部編高中語(yǔ)文必修上冊(cè)《師說(shuō)》課件34張2

典故導(dǎo)入《宋史－楊時(shí)傳》：

楊時(shí)見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢(音zuò，人名)侍立不云。頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣。

程門(mén)立雪

孔子的學(xué)生子貢，聰穎好學(xué)。一次，一魯國(guó)大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當(dāng)即以房子為喻，說(shuō)老師的圍墻高數(shù)十丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過(guò)只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽(yáng)和月亮，說(shuō)他光彩照人，不是常人所能超越的?？鬃铀篮?，子貢悲痛萬(wàn)分，在孔子墓旁結(jié)廬而居，一直守墓六年。子貢結(jié)廬守墓

自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門(mén)閥制度，重門(mén)第之分，嚴(yán)士庶之別；士族的子弟，憑高貴的門(mén)第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到唐代，九品中正制被廢除，改以官爵的高下為區(qū)分門(mén)第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。唐德宗貞元十八年(802)，35歲，任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望。他反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。他所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)也已經(jīng)開(kāi)展，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖?！稁熣f(shuō)》是針對(duì)門(mén)第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣而作的。社

會(huì)

背

景

《師

說(shuō)》

韓愈

統(tǒng)編新版必修上冊(cè)第六單元知人論世唐宋八大家首文起八代之衰古文運(yùn)動(dòng)

韓愈，字退之，祖籍昌黎，世稱“韓昌黎”，謚號(hào)文，又稱韓文公，官至吏部侍郎，又稱“韓吏部”，唐代文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，“唐宋八大家”之首，“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。著有《昌黎先生集》。主要作品

有《師說(shuō)》《馬說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》《原毀》《祭十二郎文》等。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，是其所倡導(dǎo)的“古文”的集大成者。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人將他列為“唐宋八大家”之首。

古文運(yùn)動(dòng)

是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將，提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美而內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎，對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意，不師其辭”“言貴創(chuàng)新，辭必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。說(shuō)

古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體。

古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?？梢韵葦⒑笞h，也可夾敘夾議。師說(shuō)

解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也或師焉，或不焉同“授”，傳授同“否”，表否定

預(yù)習(xí)反饋古之學(xué)者必有師吾從而師之吾師道也師道之不傳也久矣則恥師焉巫醫(yī)樂(lè)師百工之人師者，所以傳道受業(yè)解惑也

一詞多義名詞，老師名詞意動(dòng)用法，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)動(dòng)詞，尊師學(xué)習(xí)動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)名詞，作“專門(mén)技藝人”講名詞，老師

師者，所以傳道受業(yè)解惑也于其身也，則恥師焉，惑矣

名詞，疑難形容詞，糊涂

師者，所以傳道受業(yè)解惑也師道之不傳也久矣余嘉其能行古道名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，道路、途徑

古之學(xué)者必有師道之所存，師之所存也擇師而教之句讀之不知郯子之徒六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

文言虛詞結(jié)構(gòu)助詞，譯為“的”結(jié)構(gòu)助詞，譯為“的”代詞，指代人結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語(yǔ)前置指示代詞，相當(dāng)于“這些”助詞，湊足音節(jié)，無(wú)意義

惑而不從師，其為惑也，終不解矣生乎吾前，其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣圣人之所以為圣……其皆出于此乎今其智乃反不能及其可怪也歟

指示代詞，它們?nèi)朔Q代詞，他人稱代詞，他們的人稱代詞，他們語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概人稱代詞，他們的語(yǔ)氣副詞，表感嘆，多么

生乎吾前其聞道也固先乎吾其皆出于此乎

介詞，表時(shí)間，在介詞，表比較，比

語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，吧

恥學(xué)于師其皆出于此乎于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表示處所、方向，從、向介詞，表示處所、方向，從、在介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于介詞，表示比較，比

介詞，表示被動(dòng)，受，被

連詞，表承接連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表承接連詞，表承接連詞，表并列連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表修飾與“已”連用，表陳述語(yǔ)氣

詞類活用師者，所以傳道受業(yè)解惑也形容詞作名詞，疑惑吾從而師之名詞意動(dòng)用法，以……為師

其下圣人也亦遠(yuǎn)矣名詞作動(dòng)詞，不如

吾師道也名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)

是故圣益圣，愚益愚形容詞作名詞，圣，圣人；愚，笨拙的人

則恥師焉形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥

形容詞作名詞，小的方面；大的方面

吾未見(jiàn)其明也形容詞作名詞，高明

位卑則足羞，官盛則近諛形容詞作名詞，卑，低下的人；盛，勢(shì)盛位高的人古今異義古之學(xué)者必有師古：求學(xué)的人；今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人

吾從而師之古：跟隨并且；今：表目的或結(jié)果，是連詞師道之不傳也久矣古：風(fēng)尚；今：道理是故無(wú)貴無(wú)賤古：不論，不分；今：沒(méi)有今之眾人古：一般人，普通人；今：大多數(shù)人句讀之不知古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu；今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú

古：小的方面；今：泛指低等教育場(chǎng)所

圣人無(wú)常師古：永久的；固定的；今：平常的

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子古：不一定；今：用不著、不需要年十七，好古文古：秦漢的散文；今：“五?四”之前的文言文的統(tǒng)稱

特殊句式①賓語(yǔ)前置：②介詞結(jié)構(gòu)后置：③判斷句：④被動(dòng)句：⑤所字結(jié)構(gòu)句：句讀之不知，惑之不解恥學(xué)于師；不必賢于弟子；學(xué)于余

師者，所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者；其為惑也，終不解矣；非吾所謂傳其道解其惑者也；其可怪也歟

不拘于時(shí)道之所存，師之所存也；其可怪也歟中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述從師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1.中心論點(diǎn)2.從師的作用3.擇師的標(biāo)準(zhǔn)1.古今對(duì)比2.自己與孩子對(duì)比3.巫醫(yī)、樂(lè)師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫(xiě)作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對(duì)比論證正面、事例論證文本梳理（縱比）文本研讀（１）老師的職責(zé)是什么？（２）求學(xué)的人為什么要從師學(xué)習(xí)？（３）擇師的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度是什么？（４）作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？

作出了什么論斷？1.你認(rèn)為《師說(shuō)》中闡明了哪些重要的觀點(diǎn)？（１）老師的職責(zé)是什么？（２）求學(xué)的人為什么要從師學(xué)習(xí)？（３）擇師的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度是什么？（４）作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？師者，所以傳道受業(yè)解惑也學(xué)者必有師；師者，所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者，孰能無(wú)惑，惑而不從師，其為惑也，終不解矣。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也

圣人無(wú)常師。

弟子不必不如師，師不必賢于弟子2.韓愈為誰(shuí)寫(xiě)了這篇文章？“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！睆恼n文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫(xiě)給一個(gè)叫李蟠的年輕人的。3.一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的年輕人寫(xiě)下這樣一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？你認(rèn)為根本原因是什么？稱贊李蟠的原因？三個(gè)原因：①李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之②他不拘于時(shí)，學(xué)于余③能行古道根本的原因：不拘于時(shí)和能行古道

作者稱贊李蟠的不從流俗，就是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；作者贊揚(yáng)李蟠，倡導(dǎo)從師，又一次強(qiáng)調(diào)了中心論點(diǎn)。4.韓愈為李蟠寫(xiě)文章的根本原因之一為：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。那么當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？有何效果？完成下列表格。對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果

今眾人恥學(xué)于師古圣人從師而問(wèn)于其子擇師而教之于其身圣益圣愚益愚則恥師焉巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人作用通過(guò)三組對(duì)比抨擊“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣和從師學(xué)習(xí)的重要性。造成強(qiáng)烈反差,增強(qiáng)說(shuō)服力,突出觀點(diǎn)。

對(duì)比縱比自比橫比1.在日新月異的今天，“學(xué)習(xí)”又擁有了新的時(shí)代內(nèi)涵，我們這兩篇文章中可以獲得哪些有益的啟示呢？

古時(shí)候，我國(guó)有“嫦娥奔月”的故事，這只是一種幻想，而現(xiàn)在人們利用飛船卻真的可以登上月球。請(qǐng)你從課文中找一句話來(lái)概括這種情況。拓展延伸“善假于物”“輿馬”“舟楫”都是人的發(fā)明創(chuàng)造，說(shuō)明人是“善假于物”的。荀子提出“善假于物“這一命題是非常可貴的。人類成長(zhǎng)的一大標(biāo)志就是學(xué)會(huì)了制造勞動(dòng)工具。人類社會(huì)是隨著勞動(dòng)工具的改善而不斷進(jìn)步的。2.《師說(shuō)》這篇文章雖然說(shuō)到此文是寫(xiě)給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的,可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎?他還是寫(xiě)給誰(shuí)看的呢?

可以說(shuō),韓愈的文章還送給以下的兩種人:

①寫(xiě)給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣,否則后果會(huì)很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字,我想我們就不難理解韓愈寫(xiě)這篇文章的感情了,那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的。②1200多年過(guò)去了,今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤,社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是:家長(zhǎng)袒護(hù)孩子,辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路……從這個(gè)意義上說(shuō),這篇文章何嘗不是寫(xiě)給今天的我們的呢?3.《勸學(xué)》是兩千多年前荀子對(duì)學(xué)習(xí)問(wèn)題的樸素認(rèn)識(shí)，《師說(shuō)》是一千多年前韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”的批評(píng)。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們今天在學(xué)習(xí)中又遇到了哪些新的難題，針對(duì)這些難題，可以用這兩篇文章中的哪些句子來(lái)反駁或論證？請(qǐng)自主命題，完成一個(gè)不少于200字的片段。在理解新事物或掌握新技能的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們經(jīng)常會(huì)看到一些人半途而廢或中道而止。其實(shí)，這種問(wèn)題或現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中并不罕見(jiàn)。對(duì)此，我們想說(shuō)的是，任何形式的學(xué)習(xí)都不是一蹴而就的過(guò)程，相反，是一個(gè)集腋成裘的過(guò)程。如果僅僅面對(duì)一點(diǎn)困難就中途放棄，那只會(huì)前功盡棄，一事無(wú)成。正如荀子在《勸學(xué)》中所言的那樣：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟