（3分）D13.（8分）（1）父親死了不（好好）安葬，就要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，可以稱得上孝嗎？以臣子的身份去討伐君主，可以稱得上仁嗎？（2）幸虧有次子交托社稷啊，如果沒有這么一個(gè)接任國(guó)君的人，那又能把先王的社稷怎么辦呢？14.（3分）①潔身自好（保持高潔）；②過中失正。[第①點(diǎn)1分，第②點(diǎn)2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。]參考譯文：材料一：伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子，兩人都謙讓國(guó)君之位，一起逃到了周國(guó)。等到周文王（西伯侯）去世，周武王向東征伐商紂王，伯夷、叔齊拉住武王的馬竭力勸諫，他們說：“父親死了不（好好）安葬，就要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，可以稱得上孝嗎？以臣子的身份去討伐君主，可以稱得上仁嗎？”武王身邊的士兵想要用兵器殺掉他們。太公（姜尚）說：“他們是守大義的人啊?！庇谑菙v扶著他們讓他們離開。等到武王平定了商紂，伯夷、叔齊認(rèn)為這是令人羞恥的事情，他們不吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山上，采摘野菜充饑。他們作了一首詩(shī)：“登上那座西山啊，采摘那里的薇菜吧。以暴臣換暴君啊，竟認(rèn)識(shí)不到那是錯(cuò)誤啊。”材料二：圣人之道，在于中正而已啊。堯舜禹三位圣人，能被萬(wàn)世效法，全在于他們言行不偏不倚，符合中正之道。（如果）做得不到位不能稱之為中正，超過合適的度也不能稱之為中正。請(qǐng)?jiān)试S我就這個(gè)話題來(lái)議論一下。伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子。他們的父親將死之時(shí)，留下遺囑，命立叔齊為君。他們的父親去世后，叔齊讓位于伯夷。伯夷說：“（你繼任君主）是父親的遺命啊?！庇谑翘与x了國(guó)都，叔齊也不做君主，逃跑了。之后，周武王征討商紂，伯夷、叔齊離開周國(guó)，隱居在首陽(yáng)山，他們以吃周朝的糧食為恥，于是就餓死了?？鬃釉?jīng)稱贊他二人，說他們是古代的圣賢，孟子也曾經(jīng)稱贊他們，說他們是圣人之中清高的人。誰(shuí)又能對(duì)他們?cè)儆惺裁床煌淖h論呢？就算是這樣，我也還有自己的看法。前代君主的社稷，都是從祖宗那里繼承下來(lái)的。父?jìng)魑挥谧右话愣及凑盏帐烷L(zhǎng)幼的順序，這是古已有之的禮制，改變這一點(diǎn)一定會(huì)造成混亂。當(dāng)初周太王有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子泰伯，次子仲雍，小兒子季歷。太王想要傳位給小兒子季歷，再傳到姬昌，泰伯知道了，就和弟弟仲雍一起逃至了蠻荒之地，來(lái)順從滿足父親的愿望，最終得以成就王業(yè)。孔子稱贊他有最高的德行，并且說百姓簡(jiǎn)直都找不出恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)稱頌他。伯夷如果知曉其父的愿望，想要立叔齊為君，就應(yīng)當(dāng)效仿泰伯順從父親的遺愿，在父親生前立下遺囑的時(shí)候就退避隱居，不應(yīng)當(dāng)按自己的想法行事，公開明顯地在父親臨死前神志昏迷之后才辭讓君位。叔齊也不愿繼任國(guó)君，逃跑了，幸虧有次子交托社稷啊，如果沒有這么一個(gè)接任國(guó)君的人，那又能把先王的社稷怎么辦呢？商湯和周武的征伐，接近于堯舜的禪讓，天下都?xì)w服于周天子，這是天命啊。夷、齊二人自己追求高潔、遠(yuǎn)避山林也就可以停止了，怎么能以食周朝糧食為恥呢？難道他們所吃的薇草，就不是周朝土地上生長(zhǎng)出來(lái)的草嗎？這些都是超過了中正的。嗚呼，雖然伯夷（和叔齊）的行為能夠使貪婪的人變得廉潔，使懦弱的人堅(jiān)定心志，足夠成為百世之師，但他們又失了中正