【湖北民歌龍船調(diào)融入中學(xué)音樂教學(xué)的問題及優(yōu)化建議分析9000字（論文）】

湖北民歌《龍船調(diào)》融入中學(xué)音樂教學(xué)的問題及完善對策研究TOC\o"1-3"\h\u25613引言 引言《龍船調(diào)》是鄂西土家族古老的民歌，流傳廣泛。1953年被收錄在《湖北民歌集成》中，1957年被收錄在《中國民歌集》中。1983年，它被評為世界上25首最好的優(yōu)秀民族歌曲之一。本文旨在探討《龍船調(diào)》的歷史淵源和音樂文化內(nèi)涵，從而尋求《龍船調(diào)》的傳承發(fā)展和教育內(nèi)涵王雍,張雨晴,王銳.土家族民歌調(diào)查研究——以《龍船調(diào)》為例王雍,張雨晴,王銳.土家族民歌調(diào)查研究——以《龍船調(diào)》為例一、民族民間音樂的含義（一）民族民間音樂的廣義在音樂學(xué)領(lǐng)域里，民間音樂是一個復(fù)雜而綜合的概念，包括傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代音樂，包括漢族音樂和少數(shù)民族音樂。總的說來，所有的音樂實踐和分布在民間的中國傳統(tǒng)音樂，都包含在民族音樂之中。一般來說，民間音樂是指不同民族的音樂，是在民族或者某一特定的文化和社會群體中所共有并被繼續(xù)傳承的音樂總體。中國民族音樂來源于各個民族的生產(chǎn)勞動和社會生活，在長期的歷史發(fā)展中，民間音樂慢慢被宗教信仰以及民間風(fēng)俗等影響。民族音樂是中國音樂界的一個獨特名稱，是現(xiàn)代音樂概念引入的一個概念，用來分隔一些非音樂片段。與文學(xué)音樂、宮廷音樂和宗教音樂一樣，它們都屬于中國傳統(tǒng)音樂的范疇，是中國民族音樂大家庭中最重要的成員之一黃中駿.論民歌《龍船調(diào)》的歷史傳承、藝術(shù)特色和啟示黃中駿.論民歌《龍船調(diào)》的歷史傳承、藝術(shù)特色和啟示（二）民族民間音樂的狹義狹義的中國民族音樂，指的就是中國傳統(tǒng)音樂。傳統(tǒng)音樂是指與現(xiàn)代音樂相對的音樂品種，它主要是從音樂發(fā)展的縱向時間關(guān)系上得出的概念。它是某一民族在其固有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，通過逐漸積累而發(fā)展起來，并在某一歷史時期流傳的音樂作品齊宇琛.淺談民族民間音樂的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展——以山東民歌為例。我國的傳統(tǒng)歌曲分為文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂和民間音樂四類。按照傳統(tǒng)，以清朝結(jié)束為時間的界限，清朝之前演奏的所有古代音樂作品都可以算得上是種類繁多的傳統(tǒng)音樂。除此之外，一些外來歌曲如果被納入音樂界的一些傳統(tǒng)歌曲中，也可以納入中國傳統(tǒng)音樂的空間，以創(chuàng)造音樂和中國音樂文化的方方面面。齊宇琛.淺談民族民間音樂的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展——以山東民歌為例中國民歌，也稱中國傳統(tǒng)音樂。它是指以各種個人音樂和音樂風(fēng)格和中國樂器演奏的古代民歌。中國民間音樂源遠(yuǎn)流長。秦漢樂器、魏晉清商樂、隋唐管樂、宋細(xì)樂、宋清樂、元明時的十番鑼鼓，弦索等，演奏的形式十分多樣。近代的物種和形態(tài)是傳統(tǒng)物種的繼承和進(jìn)化。二、民歌的分類及體裁（一）民歌的概念民歌，即民間歌謠，屬于民間文學(xué)中的一種形式，能夠歌唱或吟誦，大多是以押韻為主。中國民歌是表演者口頭創(chuàng)作的作品，由口頭歌唱，然后在歌唱的過程中由集體進(jìn)行演唱。民歌表達(dá)了藝術(shù)家的思想、感情、愿望和要求，他們實際上是各國文學(xué)藝術(shù)的組成部分。中國民族音樂是我國的一種民族音樂形式，是人民群眾在具體實踐中通過廣泛的口頭音樂創(chuàng)作和發(fā)展起來的音樂藝術(shù)，民族音樂是一種貼近人類生活的音樂藝術(shù)。悠久而深厚的傳統(tǒng)、復(fù)雜多樣的自然環(huán)境、文化的多樣性和多民族的豐富性是民族音樂創(chuàng)作的重要因素。（二）民歌的分類1.按民族和區(qū)域的風(fēng)格色彩分類中國有56個民族，由于每個民族的傳統(tǒng)、語言風(fēng)格和生活方式不同，許多民族的民歌類型和色彩也大不相同。例如，漢族、蒙古族、藏族、壯族、維吾爾族等一些人口眾多、生境廣泛的民族，也可以根據(jù)民歌的音樂特點，劃分為不同的色域。在不同的地區(qū)中，因此，根據(jù)民族特點和民歌的種類和色彩，民歌可以分為七種類型及風(fēng)格色彩。1.北方民樂區(qū)2.西部受伊斯蘭教傳統(tǒng)影響的新疆民樂區(qū)3.西部受佛教習(xí)俗影響的西藏民樂區(qū)4..西南高原多民族古老原始文化民歌區(qū)。5.東北受薩滿教影晌的狩獵文化民歌區(qū)6.西北高原多民族半農(nóng)半牧文化民歌區(qū)；7.中原及東部沿海有著古老傳統(tǒng)文化的漢族民歌區(qū)。因為種族的多樣性，每個人都有自己傳統(tǒng)的區(qū)域天性，無法結(jié)合，只有差異才有可能。風(fēng)格色彩分類法有助于了解和研究民歌的風(fēng)格色彩、音樂與民俗的關(guān)系等錢圖強(qiáng).感受民歌風(fēng)情,提升審美能力——湖北民歌《龍船調(diào)》教學(xué)實錄。錢圖強(qiáng).感受民歌風(fēng)情,提升審美能力——湖北民歌《龍船調(diào)》教學(xué)實錄2.按形式和作用分類民歌的形式多種多樣，受多種因素共同影響，其作用也在不同時期得以不同的表現(xiàn)。按照形式和作用大致可將民歌分為五類]李莉.淺析民族民間音樂傳承的當(dāng)代意義]李莉.淺析民族民間音樂傳承的當(dāng)代意義高原山歌：山歌是中國民間歌曲的代表性流派之一,是人們在各自的工作中自由的歌唱，歌者完全不受正在從事的勞動節(jié)奏的限制,隨心所欲，想唱就唱，歌聲中充滿自由、奔放、舒展、悠長的特色。每一民族或每一地區(qū)都有自己比較穩(wěn)定的山歌歌調(diào)、歌曲風(fēng)格和腔調(diào)的習(xí)慣用法。勞動號子：勞動號子俗稱?“號子”或?“哨子”,是中國民歌的重要流派之一,多數(shù)類似于吆喝聲，普遍流傳于全國各省區(qū)。其主要功能,就是統(tǒng)一大伙的勞動節(jié)奏,協(xié)調(diào)動作步驟,所有人好一起發(fā)力，帶動人們的勞動情緒。各種形式的生產(chǎn)勞動,產(chǎn)生了各式各樣的勞動號子。每一種勞動號子的曲調(diào),都和這種動作的特點緊密地聯(lián)系。不同的勞動會產(chǎn)生不同的音樂形象和歌唱形式。稻區(qū)“田歌”：長江和珠江流域是世界上最大的水稻產(chǎn)區(qū)之一。自古以來，稻農(nóng)就習(xí)慣用歌聲來慶祝他們的豐收。這些民歌有很多種，總稱為田歌。田歌傳播的意義與勞動音樂類似，但田歌并不僅限于固定要求中的肢體動作和類似受支配的動作音樂的強(qiáng)度。自由開始和結(jié)束，自的聲音和節(jié)拍節(jié)奏。因此，它接近于民樂，所以田歌是介于勞歌和民歌之間的一種民樂運(yùn)動。城鎮(zhèn)?“小調(diào)”：小調(diào)是一種分布在城市和市場上的民間音樂。通過城市和本土藝術(shù)家的加工和挑動，早已形成了結(jié)構(gòu)一致、節(jié)奏規(guī)律、聲音柔和、創(chuàng)作的項目類型等一系列項目特色。云嶺?“雙聲”：長期以來，人們認(rèn)為所有的中文歌曲都是單聲道的。1940年代后期，中國東南部一些地方的音樂家開始觀察到一群音樂家同時用兩種語言演唱的現(xiàn)象。結(jié)果，由于中國還沒有“和弦”音樂，風(fēng)格發(fā)生了變化。這些“雙聲”民歌使用的聲調(diào)通常是同音節(jié)、二大調(diào)、三大調(diào)和三小調(diào)、四、五等。這些混合物的外觀和使用并不令人驚訝，但在長時間的音樂表演之后是一個明智的選擇。獨特的色彩是中國雙語音樂最明顯的特征之一。3.按地域劃分中國國土遼闊無邊，不同的地域會產(chǎn)生不同的風(fēng)土民俗，從而演化出不同的民歌，因此一般情況下可依照地域分布情況分為三種王雯.民族民間音樂文化的傳承與發(fā)展王雯.民族民間音樂文化的傳承與發(fā)展客家民歌：主要包括客家山歌和客家童謠。主要包括廣東東北部、福建西南部以及江西東南部三省交界地帶。粵東、閩西、贛南等三省交界地帶是客家大本營，是客家的密集區(qū)，客家文化在這個地區(qū)比較深厚，客家民歌也比較豐富，富有特色。同時，客家民歌也隨著客家群體的遷移而流傳到全國乃至世界各地。主要有《采茶歌》，《月光光》。陜北民歌：陜北是民歌的聚集地，有多種民歌，有“山曲”、“酸曲”之稱。這些獨具特色的傳統(tǒng)歌曲，全方位地反映了社會生活，唱出了陜北人民的悲歡離合。隨著制度改變社會，民樂的內(nèi)容和風(fēng)格也隨之變化。這種變化反映了一種新的社會生活，內(nèi)容具有新的特征，創(chuàng)造了多種多樣的新文化風(fēng)格。以小調(diào)和信天游為主，比較著名的有《對花》《大秧歌》。云南民歌：云南是中國擁有少數(shù)民族最多的省份，有彝、白、傣、哈尼、壯、苗、等族。在各族人民生活中，民間歌唱活動占有特別重要的地位，幾乎滲透到生活中的各個領(lǐng)域。而有些沒有文字作為傳播媒介的民族，就靠著這些民歌知識作為傳播本民族文化的傳播方式。比較有代表性的云南民歌有《彌渡山歌》等。4.按體裁劃分中國各民族的民間歌謠蘊(yùn)藏極其豐富，按體裁內(nèi)容分類有助于認(rèn)識、研究民歌內(nèi)容與形式的關(guān)系等問題。一般來說大致可以將其分為三大類:號子、山歌、小調(diào)。號子：由勞動人民在生產(chǎn)勞動過程中創(chuàng)作演唱，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合而成。一般是為了在勞作過程中便于大家一起發(fā)力，從而使勞動過程流暢一致。傳統(tǒng)的勞動號子按不同勞動內(nèi)容來劃分為為農(nóng)活、打漁、做工、裝卸和作坊五類。小調(diào)：通常與主要城市活動中流行的民歌和舞蹈有關(guān)。沿襲多年來的傳統(tǒng)，藝術(shù)作品多，結(jié)構(gòu)均衡，節(jié)奏規(guī)律，聲音柔和，從容自如。全國有許多流行的名稱，如小曲、俚曲、里巷歌謠、村坊小曲、市俗小令、俗曲、時調(diào)、絲調(diào)、絲弦小唱等。小調(diào)這個詞是最晚適用于音樂界中的。山歌：山歌是人們在田間勞作或抒發(fā)內(nèi)心情感時所唱的歌曲。字面寬廣，結(jié)構(gòu)短小，空氣清澈，感情柔和，聲音高亢，沒有節(jié)奏感。多分布于平原、內(nèi)陸、山村、漁村和小范圍內(nèi)。有廣泛的傳播和大量的信息。山歌是中國最流行的音樂形式之一。三、湖北民歌《龍船調(diào)》的傳承發(fā)展（一）起源悠久，經(jīng)久不衰3000多年前，一個強(qiáng)大的巴子國出現(xiàn)在中國古代的土地上?！度A陽國志·巴志》說:“武王伐紂?前歌后舞?！备韬臀杞o殷人帶來了希望?？梢?，吳王在對楚王的征戰(zhàn)中，大量使用了巴子國人，用巴子國人的歌曲來鼓舞士氣，威懾敵人，以巴子國人的勇氣和毅力展開了戰(zhàn)斗。《華陽國志·巴志》也說:“武王既克殷?以其宗姬封于巴?爵之以子?！本硟?nèi)東有榆樹，西有濟(jì)霍路，北有漢中和南極，北有千佛，包括華陽、國志和八志。巴子國人顯然是土家族的祖先。他們會唱歌和跳舞。歷史上有記載，巴子國人會跳舞。唐代劉禹錫《竹枝詞序》曰：“吹短笛擊鼓以赴節(jié)?歌者揚(yáng)袂睢舞?邪巫擊鼓為淫祀?男女皆唱竹枝歌?！边@是夔州的劉禹錫被任命為總督時，他踏歌以聯(lián)唱《竹枝歌》的情境，唱竹枝是一種歌舞活動。唱歌時可以舉起胳膊，可以邊唱邊跳，也可以演奏短笛和鼓來參加，這種短笛正是土家族獨有的樂器“咚咚喹”姜玥.新時期中國民族民間音樂的傳承與發(fā)展姜玥.新時期中國民族民間音樂的傳承與發(fā)展（二）表達(dá)生動，語言靈動土家族民歌《龍船調(diào)》藝術(shù)形象生動，語言樸實，通俗易懂，形象生動。這是《龍船調(diào)》的一大特色。因為土家族孩子的性格是顯而易見的。正是因為他們的樂觀、快樂和活力，歌曲讓孩子們發(fā)現(xiàn)了自己的想法，表達(dá)了自己的感受，在表達(dá)自己的意思的同時給人們留下了深刻的印象。這首民歌分為兩段。每一段只是與前兩行不同，但主題是對稱的，反映了土家族青年男女之間真摯的愛情和和諧的愛情。她的形象非常清晰，她的語言生動而著名。第一部分唱道:“正月里來是新年?妹娃兒去拜年?！庇纱丝梢姡挥性谠邶R岳山下?清江源頭隔河兩岸?于每年的正月初?無數(shù)的土家小伙子與土家妹娃兒對歌劃船過河定親的風(fēng)俗。這兩句歌很流行，很生動，“通俗易懂”，一聽就懂?！洱埓{(diào)》以小妹妹過河拜年表達(dá)主題。第二部分以“三月里是清明?妹娃兒去探親”開頭。它介紹了一個代代相傳的習(xí)俗，即在結(jié)婚的第一個月唱《龍船調(diào)》，在婚禮上唱《龍船調(diào)》。在三月的清明節(jié)，渡河的婚禮詞就出名了。它們簡潔而生動，表現(xiàn)了原始女孩的粗獷和率直的態(tài)度。希望能和土家族男孩幸福地在一起。這廖廖數(shù)句，表達(dá)了土家族青年的真情和情真意切。（三）主題突出，結(jié)構(gòu)明晰關(guān)于音樂主題，主題是歌曲中獨特而突出的旋律。它所表達(dá)的是一種完整或相對完整的音樂思想，它不僅是歌曲的核心，也是歌曲結(jié)構(gòu)和發(fā)展的基本要素。這一主題是這首民歌的“基本”旋律，概括了《龍船調(diào)》的形象和思想內(nèi)容。土家族民歌的音樂觀念、音樂風(fēng)格和音樂個性具有諸多特點。在《龍船調(diào)》的開頭，重放了歌曲第一句話的第三段。第三階段是第一階段第一尺度演化的復(fù)制。第四階段是根據(jù)第一階段和第三、第四條件進(jìn)行發(fā)展和復(fù)制的。然后，有兩條對話線。對話結(jié)束后，將重播主題段。重播主題段取決于重播的方式，改變開頭和結(jié)尾，最后以主題的第二句結(jié)束?！洱埓{(diào)》格式清晰。除前奏外，整首歌曲分為三個部分。其結(jié)構(gòu)如下:前奏＋A＋B＋A／從中可以看出整首歌以a和B兩個短語為主要短語。在a和B兩個短語的基礎(chǔ)上，采用嚴(yán)格的對比和復(fù)制技術(shù)，使歌曲的主題更加突出。四、基于民族音樂《龍船調(diào)》的中學(xué)音樂教育實踐（一）傳承民族文化民族音樂《龍船調(diào)》作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含傳統(tǒng)的民族樂器和傳統(tǒng)音律文化。在中學(xué)音樂教育中重視民族音樂的教育，有利于民族文化得到更好的傳承，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，《龍船調(diào)》的教育實踐便是一個良好的渠道。（二）提高學(xué)生文化素質(zhì)由于民族音樂文化的豐富性，在中學(xué)音樂教育中增加民族音樂教育，有利于提高學(xué)生對音樂的感知力與鑒賞力，《龍船調(diào)》的教學(xué)有利于提升學(xué)生的藝術(shù)觀察力和審美能力，從小培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)觀察與審美能力，有利于提高學(xué)生自身的文化修養(yǎng)及素質(zhì)。（三）繼承民族精神與發(fā)展民族音樂中不僅包含著民族文化，也蘊(yùn)藏著一定的民族精神?！洱埓{(diào)》蘊(yùn)含了豐厚的民族文化，包括純潔的愛情、無私的母愛以及對勞動的歌頌。從小培養(yǎng)學(xué)生對民族音樂的熱愛，有助于加強(qiáng)學(xué)生對民族音樂的認(rèn)同感和歸屬感，因此激發(fā)民族意識，實現(xiàn)文化自信。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《龍船調(diào)》，在其中感受強(qiáng)大的民族音樂文化，同樣也是對民族精神的優(yōu)良繼承與發(fā)展。（四）增加民族凝聚力我國幅員遼闊，民族文化豐富多彩，因此造就了內(nèi)容豐厚的民族音樂文化。圍繞民族音樂《龍船調(diào)》展開中學(xué)音樂教育，有助于加深學(xué)生對民族文化、習(xí)俗及特色的了解，進(jìn)而促進(jìn)了民族之間的文化交流，加深民族凝聚力和向心力。五、中學(xué)階段民族音樂教學(xué)實踐存在的問題（一）個別教育者對民族音樂發(fā)展的不重視一些教育者不重視對民族音樂的繼承與傳播，將關(guān)注點放在外來音樂或流行音樂上。在學(xué)習(xí)《龍船調(diào)》時，很多教師大都表現(xiàn)得較為敷衍，一帶而過，重視引進(jìn)先進(jìn)的外來音樂與當(dāng)代的流行音樂，以此提高中學(xué)音樂教育水平，忽視了民族音樂的教育意義。（二）教師音樂素質(zhì)低，教育方式老舊中學(xué)教師的音樂素質(zhì)普遍較低，其對音樂基本樂理知識掌握不到位，對于民族音樂知識的了解程度和重視程度不夠。在進(jìn)行《龍船調(diào)》音樂教學(xué)時，教學(xué)方式偏傳統(tǒng)落后，這嚴(yán)重滯緩了中學(xué)音樂教育中《龍船調(diào)》音樂知識的傳承與發(fā)展。（三）家長及學(xué)生對民族音樂的認(rèn)同度低在社會環(huán)境的影響下，學(xué)生和家長在學(xué)習(xí)音樂方面變得更加積極。許多學(xué)生不是從自己的興趣中學(xué)習(xí)，而是從父母的意愿中學(xué)習(xí)。與此同時，父母對民間音樂的認(rèn)識也在下降，他們相信來自西方的外國音樂傳統(tǒng)會讓他們的孩子變得更好。結(jié)果，學(xué)生逐漸淡化自己學(xué)習(xí)民間音樂的身份。（四）新型音樂體系對民族音樂的沖擊西方音樂的引進(jìn)和新技術(shù)的進(jìn)步，推動了我國音樂體系的不斷壯大，中國本土的民族音樂體系也受到了一定的影響。同時，為了體現(xiàn)新的教育理念，一些學(xué)校在中學(xué)音樂課中增加了流行音樂的教學(xué)，從而降低了民間音樂的比例。因此，民族音樂《龍船調(diào)》的教育及傳承與發(fā)展便受到了嚴(yán)重的沖擊和阻礙。六、民族民間音樂融入中學(xué)課堂教學(xué)實踐的策略（一）加強(qiáng)政策引導(dǎo)1.新課標(biāo)提供學(xué)科指南國家制定的每門課程的課程標(biāo)準(zhǔn)將指導(dǎo)該學(xué)科的教學(xué)，體現(xiàn)國家教育政策對學(xué)校教育的指導(dǎo)。通過解讀2011年版義務(wù)教育《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》，學(xué)校應(yīng)多元化開設(shè)音樂課，教師應(yīng)在教學(xué)中建立民族音樂推廣計劃，重視民樂教育音樂教育的作用李明慧,龔寶珣.淺談民族民間音樂傳承李明慧,龔寶珣.淺談民族民間音樂傳承2.新課改促進(jìn)教師發(fā)展新課程改革提出了一個理念：教師要在教學(xué)實踐中學(xué)會開發(fā)教材，而不僅僅局限于教材。這種政策指導(dǎo)，結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)，為教育工作者提供了非常廣泛的區(qū)域教科書和課程資源的研發(fā)機(jī)會，顯著提升了自身的專業(yè)和專業(yè)發(fā)展。從教育者到最好的教育者，從最好的教育者到研究人員，現(xiàn)在都支持教師的專業(yè)發(fā)展。然而，事實是，大多數(shù)中學(xué)教師即使因為學(xué)科和科目的選擇，也不知道如何開發(fā)課程。新課改下的教師比以往有所改觀。在政策的引導(dǎo)下，相關(guān)機(jī)構(gòu)要實施同樣的培訓(xùn)，然后教師會受到挑戰(zhàn)，問題將由專家確定的理論解決，政府出臺的政策可以而且會實施，而且大多數(shù)重要的是將其落實并予以完善。3.有效培訓(xùn)保障政策落實在適當(dāng)和妥善的政策指導(dǎo)下實施和執(zhí)行具體實踐。如果我們想要提升本土教師的最佳教師和創(chuàng)新技能，離不開教師的培訓(xùn)與進(jìn)修。我們在沒有教師培訓(xùn)和教育的情況下做到這一點。在國外的許多發(fā)展中國家，對教師的專業(yè)培訓(xùn)有行政承諾，特別是針對當(dāng)前的要求，但很少有人參與該計劃?，F(xiàn)階段“很多專家都在爭論，教師應(yīng)該是專家型的教師，學(xué)者型的教師，全能型的教師，智慧型的教師：教育者應(yīng)該勤于研究和開發(fā)教育資源，有獲取知識的權(quán)利；但是，教師也應(yīng)該是研究人員?！笨刹徽撌菍W(xué)校還是教育部門組織的培訓(xùn)，幾乎都是占用教師的休息時間，有些雖在正常工作日，卻也需要教師自行調(diào)課參加培訓(xùn)，壓力讓很多老師難以接受。（二）健全制度保障1.平臺的搭建教師在課堂和學(xué)校中不斷涌現(xiàn)，影響教師的工作環(huán)境和生活環(huán)境使教師在發(fā)展方面變得更好。學(xué)校將創(chuàng)建一個專業(yè)的學(xué)習(xí)社區(qū)，并聘請領(lǐng)導(dǎo)力相關(guān)領(lǐng)域的專家。教師可以了解課程和活動的劃分。教師的專業(yè)學(xué)習(xí)是在學(xué)校環(huán)境的背景下與教師一起發(fā)展的，而不是熟悉教師培訓(xùn)，從而營造一種學(xué)校的感覺，同時也促進(jìn)了教師的專業(yè)性。一所好學(xué)校不是培養(yǎng)好的榜樣，而是為教師提供一個可持續(xù)發(fā)展的平臺，通過共享領(lǐng)導(dǎo)、共享學(xué)習(xí)、協(xié)作，最終為教師發(fā)展領(lǐng)域的專業(yè)人士創(chuàng)建一個學(xué)校體系?！?.物質(zhì)、精神的鼓勵工作的動力是高產(chǎn)的。為了激發(fā)教師的工作能力，必須提高教師工作的物質(zhì)支持和精神支持。教師需要落實成果并看到資源鼓勵的好處。但從精神層面看，教師的專業(yè)素質(zhì)和道德水準(zhǔn)使其對于尊重和付出得到正反饋的需求大于物質(zhì)渴望。每當(dāng)教師在專業(yè)發(fā)展活動中遇到挫折或困惑時，他們就會大失所望，忘記自己的專業(yè)發(fā)展，導(dǎo)致郁郁寡歡，不求進(jìn)步。許多專家確立了“成功教育”的概念。這個項目的受眾不僅是學(xué)生，也是教師。這是激發(fā)教師行動熱情的完美方式。對工作表現(xiàn)作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，提高和鞏固在學(xué)校的地位，給予適當(dāng)?shù)母兄x和獎勵，鼓勵進(jìn)入高級課程，這些都是讓中學(xué)音樂教師取得成功的方法。3.內(nèi)驅(qū)力的激發(fā)盡管社會環(huán)境和外在因素在不斷的變化，但教師思想的內(nèi)在力量是推動教師進(jìn)一步發(fā)展的主要因素?！疤铠喪浇虒W(xué)”和“應(yīng)付式工作”是學(xué)校最不想要的。學(xué)校要不斷增強(qiáng)教師實施和項目化專業(yè)發(fā)展的能力，鼓勵教師實施項目化，履行教與學(xué)的責(zé)任。，成為專業(yè)發(fā)展的引路人而不是拖行者。一個了解并追求自己專業(yè)價值觀的老師，要時刻牢記“我要發(fā)展”，而不是等學(xué)校“要我發(fā)展”。在面對教育改革、課程改革所帶來挑戰(zhàn)的同時也促使其自主激發(fā)內(nèi)驅(qū)力。我們遇到的很多老師都有很強(qiáng)的專業(yè)背景，無論是生活上、工作上還是溝通上的問題，他們都融入課堂，面對學(xué)生這些都是這份職業(yè)或是說這份工作帶來的吸引力，這份吸引力讓教師產(chǎn)生較強(qiáng)的抗干擾能力，也形成職業(yè)中的自我約束。每個老師都有自己對專業(yè)成功的偏好。通過鼓勵和支持教師改進(jìn)和發(fā)展學(xué)科的需要，可以建立教師的自主權(quán)，激發(fā)教師在克服一切困難中產(chǎn)生內(nèi)在影響。（三）推進(jìn)隊伍建設(shè)1.加強(qiáng)基礎(chǔ)技能教師是從學(xué)生成長而來的，國內(nèi)目前除了專門的師范院校，其他綜合類大學(xué)也逐漸開設(shè)了教師教育專業(yè)，這表明我國已經(jīng)向著教育領(lǐng)域的方向發(fā)展。我們在教師教育研究和開發(fā)方面創(chuàng)造專業(yè)知識，以便教師擁有實現(xiàn)學(xué)術(shù)目標(biāo)的資源和工具。然后在進(jìn)入時快速整合概念和實踐。但是，許多教師培訓(xùn)計劃與在線課程之間存在差距。一些中學(xué)表示到，學(xué)生進(jìn)入職場后似乎還沒有學(xué)會教書，他們抱以學(xué)生的態(tài)度繼續(xù)學(xué)習(xí)當(dāng)老師，而不是以老師的角度思考如何教好學(xué)生。在民族音樂《龍船調(diào)》的教學(xué)中，老師應(yīng)首先加強(qiáng)自身的樂理及基礎(chǔ)技能水平，明確《龍船調(diào)》教學(xué)的意義與宗旨，并基于譜例的講解傳授給學(xué)生。2.創(chuàng)新培養(yǎng)模式關(guān)于教育者與學(xué)說創(chuàng)新之間的關(guān)系，一些學(xué)者認(rèn)為，只有讓教育者具備該領(lǐng)域、傳統(tǒng)和大專院校的新技能，他們才能引領(lǐng)課程的變革?！薄耙匀藶楸?，個性發(fā)展”。近年來，中學(xué)教師的招聘不再局限于普通高校的學(xué)生。因此，華中師范大學(xué)教育學(xué)院教授郭元祥認(rèn)為，教育不是浪費(fèi)資源，也不是浪費(fèi)技能隋曉虹.淺談我國民族民間音樂的傳承和發(fā)展——以陜北民歌為例，基礎(chǔ)是知識的基礎(chǔ)，教書育人不是“問題”，不是普通高校應(yīng)該培養(yǎng)的理念，恢復(fù)模式給學(xué)生以保持競爭力。隋曉虹.淺談我國民族民間音樂的傳承和發(fā)展——以陜北民歌為例一直以來，高師院校更注重培養(yǎng)共性模式，對教師教育的研究比一般大學(xué)更加深入。雄厚的理論基礎(chǔ)、科研實力、強(qiáng)化教學(xué)能力。屬于我國少數(shù)民族，省內(nèi)少數(shù)民族眾多，可立足于本士在教師培養(yǎng)過程中將專業(yè)發(fā)展與民族教育進(jìn)行結(jié)合，實現(xiàn)民族地區(qū)民族教師專業(yè)發(fā)展的特色培養(yǎng)模式。七、結(jié)論民歌融入中學(xué)音樂教育未來的發(fā)展是復(fù)雜而艱巨的，需要教育部門大力的支持，需要教師對民歌的傳承發(fā)展積極努力的創(chuàng)新教學(xué)且持之以恒的堅持，更需要社會對民族藝術(shù)的發(fā)展給予氛圍，用心呵護(hù)。本文以湖北民歌《龍船調(diào)》為例，研究其傳承發(fā)展和中學(xué)教育，旨在進(jìn)一步喚起對民歌傳承與發(fā)展的心，并引入教學(xué)實踐，促進(jìn)教育的多樣化發(fā)展。參考文獻(xiàn)[1]王雍,張雨晴,王銳.土家族民歌調(diào)查研究——