與梁武帝論書啟原文和譯文

與梁武帝論書啟原文和譯文《梁武帝論書啟》是南朝梁武帝蕭衍的一篇啟示錄，這篇文章可以說具有很高的政治價(jià)值和歷史意義。原文中，梁武帝向世人傳達(dá)了他的自我認(rèn)識和對政治的思考，表達(dá)了他作為一位君主的職責(zé)與使命，并對國家的未來發(fā)展提出了建議。以下是對《梁武帝論書啟》的原文和譯文的相關(guān)參考內(nèi)容。

梁武帝論書啟原文:

夫受命之君，神明既命之，不敢托疑，匪唯遠(yuǎn)近所共信附于體，自古明圣之德，寧敢舍去。茍未之議曰，仰符神祗，念眷賢者，是必有藐心，苛事生民，暴虐無道，平明是惑。出內(nèi)顧言，外銜詞色，奉天承命，率土宗祗，猶復(fù)未足，恐闕天心。是以柔聲調(diào)曲，以體君志，臣治國之方：當(dāng)上通下，當(dāng)內(nèi)平外。其化道也，興善除惡。內(nèi)者設(shè)四方之朝，外者輯天地之官，上者體太古之治，下者備官爵之制。是故禁淫靡之器，量遠(yuǎn)近之頗，必著司馬之明，治殷湯之法。休娛過度，則末朝有歡，糞樵請近隆，嬰孩瞻明德。凡厥者，必?zé)o聽狎蕩之歌舞，幸綿谷之清遠(yuǎn)，萬宗當(dāng)云。及以信構(gòu)，滋替便宜，強(qiáng)以心病之謀攻人，而因敵附原。率士君子，則揖讓徽范充矣。況用功。用功之權(quán)，決于六事：一曰觀選賢良；二曰慎存之勢位；三曰列則予抑；四曰年調(diào)次序；五曰明罰賞之差；六曰儻有功名，覽表決薦。凡此六事，欲民窮于心，世無聽惡，審等易舉。可者即舉，不可者忍棄。思而察之，動而遏之，寧可忍棄？且君之藐視之權(quán)，決于三事：一曰審禮法則予才；二曰參諸玉石以識賢；三曰量五教齊以知才。凡此三事，若審探實(shí)矣。君之舉拔之權(quán)：視其壯陽乃加實(shí)，cz是文祿也。文祿者：伏以于前代，功勞備具，乃會于今，以考慮之。又若優(yōu)敗于事，量不能稱之者，必欲忍遣之，庶與四方精良備舉之士成列。是故君子獨(dú)曉君之所舉，而眾兒童的所知也。

【參考譯文】：

作為一位受命之君，神明已經(jīng)下令，我不敢懷疑。不僅是各地人民都相信我是善良聰明的君主，還有歷史上明君圣主的品德也不敢丟棄。如果有人質(zhì)疑我的統(tǒng)治，仰望符神祗，思念賢者，我一定有些許不安，擔(dān)心苛政會使人民痛苦，或者以權(quán)謀私，殘暴無道，這是膚淺之見。展示自身，舉止端莊。奉天承命，領(lǐng)導(dǎo)國家，但這還不夠，我擔(dān)心會失去天意。因此，我要以柔和的聲音，隨從君主的意志，治理國家的方法是：上通下，內(nèi)平外。治理國家的方法是以興旺善良，除去邪惡。內(nèi)部是指四方朝會，外部是指統(tǒng)一天地官職，上對應(yīng)太古時(shí)期的治理，下對應(yīng)官爵制度。因此，禁止奢靡之器，權(quán)衡遠(yuǎn)近之頗，必須遵循司馬法度之明，治理效法殷湯之法度。休閑娛樂過度，那么朝末就會有歡樂的氣氛，廢棄的區(qū)域會向附近擴(kuò)展。嬰兒也會仰望明君。所有的官吏都應(yīng)該遠(yuǎn)離沉溺于縱欲的歌舞之間，向往綿谷之清遠(yuǎn)，成千的輿論會稱道。而以信用而成，逐漸擴(kuò)大，強(qiáng)則以心病之計(jì)攻擊敵人，而同時(shí)降服敵國。領(lǐng)導(dǎo)士人和君子，那么即能推崇禮儀，尊重他人。更何況用功。用功的權(quán)利，基于六項(xiàng)事項(xiàng)：一是觀察選拔賢良；二是慎重保存勢位；三是根據(jù)朝中的順序；四是明確獎懲的差別；五是關(guān)注功名，參閱表章，決定推薦。這六項(xiàng)事務(wù)，要求人民發(fā)自內(nèi)心，世上沒有什么欺詐行為，審查很容易。有能力的就舉薦，沒有能力的就忍棄。思考并調(diào)查，行動并阻止，豈不愿忍受？而君主評定能力的權(quán)力基于三件事：一是審查禮法才干；二是參考具體事例識別賢能；三是根據(jù)五種教義審視才能。這三件事，如果審慎探求實(shí)際情況。君主選拔提拔權(quán)：看其具備強(qiáng)烈的抱負(fù)才能，這是品德扎實(shí)的體現(xiàn)。品德扎實(shí)是指他的功勞已經(jīng)