王國(guó)維《談詞：詞以境界為最上》

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談詞：

詞以境界為最上

王國(guó)維在《人間詞話》的開篇首句即拋出“詞以境界為最上”的觀點(diǎn)，他以此為中心，結(jié)合唐五代北宋詞和西方美學(xué)思想，來(lái)建構(gòu)自己的文藝美學(xué)理論體系。然而“境界”說(shuō)并非王國(guó)維首創(chuàng)。

“境界”與古代文論中的“意境”屬于一類，古典美學(xué)專家曾祖蔭先生認(rèn)為，這一理論范疇的發(fā)展大致可分為三個(gè)時(shí)期：一是先秦至魏晉南北朝的孕育期；二是唐宋年間的提出和形成期；三是明清至近代以來(lái)的深入發(fā)展期。王國(guó)維作為中國(guó)古代文論的終結(jié)者和現(xiàn)代文論的開啟者，不僅總結(jié)了中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中“意境”，而且開啟了現(xiàn)代文論的新方法，被許多后世學(xué)者贊為中國(guó)學(xué)術(shù)研究實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的第一人。

《人間詞話》對(duì)《文心雕龍》的承革揚(yáng)棄

說(shuō)到古代文論，就絕不能避開劉勰的《文心雕龍》，這部巨著不僅總結(jié)了隋唐以前的詩(shī)學(xué)文論，同時(shí)也拉開了唐宋以降文論美學(xué)的帷幕，特別是其中的《隱秀》篇，對(duì)先秦、秦漢以來(lái)的“意象”論進(jìn)行了總結(jié)。劉勰的《文心雕龍》和王國(guó)維的《人間詞話》在某種程度上說(shuō)是相似的，都處在承上啟下的位置，二者具有諸多可比性。

“隱”歷來(lái)是中國(guó)古代文論和美學(xué)體系中的重要范疇，也是《文心雕龍》中的核心概念。在《文心雕龍》中，劉勰提出了一系列具有辯證關(guān)系的美學(xué)范疇，如“文道”“心物”“體性”“情采”“比興”“隱秀”等概念，它們辯證統(tǒng)一、相輔相成，但劉勰在論述中還是有所側(cè)重的。在談“比興”時(shí)，劉勰明顯更推崇“興”，因?yàn)椤氨蕊@而興隱”，可見劉勰對(duì)“隱”的青睞。《隱秀》篇也是如此。在這一篇中，劉勰對(duì)“隱”下了這樣幾點(diǎn)的定義：“隱也者，文外之重旨者也”，“隱以復(fù)義為工”；“夫隱之為體，義生文外”；“深文隱蔚，余味曲包”，“秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。故互體變爻而化成四象；珠玉潛水，而瀾表方圓”，“辭生互體，有似變爻”，“并思合而自逢，非研慮之所求也”；“或有晦塞為深，雖奧非隱”；“故自然會(huì)妙，譬卉木之耀英華”?！拔耐狻薄爸刂肌薄皬?fù)義”三個(gè)關(guān)鍵詞是要格外注意的。這種“文外之重旨”和“復(fù)義”與王國(guó)維的“境界說(shuō)”是一脈相承的。

王國(guó)維先說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！庇株U釋說(shuō)：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！比欢鯂?guó)維并沒(méi)有對(duì)“境界”這一概念做出嚴(yán)格的界定，導(dǎo)致學(xué)術(shù)界對(duì)其內(nèi)涵和外延產(chǎn)生分歧，但其核心仍然是我國(guó)詩(shī)學(xué)范疇中直感型“景—情”詩(shī)學(xué)模式，而非象征型“象—意”詩(shī)學(xué)模式。

《文心雕龍》是我國(guó)古代詩(shī)學(xué)領(lǐng)域承上啟下的巨著，不僅在《隱秀》篇總結(jié)了先秦兩漢以來(lái)的詩(shī)學(xué)意象論思想，還在《物色》篇中為“意境”理論建立了基本框架。

《物色》篇首先集中論述了抒情詩(shī)的創(chuàng)作原理，之后圍繞著抒情詩(shī)的關(guān)鍵因素——“情”與“物”進(jìn)行闡釋，并對(duì)“情”與“物”進(jìn)行了具體描述和界定。如“情”包括“悅豫之情”“郁陶之心”“陰沉之志”“矜肅之慮”等。所謂的情是指生活化的情感，是對(duì)悲歡離合、得失榮辱的感觸，與政治教化、圣人之旨、微言大義是截然不同的?！拔铩钡膬?nèi)容就更加分豐富了，像“獻(xiàn)歲發(fā)春”“滔滔孟夏”“天高氣清”“霰雪無(wú)垠”“清風(fēng)與明月同夜”“白日與春林共朝”“山沓水匝，樹雜云合”“春日遲遲，秋風(fēng)颯颯”等都是?！扒椤薄拔铩痹趧?chuàng)作過(guò)程中相互引發(fā)相互交融，“情以物遷，辭以情發(fā)”“目既往還，心亦吐納”“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”。

然而，王國(guó)維的境界說(shuō)也有自己嶄新、獨(dú)特的內(nèi)容?！段男牡颀垺分械摹峨[秀》篇和《物色》篇堪稱程碑式的作品，王國(guó)維的“境界說(shuō)”，同樣可稱為唐宋以降詩(shī)學(xué)范疇“意境”理論的總結(jié)者和集大成者。葉嘉瑩在《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》中認(rèn)為，“境界”一詞的出現(xiàn)與佛家經(jīng)典中的“六根”“六識(shí)”“六境”之說(shuō)有關(guān)，只有由眼、耳、鼻、舌、身、意六根所具備的六識(shí)的功能而感知到色、聲、香、味、觸、法等六種感受才能被稱為境界。所以，所謂“境界”對(duì)就是真景物、真情感的感受。

境界的有無(wú)，即“真”與“不真”的區(qū)別

王國(guó)維的“境界說(shuō)”對(duì)“寓情于景”“情景交融”“意與境渾”“意境兩忘，物我一體”是特別加以強(qiáng)調(diào)的。王國(guó)維認(rèn)為所謂有“境界”，就是把逼真?zhèn)魃竦膶懢芭c真誠(chéng)真切的抒情統(tǒng)一起來(lái)，所以他主張表現(xiàn)真情實(shí)感，比如：追求真情實(shí)感反對(duì)虛情假意；追求形神兼?zhèn)?，反?duì)只求形似；推崇自然本色，反對(duì)人工雕琢；注重人品修養(yǎng)，反對(duì)格調(diào)低下。

除了對(duì)真感情和真景物“情景交融”的強(qiáng)調(diào)之外，王國(guó)維還特別推崇“語(yǔ)語(yǔ)如在目前”，認(rèn)為只有言情真切、寫景鮮明、言辭自然的作品才是有境界的作品。這也就是叔本華所說(shuō)的“直觀”。

用最直接最自然的語(yǔ)言抒發(fā)最直接的感情，用典、美刺、隸事統(tǒng)統(tǒng)不必。所以王國(guó)維非常推崇馮延巳、李煜、納蘭性德等人，認(rèn)為他們有著“赤子之心”，他們的作品是“血書”，是“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，是有境界的。

雖然王國(guó)維也認(rèn)為姜夔的詞“格調(diào)高絕”，但會(huì)給人“隔霧看花、終隔一層”的感覺(jué)，其根本原因在于不重視意境的創(chuàng)造。姜夔抒發(fā)的是個(gè)人的情感思緒，既沒(méi)有李煜國(guó)破家亡的深切痛苦，也沒(méi)有秦觀對(duì)自己凄涼身世的憤懣之情。姜夔的情