大數(shù)據(jù)與信息社會的意義結構

精品文檔-下載后可編輯大數(shù)據(jù)與信息社會的意義結構當前在生產(chǎn)力前沿，正在出現(xiàn)大數(shù)據(jù)這一新浪潮。大數(shù)據(jù)作為一種技術，可能只是信息生產(chǎn)力發(fā)展的一環(huán)，對其意義不必單獨看待和放大。但將大數(shù)據(jù)放在信息生產(chǎn)力發(fā)展的整體進程來看，從其生產(chǎn)力含義中，可以嗅出信息社會的原型結構的意味。對此我們不妨大膽假設并小心求證。

在我們的假設中，大數(shù)據(jù)的生產(chǎn)力含義，可能是在孕育信息社會的原型結構——我們稱之為“意義結構”。大數(shù)據(jù)雖然只是一種技術，但技術轉化為生產(chǎn)力，并將其原型結構（基因）傳導至經(jīng)濟、社會和文化，這種潛力不是不存在的。這就像貨幣在歷史上從普通工具發(fā)育成貨幣經(jīng)濟和金錢社會的原型結構一樣。

社會的原型結構

農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會，就是典型的按原型結構劃分的社會。農(nóng)業(yè)社會的原型結構是實體，工業(yè)社會的原型結構是價值，信息社會的原結構是意義。

工業(yè)社會以價值為原型，這個價值，是指同質性社會化的工具理性價值。這種價值的標準載體就是貨幣。工業(yè)社會的經(jīng)濟、社會和文化結構，無不打上價值的烙印。不理解價值，就不能理解工業(yè)社會的結構。

信息社會以意義為原型，這個意義，是指異質性的個性化的目的價值。意義的標準載體就是數(shù)據(jù)。信息社會的經(jīng)濟、社會和文化結構，無不打上意義的烙印。不理解數(shù)據(jù)，就不能理解信息社會的意義結構。

價值與意義的關系，是手段與目的的關系。比如GDP與幸福的關系，就是手段與目的的關系。人們?nèi)粘８杏X的有錢但不快樂，或GDP發(fā)展但幸福感下降，就是工業(yè)化的標準感覺。

從價值與意義的這種關系不難理解工業(yè)社會與信息社會在原型結構上的不同：工業(yè)社會的原型在價值，這使它成為專注于人的手段的社會；過度關注工具價值的結果，往往是人為了手段而忘記目的。為了貨幣而忘記了人存在的意義。

信息社會則將是人類專注于人的目的的社會，它專注于用人的目的校正人的手段。使做事時時處處符合它的宗旨，既反對過度也反對不足。數(shù)據(jù)的作用就是讓人回想起人。

不理解這一層，人們就弄不清楚信息最重要的作用是什么，也理解不了信息生產(chǎn)力對社會的推動作用。用貨幣和價值作為原型來看待信息，經(jīng)常造成無意義信息的堆積，而不能將信息用到它真正的用場之上。

大數(shù)據(jù)的原型意義

由于原型結構的不同，按照貨幣原則建立起來的社會，與按照數(shù)據(jù)原則建立起來的社會，專業(yè)化的聚焦點可能完全不同。工業(yè)社會由于有價值的指引，凡是發(fā)展手段的事情，都格外專業(yè)。通過一般等價物這種同質化、社會化中介，工業(yè)化使工具理性價值得到專業(yè)化的發(fā)展。但工業(yè)社會由于原型上的局限，一旦涉及做事的意義，就變得十分業(yè)余。當供給過剩時，人們不是考慮生產(chǎn)到底是為什么，而是像供應學派那樣，用供給來創(chuàng)造需求，為了手段而手段。

信息社會一旦發(fā)展起來，將扭轉工業(yè)社會“手段專業(yè)”而“目的業(yè)余”的結構，而變?yōu)椤澳康膶I(yè)”的結構。數(shù)據(jù)結構就是讓目的吻合這件事變得專業(yè)化的原型結構。

也就是說，信息社會一旦發(fā)展起來，在繼承工業(yè)社會的價值結構（包括貨幣結構）的基礎之上，重心將放在建立整個社會的意義結構。意義結構的功能，在于使社會的價值體系，時時處處吻合于社會的意義體系。

工業(yè)社會的市場結構也具有目標校正功能，但由于原型是價值和貨幣，它們只能在同質性水平上校正手段與目的。而意義（比如幸福和快樂）恰恰具有非同質性，一個人有一個人的不同意義（這個問題被稱為“認同”）。把所有人當作同樣一個人，恰好輪回到“把人當作手段”的惡性循環(huán)中。所以工業(yè)社會在實現(xiàn)“人是目的”上是無解的。

大數(shù)據(jù)一旦成為全社會專業(yè)化地從事的工作，并形成經(jīng)濟、社會和文化各個方面活動的原型結構。最大的改變，就是從貨幣（包括GDP）相反的方向上，把人類“實現(xiàn)目的”變成專業(yè)化的工作。因為價值（通過貨幣）的作用，是把人類個別過濾成人類一般；而意義（通過數(shù)據(jù)）的作用，是把人類一般還原為人類個別。

大數(shù)據(jù)原型要解決的核心問題

如果我們能從文明發(fā)展的觀點，而不是數(shù)據(jù)生產(chǎn)狂（為數(shù)據(jù)而數(shù)據(jù)）的觀點看待大數(shù)據(jù)，一切問題的中心就必須圍繞意義這個主題來把握。心里要時刻想著這樣的判據(jù)：有意義的才是數(shù)據(jù)，無意義的只是信息垃圾。有了主線，我們可以從社會原型結構這個大的方面，來思考大數(shù)據(jù)要解決的核心問題，也可以說是元問題。

1、圍繞有意義的數(shù)據(jù)構建智能。數(shù)據(jù)的聚焦點不是價值，而是意義。大數(shù)據(jù)的獨特之處，恰恰在于將有價值的數(shù)據(jù)，轉化為有意義的數(shù)據(jù)。價值和意義，相對于數(shù)據(jù)來說有何區(qū)別？區(qū)別在于，價值層的數(shù)據(jù)只相當于語形數(shù)據(jù)，是標準化的；意義可以到達異質性、個性化和潛意識（體驗）層面。只是處理的對象，經(jīng)過大數(shù)據(jù)的采集、加工，必須深入到數(shù)據(jù)的語義和語用，從而在意義層生成數(shù)據(jù)。這是大數(shù)據(jù)在意義結構上的特點。非結構化數(shù)據(jù)是第一個突破，人們將透過它，通向結構化數(shù)據(jù)背后的意義的世界。這就像語言學轉向中發(fā)生的事情一樣，透過語言通向意義。

2、數(shù)據(jù)與貨幣不同，要建立同一般等價物相反的對價過程。當這種意義結構與商業(yè)和經(jīng)濟結合時，我們看到，大數(shù)據(jù)實際是在進行一種與貨幣反向運動的制度創(chuàng)新。貨幣的運動方向是從個別價值到一般價值，大數(shù)據(jù)的運動方向是從一般價值到個別價值。例如，大數(shù)據(jù)將使我們在業(yè)余水平進行的討價還價行為，變成一種像貨幣一樣的機制，一對一精準地實現(xiàn)對價。

3、數(shù)據(jù)生成的方向決定社會行為方向的倒置。大數(shù)據(jù)處理分布式、多元化數(shù)據(jù)的生產(chǎn)力，同“產(chǎn)消逆轉”趨勢結合起來，將改變生產(chǎn)的方向。在以價值為原型的生產(chǎn)中，經(jīng)濟過程都是從生產(chǎn)者出發(fā)，到達消費者。以意義為原型的生產(chǎn)將出現(xiàn)“產(chǎn)消逆轉”，即從消費者出發(fā)重構經(jīng)濟過程，實現(xiàn)人單合一。馬化騰有個觀點，十分富于啟發(fā)性：在工業(yè)時代里，生產(chǎn)者是主導方。只要圖紙選對了，工廠就不會建錯，產(chǎn)品就大致靠譜，剩下來的就是逐步優(yōu)化的過程了。信息時代不同：騰訊內(nèi)部有一個說法，叫做“小步快跑，快速迭代”。也就是一點點地向用戶接近，并時刻根據(jù)用戶反饋修改產(chǎn)品。這樣才能生成有意義的信息。所謂有意義的，在這里可以理解為從源頭上反映了生產(chǎn)目的的。將來，生產(chǎn)的第一步可能根本不是在車間，而是從百度開始，從FACEBOOK的用戶信息采集器（俗稱SNS）開始。大數(shù)據(jù)結構，從這個角度理解，可以說包含了這樣的順序：由消費者交換信息（在搜索引擎、SNS等），經(jīng)過數(shù)據(jù)采集、加工（如AaaS），然而與生產(chǎn)者提供的價值進行意義對價，再指導實體生產(chǎn)。這將是一個“意義-價值-實體”倒置過程。

如果說大數(shù)據(jù)有一個目標模式的話，用張瑞敏的話說就是人單合一。人指生產(chǎn)者，單指消費者。生產(chǎn)只是手段，消費才是目的。大數(shù)據(jù)要實現(xiàn)的目標，就是讓人的手段復歸人的目的。許多從農(nóng)業(yè)社會過來的人，都不知道虛擬經(jīng)濟有什么用，以大數(shù)據(jù)（而非金融）為代表的虛擬經(jīng)濟，就是解決拿單的問題，如果人類能解決精準拿單的問題，所有實體經(jīng)濟都將跟著它轉。推而廣之，“單”象征的是意義所在。社會生活精準