【高中語文】《念奴嬌過洞庭》同步練習(xí)+高中語文必修下冊+

古詩詞誦讀《念奴嬌過洞庭》同步練習(xí)學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、選擇題1．下列對張孝祥《念奴嬌·過洞庭》一詞的理解，不正確的一項是（

）A．“更無一點風(fēng)色”一句，寫出了洞庭湖碧波萬頃，水波不興，幽然之境令人神往。B．“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊”兩句，詞人幻想自己在清冷的月色中泛舟，心志堅定，絕不動搖。C．下闋“盡挹西江”一句，以西江水為酒，極盡夸張之能事，凸顯豪放之風(fēng)。D．本詞天光與水色、物境與心境，全都和諧相融，給人以光明澄澈之感。2．閱讀下面的宋詞，完成小題。念奴嬌﹒過洞庭張孝祥洞庭青草，近中秋，更無一點風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客?？巯溪殗[，不知今夕何夕。下列對這首宋詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．上片前三句點出時間與地點，秋高氣爽，水波不興，是縱目洞庭總的印象。B．“玉鑒瓊田三萬頃”運用了比喻和夸張的手法，描寫了湖邊廣闊的良田美景。C．“盡挹西江”三句是全詞的高潮所在，表達了詞人開闊的胸襟與豪邁的氣概。D．這首詞上片側(cè)重描寫物境，下片側(cè)重描寫心境，二者互相映襯，高度融合。二、情景默寫3．補寫出下列句子中空缺部分。（1）《念奴嬌·過洞庭》中，詞人借明亮的月光和燦爛的星河，表達自己澄澈的內(nèi)心的句子是“，，”。（2）《念奴嬌·過洞庭》中，詞人寫自己舀盡西江的水，用北斗七星做酒器，低斟淺酌地招待天地萬物的句子是“，，”。（3）《念奴嬌·過洞庭》中，寫洞庭湖與青草湖相連，臨近中秋，碧空萬里，一派秋高氣爽、玉宇澄清的景色的句子是“，，”。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。太宗初即位，中書令房玄齡奏言：“秦府舊左右未得官者，并怨東宮及齊府左右處分之先己?！碧谠唬骸肮欧Q至公者，蓋謂平恕無私。丹朱、商均，子也，而堯、舜廢之。管叔、蔡叔，兄弟也，而周公誅之。故知君人者，以天下為公，無私于物。朕與公等衣食出于百姓，此則人力已奉于上，而上恩未被于下，今所以擇賢才者，蓋為求安百姓也。用人但問堪否，豈以新故異情？才若不堪，亦豈以舊人而先用？今不論其能不能，而直言其嗟怨，豈是至公之道耶？”貞觀二年，太宗謂房玄齡等曰：“朕比見隋代遺老，咸稱高颎善為相者，遂觀其本傳，可謂公平正直，尤識治體，隋室安危，系其存沒。煬帝無道，枉見誅夷，何嘗不想見此人，廢書欽嘆！又漢、魏已來，諸葛亮為丞相，亦甚平直，嘗表廢廖立、李嚴(yán)于南中。立聞亮卒，泣曰：‘吾其左衽矣！’嚴(yán)聞亮卒，發(fā)病而死。故陳壽稱：‘亮之為政，開誠心，布公道，盡忠益時者，雖仇必賞；犯法怠慢者，雖親必罰?！涞蓉M可不企慕及之？卿等若慕宰相之賢者，則榮名高位，可以長守?！毙g對曰：“臣聞理國要道在于公平正直今圣慮所尚誠足以極政教之源盡至公之要囊括區(qū)宇化成天下”刑部尚書張亮坐謀反下獄，百官多言亮當(dāng)誅，惟殿中少監(jiān)李道裕奏亮反形未具，明其無罪。太宗既盛怒，竟殺亮。俄而刑部侍郎有闕，令宰相妙擇其人，累奏不可。太宗曰：“吾已得其人矣，往者李道裕議張亮云‘反形未具’，可謂公平矣。當(dāng)時雖不用其言，至今追悔。”遂授道裕刑部侍郎。（節(jié)選自《貞觀政要·公平第十六篇》）4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．臣聞理國要道/在于公平正直/今圣慮所尚誠足/以極政教之/源盡至公之要/囊括區(qū)宇/化成天下/B．臣聞理國要道/在于公平正直/今圣慮所尚/誠足以極政教之/源盡至公之要/囊括區(qū)宇/化成天下/C．臣聞理國要道/在于公平正直/今圣慮所尚誠足/以極政教之源/盡至公之要/囊括區(qū)宇/化成天下/D．臣聞理國要道/在于公平正直/今圣慮所尚/誠足以極政教之源/盡至公之要/囊括區(qū)宇/化成天下/5．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．東宮，常指太子所居之宮，文中的“東宮”與《陳情表》中“當(dāng)侍東宮”的“東宮”均代指太子。B．見在古文中常表被動，文中“枉見誅夷”與《孔雀東南飛》中“君既若見錄”的“見”含義相同。C．表在文中指上表，與《念奴嬌·過洞庭》中的“表里俱澄澈”的“表”含義不同。D．坐在文中指犯了某種罪，與《蜀道難》中“以手撫膺坐長嘆”的“坐”含義不同。6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．唐太宗面對房玄齡關(guān)于秦府舊部下未得官職而埋怨的上奏，舉了堯廢丹朱、舜廢商均之事來說明君主要以天下為公、不存偏私之心。B．唐太宗認(rèn)為用人要看是否有能力，而不能看關(guān)系的親疏遠近，如果只因舊部下有怨言，不看能力就加以委任，是不公平的。C．唐太宗借廖立、李嚴(yán)兩人因諸葛亮去世而傷心病亡的故事，強調(diào)做官要堅守公平正直的品格，這樣才能富有人格魅力，受人尊敬。D．唐太宗雖然當(dāng)時沒有采納李道裕關(guān)于張亮謀反證據(jù)不足的上奏，卻看到了李道裕對公平正直的堅守，后來任命其為刑部侍郎。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①卿等若慕宰相之賢者，則榮名高位，可以長守。②俄而刑部侍郎有闕，令宰相妙擇其人，累奏不可。8．唐太宗發(fā)出“何嘗不想見此人，廢書欽嘆”感慨的原因是什么？四、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。”這一重要論述為新時代新征程推進生態(tài)文明建設(shè)提供了重要遵循。早在19世紀(jì)，馬克思就曾提出自然是人的“無機的身體”的著名論斷，強調(diào)人與自然是統(tǒng)一的有機整體，彼此相互影響、不可分割。人類友好保護自然時，自然的回報是慷慨的；人類粗暴掠奪自然時，自然的懲罰是無情的。如果人類無度破壞自然環(huán)境，必然會打破生態(tài)系統(tǒng)的平衡，遭到自然界的“報復(fù)”。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的樸素生態(tài)觀，同樣蘊藏著解決當(dāng)代人類所面臨的生態(tài)問題的重要啟示?！吨芤住氛J(rèn)為，“天地之大德曰生”“生生之謂易”，給予“生生”和“共生”極高的價值期許?！敖邼啥鴿O，豈不獲得？而明年無魚?！薄秴问洗呵铩窂娬{(diào)要遵循“天時”來進行生產(chǎn)生活，體現(xiàn)順應(yīng)規(guī)律、適度節(jié)用的發(fā)展思想。中國古代思想家“天人合一”“道法自然”的哲理思想，將天地人統(tǒng)一起來、將自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來；“順時”“以時”“不違時”，順應(yīng)和保護自然，按照大自然規(guī)律活動，取之有時，用之有度，為中國生態(tài)文明建設(shè)提供了豐厚的思想滋養(yǎng)。生態(tài)興則文明興。在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的新征程上，我國生態(tài)文明建設(shè)仍然面臨諸多矛盾和挑戰(zhàn)，生態(tài)環(huán)境穩(wěn)中向好的基礎(chǔ)還不穩(wěn)固，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量同人民群眾對美好生活的期盼相比，同建設(shè)美麗中國的目標(biāo)相比，都還有不小的差距。如何達成“人類與自然的和解”，如何歷史地、實踐地處理人與自然之間的關(guān)系問題再次擺在了我們面前。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中深刻闡明，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。黨的二十大對推動綠色發(fā)展、促進人與自然和諧共生作出重大安排部署，科學(xué)回答了生態(tài)文明建設(shè)的重大理論和實踐問題，為推進美麗中國建設(shè)指明了方向。大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，我們必須站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，以和諧促進共生、以共生消解對立，不斷推動人與自然和諧共生新格局的形成。（袁秀《邁向人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》，有刪改）材料二：人類社會的發(fā)展史、文明史，歸根結(jié)底，是一部人與自然的關(guān)系史。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，面對如何處理人與自然關(guān)系的問題，中國“人與自然是生命共同體”理念和實踐日益受到關(guān)注和推崇。如何認(rèn)識人與自然的關(guān)系，即自然觀，東西方文明的哲學(xué)起點不同。英國學(xué)者李約瑟指出，在對待自然這個問題上，西方思想在兩個世界之間擺動：一個是被看作自動機的世界，按照編定的程序運行；另一個是神學(xué)世界，按照上帝意志運行。無論“擺”向哪個世界，在西方看來，人都并非自然的一部分，自然是被人認(rèn)識、使用和改造的對象。這種主客二分法有利于人類大膽突破蒙昧與陳規(guī)，發(fā)現(xiàn)和掌握自然規(guī)律，但其弊端在于令人過度自信，索求無度，最終與自然對立起來。中國的自然觀則“別開生面”。在認(rèn)識論方面，中國傳統(tǒng)思想在思考人與自然關(guān)系時主張“天人合一”?！叭恕辈⒎恰疤臁蓖庵?，也就無所謂對立。最具代表性的就是《莊子·齊物論》中所言的“天地與我并生，而萬物與我為一”。張載在《西銘》中說得更明白，“民吾同胞，物吾與也”，即人處自然之中，人類固是同胞，萬物亦為同類。在實踐論方面，與西方哲學(xué)相通，中國哲學(xué)也強調(diào)“知天”。如老子所說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡私夂驼J(rèn)識“天”以后，中國哲學(xué)指向的并非使用和改造，而是“于自然無所違”“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。福建土樓的出現(xiàn)就印證了這一理念。福建土樓在建造時往往依山就勢，能巧妙地利用山間狹小的平地和當(dāng)?shù)氐纳?、木材、鵝卵石等建筑材料?？图胰司偷厝〔?，用最平常的土料筑成高大的樓堡，是人與自然和諧相處的典范。出于對近代以來西方自然觀念的反思及對當(dāng)代人類現(xiàn)實生存困境的關(guān)切，馬克思主義也強調(diào)人與自然相互依賴。馬克思指出，“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。恩格斯提醒，不可過分陶醉于對自然界的勝利，對于每一次勝利，“自然界都報復(fù)了我們”。這與中國的傳統(tǒng)自然觀如榫遇卯，實現(xiàn)有機結(jié)合，產(chǎn)生出了“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”“人與自然是生命共同體”等重大理論成果，這些強調(diào)人與自然辯證統(tǒng)一、互利共生的辯證法為認(rèn)識當(dāng)下的生態(tài)問題提供了思想武器，中國開出的對癥之方正得到國際社會越來越廣泛的認(rèn)同。哲學(xué)家們是用不同的方式解釋世界，對我們來說，更重要的是改變世界。面對全球環(huán)境治理前所未有的困難，國際社會應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)，戮力同心，共建人與自然生命共同體。深懷對自然的敬畏之心，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，“天人合一”未來可期。（文龍杰《“天人合一”的自然觀為何越來越受推崇？》，有刪改）9．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．習(xí)近平關(guān)于“自然”的重要論述為當(dāng)代所面臨的生態(tài)問題提供了理論支持，也符合“天人合一”的樸素生態(tài)觀。B．只要我們站在人與自然和諧共生的高度上，就可以解決和應(yīng)對我國生態(tài)文明建設(shè)面臨的諸多矛盾和挑戰(zhàn)。C．在認(rèn)識人與自然的關(guān)系方面，東西方文明的哲學(xué)起點不同，導(dǎo)致東西方對待“自然”的態(tài)度也不相同。D．強調(diào)人與自然辯證統(tǒng)一、互利共生，為解決當(dāng)下的生態(tài)問題提供了思想武器，得到國際社會的廣泛認(rèn)同。10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一和材料二都談到了“人與自然”的關(guān)系，不過兩則材料論述的重心并不相同。B．中國哲學(xué)主張“天人合一”，強調(diào)人與自然相互依賴，這與西方哲學(xué)的觀點并不一致。C．“綠水青山就是金山銀山”等理論成果是馬克思主義與中國傳統(tǒng)自然觀有機結(jié)合的產(chǎn)物。D．面對全球環(huán)境治理前所未有的困難，東西方哲學(xué)家用自己的智慧提出了解決之道。11．下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明《飲酒?其五》）B．問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。（李煜《虞美人?春花秋月何時了》）C．況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。（蘇軾《赤壁賦》）D．盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。（張孝祥《念奴嬌?過洞庭》）12．請簡要分析材料二的論證方法。13．云南滇池是我國國家級旅游度假區(qū)和自然生態(tài)保護區(qū)，風(fēng)光秀麗。近年來，大量房地產(chǎn)項目與湖爭地，嚴(yán)重破壞了滇池的生態(tài)系統(tǒng)。為保護滇池生態(tài)，請結(jié)合兩則材料向當(dāng)?shù)卣岢龊侠斫ㄗh。五、古代詩歌閱讀14．閱讀下面詩歌，完成下面小題。念奴嬌·過洞庭張孝祥洞庭青草①，近中秋、更無一點風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。應(yīng)念嶺表②經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江③，細斟北斗，萬象為賓客?？巯溪殗[，不知今夕何夕！[注]①洞庭、青草二湖相通，總稱洞庭湖。②嶺表：今兩廣地區(qū)。詞人在此為官一年左右，后遭讒罷官北歸。③盡挹西江：指豪飲。(1)下面對這首宋詞的理解和賞析不正確的一項是（

）A．“洞庭青草，近中秋，更無一點風(fēng)色”描寫臨近中秋之景，營造了清幽、靜謐的環(huán)境氛圍。B．“素月分輝，明河共影”，明點月華星輝，暗寫波光水色，表現(xiàn)了上下通明的境地。C．“肝肺皆冰雪”與上闋的“悠然心會”互為呼應(yīng)，象征詞人胸襟坦白與人格高潔。D．這首詞在情與景的交融上有獨到之處，物境與心境、昨日與今夕和諧融匯在一起。(2)“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”堪稱千古名句，請分析這幾句在表達上的妙處。(3)簡述下闋的內(nèi)容及作者在此處所抒發(fā)的思想感情。六、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)下，流程簡單的塔羅牌、算卦等網(wǎng)絡(luò)占卜受到了一部分年輕人的追捧。顧客往往只需提供性別、年齡等基本個人信息，線上占卜師就能為他們的情感、事業(yè)、學(xué)業(yè)①?！霸扑忝睘楹文芰餍?？心理學(xué)上的“巴納姆效應(yīng)”揭示了人們?nèi)菀紫嘈潘忝脑恚喝藗兺鶗嘈乓欢位\統(tǒng)的、對人格的描述，認(rèn)為它準(zhǔn)確地揭示了自己的性格特征。而算命正是以一些②、放之四海而皆準(zhǔn)的描述讓顧客產(chǎn)生“算得準(zhǔn)”的錯覺。除此以外，在因近海烈的社會競爭中，力求上進的年輕人難免碰到挫折與不煩，而羽翼未豐的他們尚且不具備③的心性。如此一來，一些人便會試圖從“玄學(xué)”中尋求心理安慰，以占卜的結(jié)果為暫時指引，減輕對未來的憂懼。然而，從算命的結(jié)果中并沒有什么不可泄露的天機，大多數(shù)時候可以堪稱商家引誘顧客消費的“心機”。向占卜師“病急亂投醫(yī)”的人不僅得不到什么實際幫助，甚至還會在花言巧語之下被收割“智商稅”，得不償失。作家畢淑敏曾寫道：“我不相信手掌的紋路，但我相信手掌加上手指的力量?！痹诿悦＠ьD時刻，我們真正需要的，是克服困難的堅定信念，是獨立思考的清醒頭腦，是只爭朝夕的努力奮進。面對荊棘載途就去披荊斬棘，遭遇④就去劈波斬浪，唯有腳踏實地地行動起來，我們才能脫離泥沼，真正抽到人生的“上上簽”。15．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。16．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．從算命的結(jié)果中并沒有發(fā)現(xiàn)什么不可泄露的天機，大多數(shù)時候堪稱商家引誘顧客消費的“心機”。B．算命的結(jié)果并沒有什么不可泄露的天機，大多數(shù)時候堪稱商家引誘顧客消費的“心機”。C．算命的結(jié)果并沒有什么不可泄露的天機，大多數(shù)時候可以堪稱商家引誘顧客消費的“心機”。D．從算命的結(jié)果中并沒有發(fā)現(xiàn)什么不可泄露的天機，大多數(shù)時候可以堪稱商家引誘顧客消費的“心機”。17．下列各選項中，與文中劃波浪線的語句使用修辭手法不同的一項是（

）A．亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪，（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）B．主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。（白居易《琵琶行》）C．應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。（張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）D．千里澄江似練，翠峰如簇。（王安石《桂枝香·金陵懷古》）參考答案：1．B2．B3．素月分輝明河共影表里俱澄澈盡挹西江