2022-2023學(xué)年陜西省寶雞市渭濱區(qū)高二上學(xué)期期末考試歷史試題（解析版）

試卷第=page1818頁(yè)，共=sectionpages1818頁(yè)試卷第=page1717頁(yè)，共=sectionpages1818頁(yè)陜西省寶雞市渭濱區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題一、單選題1．孔子提出“仁”“為政以德”，孟子提倡“仁政”，墨子提出“非攻”等。這些思想的提出，反映了A．民本思想已成為社會(huì)共識(shí) B．諸侯爭(zhēng)霸的客觀需要C．社會(huì)階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化 D．適應(yīng)了各國(guó)改革需求【答案】C【解析】百家爭(zhēng)鳴中不同學(xué)派的主張代表了不同階級(jí)或階層的利益追求，觀點(diǎn)的對(duì)立和多樣說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)了新變化，故答案為C項(xiàng)；一些主要學(xué)派提倡民本思想但不能說(shuō)明民本思想成為社會(huì)共識(shí)，排除A項(xiàng)；墨子代表的是下層平民利益，沒(méi)有適應(yīng)諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和各國(guó)改革的需要，排除B、D兩項(xiàng)。2．董仲舒認(rèn)為，天是宇宙間的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主張“屈民以伸君，屈君以伸天”，董仲舒這一思想A．否定了原始儒學(xué)的民本思想B．確立了儒法合流的治國(guó)方略C．神化皇權(quán)并力圖使之受制約D．使神權(quán)與王權(quán)開(kāi)始走向結(jié)合【答案】C【解析】依據(jù)材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”可知這神化了皇權(quán)，同時(shí)材料“屈君以伸天”又體現(xiàn)了對(duì)皇權(quán)的制約，因此C選項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)了神化皇權(quán)的同時(shí)又力圖使之受制約，是對(duì)原始儒學(xué)民本思想的繼承與發(fā)展，而不是否定，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了君權(quán)神授、天人感應(yīng)的思想，而不是主張以儒法合流為治國(guó)方略，因此B選項(xiàng)錯(cuò)誤；夏商周時(shí)期神權(quán)與王權(quán)已結(jié)合，因此D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故正確答案為C選項(xiàng)。3．南宋朱熹提出“存天理、滅人欲”的觀點(diǎn)，明朝王陽(yáng)明認(rèn)為“心外無(wú)物”，“心外無(wú)理”。兩者的共同之處是①都屬于唯心主義

②都帶有民主性的色彩

③都企圖維護(hù)封建統(tǒng)治秩序

④都沖擊了當(dāng)時(shí)儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位A．①②③④ B．①②③ C．①③ D．②④【答案】C【解析】宋明理學(xué)都是唯心主義思想，企圖通過(guò)強(qiáng)調(diào)道德來(lái)教導(dǎo)民眾服從統(tǒng)治，忽視人的基本欲求，為封建統(tǒng)治者所提倡，所以朱熹的理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)都成為當(dāng)時(shí)居統(tǒng)治地位的思想。①③正確，選擇C符合題意；理學(xué)和心學(xué)屬于專(zhuān)制色彩的體現(xiàn)，都屬于儒家思想的發(fā)展，并不是沖擊了儒學(xué)思想的統(tǒng)治地位，②④錯(cuò)誤。排除A、B和D項(xiàng)。4．有學(xué)者指出，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇，前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)?？梢?jiàn)，兩者的本質(zhì)差異體現(xiàn)在是否A．批判封建專(zhuān)制的思想B．反映新生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展C．繼承和吸收傳統(tǒng)文化D．對(duì)未來(lái)社會(huì)有制度構(gòu)想【答案】D【解析】根據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可知，明清時(shí)期的進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想都批判封建專(zhuān)制，故A不是兩者的本質(zhì)差異的體現(xiàn)，排除。明清時(shí)期的進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想的產(chǎn)生都跟商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義發(fā)展有關(guān)，故B不是兩者的本質(zhì)差異的體現(xiàn)，排除。明清時(shí)期的進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想都是對(duì)傳統(tǒng)文化繼承和吸收、發(fā)展，故C不是兩者的本質(zhì)差異的體現(xiàn)，排除。明清時(shí)期的進(jìn)步思想沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論，沒(méi)有構(gòu)建未來(lái)的社會(huì)制度；而啟蒙運(yùn)動(dòng)則提出了未來(lái)理性王國(guó)的藍(lán)圖，故D項(xiàng)是兩者的差異，所以選D。5．屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)偉大的政治家和思想家，也是楚辭的杰出代表。下列選項(xiàng)中與《離騷》文學(xué)創(chuàng)作手法（風(fēng)格）相似的是A．“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍，三歲貫汝，莫我肯顧。”B．“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”C．“眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處”D．“小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，屈原的離騷屬于浪漫主義文學(xué)。B選項(xiàng)是李白的作品，李白屬于浪漫主義詩(shī)人，B選項(xiàng)符合題意。A選項(xiàng)是《詩(shī)經(jīng)》的作品，《詩(shī)經(jīng)》屬于現(xiàn)實(shí)主義代表作品，排除。C選項(xiàng)是辛棄疾的作品，辛棄疾屬于宋詞豪放派代表，排除。D選項(xiàng)是馬致遠(yuǎn)作品，《天凈沙·秋思》采用蒙太奇手法，渲染出凄涼悲苦的氣氛，表現(xiàn)了作者孤獨(dú)、悲涼之感。與題干不符，排除?！军c(diǎn)睛】《離騷》是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詩(shī)人屈原創(chuàng)作的詩(shī)篇，是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。全詩(shī)運(yùn)用美人香草的比喻、大量的神話傳說(shuō)和豐富的想象，形成絢爛的文采和宏偉的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出積極的浪漫主義精神，并開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上的“騷體”詩(shī)歌形式，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。6．某時(shí)代社會(huì)發(fā)生巨大變化：婚姻“不問(wèn)閥閱”，科舉“不聞世家”，教育“廣開(kāi)來(lái)路”，社交“不限士庶”，文學(xué)從“雅”到“俗”，繪畫(huà)從宗教畫(huà)、政治畫(huà)為主到山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)為主。出現(xiàn)這一變化的主要原因是A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．市民階層的壯大 C．統(tǒng)治者開(kāi)明的政策 D．資本主義的萌芽【答案】A【解析】一定文化是一定經(jīng)濟(jì)的反映，是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才導(dǎo)致了材料中的變化，選A是符合題意的，正確；出現(xiàn)這一變化的主要原因從經(jīng)濟(jì)考慮而非從階級(jí)角度考慮，選項(xiàng)B不符合題意，排除；從經(jīng)濟(jì)考慮而非從統(tǒng)治者的政策角度考慮，選項(xiàng)C不符合題意，排除；材料反映的是宋代，資本主義的萌芽到明清才有，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A。7．近代中國(guó)人的觀念不斷更新：“師夷長(zhǎng)技”更新了“華夏變夷”的觀念；“維新變法”更新了“尊王法祖”的觀念；民主、民權(quán)更新了“君權(quán)神授”的觀念；理智、務(wù)實(shí)更新了偏頗、尚虛的觀念；男女平等更新了男尊女卑觀念。這主要體現(xiàn)了A．傳統(tǒng)文化的漸趨衰落 B．民主憲政的艱苦探索C．對(duì)獨(dú)立富強(qiáng)的不懈追求 D．中國(guó)人性的逐漸解放【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，近代中國(guó)人思想觀念更新的過(guò)程，是向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程，是為了尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)，故C項(xiàng)正確；近代中國(guó)人思想觀念的不斷更新，不能表明傳統(tǒng)文化的衰落，排除A項(xiàng)；“師夷長(zhǎng)技”不是民主憲政的探索，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及中國(guó)人性的逐漸解放，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的主流思潮中維新變法、民主共和、民主科學(xué)、馬克思主義之間關(guān)系的表述最準(zhǔn)確的是()A．某一時(shí)期可能存在幾種思潮，但占主流地位的只有一種思潮B．幾種思潮同時(shí)并存，各自都有較大影響C．一種思潮消亡，另一種思潮興起，幾種思潮相繼獨(dú)自存在D．繼馬克思主義成為主流后，其它幾種思潮相繼淡出時(shí)代舞臺(tái)【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)可知，維新變法思潮出現(xiàn)于19世紀(jì)末；民主共和思潮興起于20世紀(jì)初；民主科學(xué)為新文化運(yùn)動(dòng)前期的指導(dǎo)思想；新文化運(yùn)動(dòng)后期馬克思主義在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，故A項(xiàng)符合題意；幾種思潮并未并存，排除B項(xiàng)；另一種思潮的興起并不完全建立于一種思潮消亡的基礎(chǔ)上，排除C項(xiàng)；馬克思主義成為主流后，改良思潮、共和思潮依然存在，排除D項(xiàng)。故選A9．“自歐戰(zhàn)告終，世界局面一變，潮流所趨，都注重到民族自決。凡夫一切帝國(guó)主義之侵略，悉當(dāng)祛除解放，使中華民族與世界所有各民族同立于自由平等之地?！睂O中山的這一認(rèn)識(shí)A．推動(dòng)了辛亥革命的發(fā)生 B．改變了中國(guó)革命的性質(zhì)C．是對(duì)民族主義的新發(fā)展 D．是國(guó)共合作實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)【答案】C【解析】根據(jù)材料“凡夫一切帝國(guó)主義之侵略，悉當(dāng)祛除解放”，結(jié)合所學(xué)，孫中山一改對(duì)帝國(guó)主義抱有幻想，明確反對(duì)帝國(guó)主義，這是對(duì)民族主義的新發(fā)展，故C符合題意；材料“歐戰(zhàn)告終”指1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，而辛亥革命爆發(fā)于1911年，故A不符合題意；材料中孫中山認(rèn)識(shí)到要反對(duì)帝國(guó)主義的壓迫，沒(méi)有涉及對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)，故B不符合題意；新三民主義是國(guó)共合作的基礎(chǔ)，故D不符合題意。故選C。10．毛澤東說(shuō)：我們的國(guó)家現(xiàn)在是空前統(tǒng)一的，資產(chǎn)階級(jí)民主革命和社會(huì)主義革命的勝利，以及社會(huì)主義建設(shè)的成就，迅速地改變了舊中國(guó)的面貌。祖國(guó)的更加美好未來(lái)，正擺在我們的面前。這段話出自于、A．《新民主主義論》B．《論聯(lián)合政府》C．《論人民民主專(zhuān)政》D．《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》【答案】D【解析】“資產(chǎn)階級(jí)民主革命和社會(huì)主義革命的勝利”、“社會(huì)主義建設(shè)的成就”等信息可以看出這應(yīng)該是社會(huì)主義改造完成之后，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，只有D符合這一時(shí)間，故選D。11．《鄧小平文選》第二卷中，收錄了他1979年11月的談話，“我們不要資本主義，但是我們也不要貧窮的社會(huì)主義”，更引人注目的是他還提出了“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的論斷，這些思想主張A．意味著“鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”的提出B．有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的創(chuàng)辦和建設(shè)C．推動(dòng)安徽、四川開(kāi)始實(shí)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制D．體現(xiàn)了鄧小平改革舊體制的愿望，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是其改革的既定目標(biāo)【答案】B【解析】根據(jù)材料“我們不要資本主義，但是我們也不要貧窮的社會(huì)主義”、“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知這些思想主張有利于中國(guó)進(jìn)行對(duì)外開(kāi)放，有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的創(chuàng)辦和建設(shè)，B項(xiàng)正確；“鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”是1982年，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制，排除C項(xiàng)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是其改革的既定目標(biāo)，說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．1949年以來(lái)，中央教育行政部門(mén)共頒布了1套教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)（包含“文革”時(shí)期），組建了專(zhuān)門(mén)的統(tǒng)編教材編寫(xiě)和審查機(jī)構(gòu)，建立起統(tǒng)一的教材出版發(fā)行渠道。這些舉措A．充分體現(xiàn)了國(guó)家的意志B．服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的需要C．反映出教育事業(yè)的發(fā)展D．推動(dòng)了科教興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施【答案】A【解析】中央教育行政部門(mén)頒布教學(xué)大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)，組建專(zhuān)門(mén)的統(tǒng)編教材編寫(xiě)和審查機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一教材出版發(fā)行渠道，這些都體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)教育的重視與控制，也反映出教育要與國(guó)家意識(shí)形態(tài)相符合，故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)表述絕對(duì)，“文革”時(shí)期的教材和教學(xué)大綱是適應(yīng)當(dāng)時(shí)“階級(jí)斗爭(zhēng)”的要求的，排除；“文革”時(shí)期的教材和教學(xué)大綱是對(duì)新中國(guó)教育的摧殘，排除C項(xiàng)；科教興國(guó)戰(zhàn)略提出于二十世紀(jì)九十年代，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。13．新中國(guó)曾擬定了57項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)的科技發(fā)展規(guī)劃，其中特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展當(dāng)時(shí)最先進(jìn)科技的重點(diǎn)項(xiàng)目，包括原子能、火箭和噴氣技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)、半導(dǎo)體、自動(dòng)化、新興科技等。這一規(guī)劃最有可能制訂于A．新中國(guó)建立初 B．全面建設(shè)社會(huì)主義初期C．“文革”時(shí)期 D．城市經(jīng)濟(jì)體制改革之后【答案】B【解析】電子計(jì)算機(jī)、半導(dǎo)體、自動(dòng)化等是全面建設(shè)社會(huì)主義優(yōu)先重點(diǎn)發(fā)展的行業(yè)，選B是符合題意的，正確；是在全面建設(shè)社會(huì)主義初期而非新中國(guó)建立初、“文革”時(shí)期以及城市經(jīng)濟(jì)體制改革之后，即選項(xiàng)A、C、D均不符合題意，排除；故本題選B。14．公元前800年至公元前200年之間，是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”。在中國(guó)、希臘都曾有過(guò)思想文化的飛躍，人類(lèi)的精神開(kāi)始了覺(jué)醒，提出了人與自然、人與人的關(guān)系的大問(wèn)題，并進(jìn)行研究和回答。下列主張能證明此觀點(diǎn)的有①人法地，地法天，天法道，道法自然②人是萬(wàn)物的尺度③人是一件多么了不起的杰作④認(rèn)識(shí)你自己A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④【答案】B【解析】“人法地，地法天，天法道，道法自然”是春秋時(shí)期的思想家老子的觀點(diǎn)；“人是萬(wàn)物的尺度”是古希臘智者學(xué)派的觀點(diǎn)；“認(rèn)識(shí)你自己”是古希臘蘇格拉底的主張，均屬于“軸心時(shí)代”。①②④說(shuō)法正確，故答案為B項(xiàng)?！叭耸且患嗝戳瞬黄鸬慕茏鳌笔俏乃噺?fù)興時(shí)期的主張，與題干中的時(shí)間信息不符，排除含有③的A、C、D項(xiàng)。15．16世紀(jì)，英格蘭教育家馬爾卡斯特說(shuō)，“我愛(ài)羅馬，但更愛(ài)倫敦，我雖仰慕拉丁語(yǔ)，但更崇拜母語(yǔ)”；同一時(shí)期，馬丁·路德創(chuàng)造了“德語(yǔ)”，他的翻譯為人民提供了對(duì)抗天主教會(huì)的武器。據(jù)此推斷，這一時(shí)期的歐洲A．民主思想廣泛傳播 B．民族意識(shí)逐步形成C．文藝復(fù)興漸入高潮 D．宗教改革縱深發(fā)展【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)并結(jié)合材料文字“更崇拜母語(yǔ)”“馬丁·路德創(chuàng)造了‘德語(yǔ)’”“他的翻譯為人民提供了對(duì)抗天主教會(huì)的武器”可知，宗教改革時(shí)期，將《圣經(jīng)》翻譯為本國(guó)民族語(yǔ)言的做法促進(jìn)民族意識(shí)逐步形成。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，民主是針對(duì)專(zhuān)制而言的，材料強(qiáng)調(diào)的是要熱愛(ài)自己的民族語(yǔ)言，而且宗教改革時(shí)期尚未進(jìn)行政治制度方面的建構(gòu)，民主思想廣泛傳播的表述不符合史實(shí)，排除；C項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，翻譯《圣經(jīng)》為民族語(yǔ)言的做法是宗教改革時(shí)期而不是文藝復(fù)興時(shí)期，排除；D項(xiàng)，宗教改革一定程度上促進(jìn)了民族語(yǔ)言的發(fā)展，但不是縱深發(fā)展。根據(jù)所學(xué)可知，英國(guó)宗教改革進(jìn)入縱深發(fā)展的階段，改革的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向教義及宗教儀式，但不是材料要表達(dá)的主旨，排除。16．啟蒙運(yùn)動(dòng)中，孟德斯鳩列舉被告的種種權(quán)利，盧梭為兒童的權(quán)利辯護(hù)，伏爾泰為司法不公的受害者平反昭雪，康德分析世界和平的前提條件。由此可見(jiàn)，他們的共同之處在于A．批判專(zhuān)制統(tǒng)治B．倡導(dǎo)人性解放C．捍衛(wèi)人道精神D．追求民主法治【答案】C【解析】材料“孟德斯鳩列舉被告的種種權(quán)利，盧梭為兒童的權(quán)利辯護(hù)，伏爾泰為司法不公的受害者平反昭雪，康德分析世界和平的前提條件”反映出孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰和康德等四人都主張捍衛(wèi)人權(quán)，這體現(xiàn)出他們都捍衛(wèi)人道精神，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及到反專(zhuān)制和追求民主法制，故AD項(xiàng)排除；材料的言論主旨是人權(quán)思想，無(wú)法體現(xiàn)人性的解放，故B項(xiàng)排除。17．14—16世紀(jì)，人們舉起人文主義旗幟，17—18世紀(jì)，人們扛起了理性主義大旗，導(dǎo)致其發(fā)生變化的主要原因是A．封建王權(quán)的專(zhuān)制 B．人文主義的弘揚(yáng)C．自然科學(xué)的發(fā)展 D．社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的要求【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)相關(guān)知識(shí)和唯物史觀可知，經(jīng)濟(jì)屬于根本原因，14-16世紀(jì)，處于資本主義萌芽階段；17-18世紀(jì)，處于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的確立階段，因此人文主義發(fā)展為理性主義，D項(xiàng)正確；封建王權(quán)的專(zhuān)制屬于政治原因，排除A項(xiàng)；人文主義的弘揚(yáng)屬于思想原因，排除B項(xiàng)；自然科學(xué)的發(fā)展是科技原因，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18．1935年，英國(guó)學(xué)者沃爾夫評(píng)價(jià)某科學(xué)家的巨著時(shí)說(shuō)，它是科學(xué)史上公認(rèn)的最偉大的著作，二百多年來(lái)，一直是全部天文學(xué)和宇宙學(xué)思想的基礎(chǔ)。該科學(xué)家A．開(kāi)創(chuàng)了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，提出了研究自然的新方法B．開(kāi)辟了物理學(xué)新領(lǐng)域，標(biāo)志近代自然科學(xué)的形成C．挑戰(zhàn)了神學(xué)創(chuàng)世學(xué)說(shuō)，引發(fā)宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起D．?dāng)U展了天文學(xué)的領(lǐng)域，提供了辯證看世界的方式【答案】B【解析】牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書(shū)，提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律等，把地球上的物體運(yùn)動(dòng)和天體的運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論之中，形成了一個(gè)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的經(jīng)典力學(xué)體系，標(biāo)志近代自然科學(xué)的形成，故選B；伽利略開(kāi)創(chuàng)了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，達(dá)爾文的進(jìn)化論挑戰(zhàn)了神學(xué)創(chuàng)世學(xué)說(shuō)，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論提供了辯證看世界的途徑，ACD三項(xiàng)不符合題意，排除。19．有人認(rèn)為英國(guó)維多利亞女王執(zhí)政時(shí)期（1837年—1901年）是英國(guó)工業(yè)革命的頂點(diǎn)時(shí)期，也是大英帝國(guó)科技文化的全盛時(shí)期。下列屬于這一時(shí)期英國(guó)取得的科技成就是A．瓦特制成改良型蒸汽機(jī)B．達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》C．西門(mén)子成功研制發(fā)電機(jī)D．牛頓出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》【答案】B【解析】試題分析：本題考查的是達(dá)爾文發(fā)表的《物種起源》，旨在考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。本題解題的關(guān)鍵是時(shí)間和國(guó)別，A項(xiàng)是在第一次工業(yè)革命時(shí)期（18世紀(jì)60年代以后），與題干時(shí)間不符；B項(xiàng)是1859年，符合史實(shí)和題意，正確；C項(xiàng)是1866年，但是德國(guó)的不是英國(guó)的，排除；D項(xiàng)是1687年，與題干時(shí)間不符，排除。故選B。考點(diǎn)：近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)的輝煌·追尋生命的起源·達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》20．錢(qián)學(xué)森認(rèn)為：“科學(xué)革命是人認(rèn)識(shí)客觀世界的飛躍，技術(shù)革命是人改造客觀世界技術(shù)的飛躍。而科學(xué)革命、技術(shù)革命又會(huì)引起全社會(huì)整個(gè)物資資料產(chǎn)體系的變革，即產(chǎn)業(yè)革命。”下列各項(xiàng)中，符合錢(qián)學(xué)森所述觀點(diǎn)的是A．蒸汽機(jī)——瓦特改良蒸汽機(jī)——工業(yè)革命B．電動(dòng)機(jī)——飛機(jī)——第二次工業(yè)革命C．電磁波——無(wú)線電——第三次科技革命D．電磁感應(yīng)理論——電動(dòng)機(jī)，發(fā)電機(jī)——電力工業(yè)【答案】D【解析】第一次工業(yè)革命時(shí)期，科學(xué)與技術(shù)尚未真正結(jié)合，故A錯(cuò)誤；B項(xiàng)中的電動(dòng)機(jī)不屬于科學(xué)革命，而屬于技術(shù)革命，排除；C中的電磁波和線電屬于第二次科技革命成果，故排除；題干的意思是科學(xué)革命推動(dòng)了技術(shù)革命，技術(shù)革命又推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命，結(jié)合所學(xué)，電磁感應(yīng)理論，為西門(mén)子發(fā)明發(fā)電機(jī)奠定了基礎(chǔ)，而發(fā)電機(jī)的出現(xiàn)，又推動(dòng)了以電力的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的第二次工業(yè)革命的興起，故D正確。21．讀《世界能源消費(fèi)構(gòu)成比例圖》，下列有關(guān)能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化和原因分析正確的是（

）①19世紀(jì)中期，木材使用量呈下降趨勢(shì)，煤的使用量呈上升趨勢(shì)②19世紀(jì)后期，石油使用量呈上升趨勢(shì)，主要是因?yàn)榈诙喂I(yè)革命的影響③煤的使用量上升，主要是第一次工業(yè)革命內(nèi)燃機(jī)發(fā)明的推動(dòng)④20世紀(jì)70年代的石油危機(jī)加速了核能的使用A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①②④【答案】D【解析】依據(jù)題干圖片相關(guān)信息可知，在19世紀(jì)中期，木材使用量呈下降趨勢(shì)，煤的使用量呈上升趨勢(shì)，①正確，依據(jù)題干圖片相關(guān)信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，19世紀(jì)后期，石油使用量呈上升趨勢(shì)，主要是因?yàn)榈诙喂I(yè)革命汽車(chē)等新型交通工具的出現(xiàn)，②正確，依據(jù)圖片信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，核能在20世紀(jì)50年代使用逐漸上升源于石油危機(jī)，④正確，D項(xiàng)正確；內(nèi)燃機(jī)是第二次工業(yè)革命的成果，③錯(cuò)誤，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。22．1889年，為紀(jì)念法國(guó)大革命100周年，在巴黎舉行了第四屆世界博覽會(huì)。在這屆世博會(huì)上最不可能出現(xiàn)的是A．法國(guó)人民去參觀世博會(huì)時(shí)唱著國(guó)歌《馬賽曲》B．卡爾·本茨向人們展示以汽油為燃料的內(nèi)燃機(jī)C．盧米埃爾兄弟在巴黎的咖啡館向人們放映電影D．人們?cè)诒R浮宮欣賞德拉克洛瓦的名畫(huà)《自由引導(dǎo)人民》【答案】C【解析】試題分析：主要考查19世紀(jì)以來(lái)的影視藝術(shù)。依據(jù)所學(xué)可知，1895年底，盧米埃爾兄弟放映自己拍攝的電影短片，標(biāo)志著電影的誕生。故1889年巴黎第四屆世界博覽會(huì)不可能欣賞到電影藝術(shù)，所以應(yīng)選C。ABD三項(xiàng)均符合歷史史實(shí)?？键c(diǎn)：19世紀(jì)以來(lái)的世界文學(xué)藝術(shù)?音樂(lè)與影視藝術(shù)?影視藝術(shù)23．1829年，雨果創(chuàng)作了戲劇《歐那尼》。該劇描寫(xiě)了16世紀(jì)西班牙大盜歐那尼反抗國(guó)王，為父報(bào)仇、追求愛(ài)情的悲劇故事。1830年初該劇首場(chǎng)演出后在國(guó)家大劇院連演一百場(chǎng)，使得法國(guó)城鄉(xiāng)掀起了一股“歐那尼熱”。據(jù)此可推知，該劇（

）A．反映了客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí) B．鼓舞了人民的革命斗志C．凸顯了理性主義原則 D．繼承了傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格【答案】B【解析】本題考查學(xué)生的時(shí)空觀念、歷史解釋及邏輯推理的素養(yǎng)和能力。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知1830年初法國(guó)處于復(fù)辟的波旁王朝統(tǒng)治時(shí)期，也正值法國(guó)“七月革命”的前夕，社會(huì)各進(jìn)步階層的反封建斗爭(zhēng)蓬勃發(fā)展，民主自由運(yùn)動(dòng)高漲。當(dāng)時(shí)進(jìn)步知識(shí)青年和廣大市民把《歐那尼》劇本看作對(duì)人民斗爭(zhēng)的支持和召喚，他們從劇本中領(lǐng)會(huì)了反封建的戰(zhàn)斗主題，該劇的演出有力地配合了人民群眾反封建運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)了人民的革命斗志，B項(xiàng)正確；該劇屬于浪漫主義風(fēng)格，浪漫主義反理性，排除AC項(xiàng)；《歐那尼》的成功上演，標(biāo)志著法國(guó)浪漫主義戲劇對(duì)傳統(tǒng)古典主義的全面的、徹底的勝利，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。24．“他的音樂(lè)摻進(jìn)了大量的歐洲主流音樂(lè)元素，因而他的作品往往具有引領(lǐng)當(dāng)時(shí)歐洲主體潮流的色彩，但他的作品又最能體現(xiàn)出民族的特征。具有俄羅斯民族那種特有風(fēng)格的旋律，濃重、豐富的和聲?！毕铝懈黜?xiàng)中，屬于他創(chuàng)作的“舞曲”的是①《天鵝湖》②《睡美人》③《胡桃?jiàn)A子》④《野玫瑰》A．①③ B．②④ C．①②③ D．①③④【答案】C【解析】根據(jù)材料“最能體現(xiàn)出民族的特征”，聯(lián)系所學(xué)，柴可夫斯基是民族樂(lè)派最著名的代表，他創(chuàng)作了3部舞曲，即《天鵝湖》《睡美人》和《胡桃?jiàn)A子》，①②③正確，故選C；《野玫瑰》是舒伯特的作品，排除④，故排除BD；A不全面，排除。25．“史料可分為兩種，有時(shí)過(guò)去的事件，留下實(shí)跡（碑碣及制造品），有時(shí)，也是更常見(jiàn)的，事件所留下的痕跡，是心理的狀態(tài)一種文字上的描寫(xiě)和敘談。”這種“心理的狀態(tài)”對(duì)文字史料的作者影響最少的是A．歷史事件發(fā)生的地點(diǎn)B．歷史事件發(fā)生的原因C．該事件所產(chǎn)生的后果D．對(duì)該歷史事件的評(píng)價(jià)【答案】A【解析】“心理狀態(tài)”指的是文字上的描寫(xiě)和敘談，是二手史料，二手史料對(duì)歷史事件發(fā)生的原因、該事件所產(chǎn)生的后果、對(duì)該歷史事件的評(píng)價(jià)往往帶有主觀色彩，即受“心理狀態(tài)”影響大，而地點(diǎn)受影響往往很小，選A是符合題意的。二、材料分析題26．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一哲學(xué)家們?cè)谕碇埽ㄗⅲ捍呵飸?zhàn)國(guó)）時(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則?！猍美]伯恩斯等《世界文明史》材料二到了宋代，由于知識(shí)傳播的成本大幅下降，士紳的規(guī)模日漸擴(kuò)大……士紳階層是平民社會(huì)當(dāng)中連接國(guó)家與個(gè)人的中介，將一君萬(wàn)民的社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系為一個(gè)有機(jī)的整體。三綱八條目則進(jìn)一步內(nèi)化于一般士紳的心性當(dāng)中，日常的灑掃應(yīng)對(duì)亦可體會(huì)天地之理，修身齊家亦有治國(guó)平天下之功，理學(xué)的精神也因此自覺(jué)深入到民間基層。——摘編自百度百科材料三言及中國(guó)近代融合中西文化思想的形成，鄭觀應(yīng)在19世紀(jì)90年代前后著成的《盛世危言》中最早提出中國(guó)人要救亡圖存而必須完成的一項(xiàng)重要任務(wù)，就是“融會(huì)中西之學(xué)，貫通中西之理”。這一主張將中學(xué)和西學(xué)放到了同等的地位，而且還要使兩者“融會(huì)”、“貫通”，這在相當(dāng)程度上不同于那時(shí)占主導(dǎo)地位的中本西末、中體西用的觀念。隨之而起的康、梁維新派在治國(guó)思想方面要求融合中西的主張較之鄭觀應(yīng)更為明確而具體，對(duì)融合中西更加重視。他們主張“采西人之意，行中國(guó)之法；采西人之法，行中國(guó)之意”，批判當(dāng)時(shí)的中國(guó)“治中學(xué)者絕口不言西學(xué)，治西學(xué)者亦絕口不言中學(xué)”，認(rèn)為“此兩學(xué)……相互詬病，或水火不相入”，如此，不能養(yǎng)成改革所需的人才，“上師堯舜禹三代，外采東西強(qiáng)國(guó)，立行憲法”的最終目標(biāo)也難達(dá)成。毋庸諱言，以上19世紀(jì)90年代前后的融合中西文化的主張雖然極具生命并不斷壯大，也因之帶上了新的特色，但總體上看，其文化變革模式仍然是中體西用。——摘編自崔運(yùn)武《論中國(guó)近代的融合中西文化思想》(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，晚周時(shí)期儒家學(xué)者提出了哪些“穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則”？(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明在宋代“理學(xué)的精神自覺(jué)也因此深入到民間基層”的原因。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)19世紀(jì)90年代前后出現(xiàn)中西文化融合的思想。【答案】(1)孔子：仁和禮；為政以德。孟子：仁政，民貴君輕。荀子：禮法并用；君舟民水。(2)原因：程朱理學(xué)家們發(fā)展了儒學(xué)，將儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化和世俗化；宋代重文，思想較為自由，統(tǒng)治者支持儒學(xué)發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，印刷事業(yè)進(jìn)步，教育發(fā)展；地方士紳階層擴(kuò)大，傳播理學(xué)。(3)評(píng)價(jià)：積極：將中西文化同等對(duì)待，主張實(shí)現(xiàn)二者的融會(huì)貫通，是對(duì)傳統(tǒng)中體西用思想的突破，具有思想解放的作用；以救亡圖存為目的，主張學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治，開(kāi)啟了近代中國(guó)政治民主化的進(jìn)程。局限：但以康有為為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派將西方資本主義政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，其未能從根本上超越中體西用模式，進(jìn)而難以引發(fā)近代中國(guó)社會(huì)的劇變。【解析】（1）根據(jù)材料“晚周（注：春秋戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋時(shí)期，孔子提出仁和禮，其思想的核心是“仁”，為政以德。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出仁政，以民為本，民貴君輕。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子提出，禮法并用，君舟民水。（2）原因：根據(jù)材料“日常的灑掃應(yīng)對(duì)亦可體會(huì)天地之理，修身齊家亦有治國(guó)平天下之功，理學(xué)的精神也因此自覺(jué)深入到民間基層?！笨芍讨炖韺W(xué)家們發(fā)展了儒學(xué)，將儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化和世俗化。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋代重文，思想較為自由，統(tǒng)治者支持儒學(xué)發(fā)展。儒學(xué)早在西漢便取得一家獨(dú)尊的社會(huì)地位，其后，五胡亂華，佛道興起，極大的削弱了儒學(xué)的社會(huì)地位，作為傳統(tǒng)文化的主心骨的儒學(xué)需要復(fù)興及重塑其影響。安史之亂后，儒學(xué)的復(fù)興就已經(jīng)開(kāi)始，到了北宋初年開(kāi)始初具規(guī)模，產(chǎn)生了著名的宋初三先生（胡瑗、孫復(fù)、石介），其后是北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤），之后是理學(xué)的成熟，成為科舉考試的主要依據(jù)。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，印刷事業(yè)進(jìn)步，教育發(fā)展，我國(guó)的宋朝時(shí)期是印刷技術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期，這一時(shí)期的印刷技術(shù)有了更勝以往的進(jìn)步，與宋朝科技文化繁榮發(fā)展的環(huán)境相互促進(jìn)，印刷術(shù)也成為了文獻(xiàn)制造傳播的第一生產(chǎn)力。根據(jù)材料“士紳的規(guī)模日漸擴(kuò)大……士紳階層是平民社會(huì)當(dāng)中連接國(guó)家與個(gè)人的中介，將一君萬(wàn)民的社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系為一個(gè)有機(jī)的整體。”可知地方士紳階層擴(kuò)大，傳播理學(xué)。（3）評(píng)價(jià)：積極：根據(jù)材料“康、梁維新派在治國(guó)思想方面要求融合中西的主張較之鄭觀應(yīng)更為明確而具體，對(duì)融合中西更加重視”，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)思想“不能養(yǎng)成改革所需的人才”，可知19世紀(jì)90年代前后出現(xiàn)中西文化融合的思想將中西文化同等對(duì)待，主張實(shí)現(xiàn)二者的融會(huì)貫通，是對(duì)傳統(tǒng)中體西用思想的突破，具有思想解放的作用。以救亡圖存為目的，主張學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治，開(kāi)啟了近代中國(guó)政治民主化的進(jìn)程。維新思想起到了承上啟下的作用，他們從洋務(wù)派中發(fā)展出來(lái)，超越了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思路，由學(xué)習(xí)西方的“船堅(jiān)利炮”發(fā)展到政治層面，積極主張變法維新和君主立憲。維新派試圖在政治上建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制，在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展民族資本主義，總體上符合歷史發(fā)展趨勢(shì)。在民族危機(jī)加劇的時(shí)刻維新派希望通過(guò)變法使中國(guó)走向強(qiáng)大，從而擺脫帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，激發(fā)人民愛(ài)國(guó)思想和民族意識(shí)。資產(chǎn)階級(jí)接維新派提倡新學(xué)，主張興民權(quán)，對(duì)封建思想進(jìn)行了猛烈的抨擊，在社會(huì)上起了思想啟蒙作用，促進(jìn)了中國(guó)人民的覺(jué)醒，特別是嚴(yán)復(fù)的《天演論》影響深遠(yuǎn)。局限：根據(jù)材料“以上19世紀(jì)90年代前后的融合中西文化的主張雖然極具生命并不斷壯大，也因之帶上了新的特色，但總體上看，其文化變革模式仍然是中體西用?！笨芍钥涤袨闉榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)維新派將西方資本主義政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，其未能從根本上超越中體西用模式，進(jìn)而難以引發(fā)近代中國(guó)社會(huì)的劇變。27．文化在不斷交流、借鑒中向前發(fā)展。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一希臘、羅馬是歐洲文化的源頭，給人類(lèi)留下了豐富的文化遺產(chǎn)……雅典是希臘世界重要的文化中心，培養(yǎng)出了許多方面的人才，著名的哲學(xué)大師蘇格拉底、柏拉圖、雅典衛(wèi)城的設(shè)計(jì)師菲迪亞斯等都是在這一時(shí)期涌現(xiàn)的，雅典不愧為“全希臘的學(xué)?！薄！獡?jù)普魯塔克《希臘羅馬名人傳》整理材料二從公元前334年亞歷山大東侵到公元前30年羅馬帝國(guó)最后吞并埃及，這300多年在地中海東部地區(qū)的歷史上被稱(chēng)之為“希臘化時(shí)代”。希臘化時(shí)代的文化是希臘文化與東方文化相互交流融匯的結(jié)晶。雖然它承襲希臘的傳統(tǒng)，但與古典時(shí)期的希臘文化不同。如果說(shuō)希臘古典文化是一種城邦文化，那么希臘化文化則是一種走向帝國(guó)的、多民族的文化。其基本特征是希臘一體化和地方多元性相結(jié)合，文化中心也從雅典移到了埃及的亞歷山大。——摘編自齊濤《世界通史教程：古代卷》(1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，從哲學(xué)成就角度闡述“希臘、羅馬是歐洲文化的源頭”的理由。(2)閱讀材料二，歸納與“古典時(shí)代”相比，“希臘化時(shí)代”的文化特點(diǎn)，并列出同時(shí)期羅馬適用的法律名稱(chēng)?！敬鸢浮?1)理由：對(duì)宇宙起源和人生意義等追求中產(chǎn)生了古希臘哲學(xué)，是西方世界哲學(xué)的起源；古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界、解讀人類(lèi)社會(huì)，深刻影響著西方世界近現(xiàn)代的科學(xué)研究；產(chǎn)生了西方三位偉大哲人：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，是西方世界的思想文化巨匠。(2)特點(diǎn)：融合型；開(kāi)放性；多元性（希臘一體化和地方多元性相結(jié)合）。（任答2點(diǎn)）名稱(chēng)：“公民法”；“萬(wàn)民法”?！窘馕觥浚?）理由：該題要注意，只需要從哲學(xué)成就角度闡述“希臘、羅馬是歐洲文化的源頭”即可，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，對(duì)宇宙起源和人生意義等追求中產(chǎn)生了古希臘哲學(xué)，是西方世界哲學(xué)的起源；古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界、解讀人類(lèi)社會(huì)，深刻影響著西方世界近現(xiàn)代的科學(xué)研究；產(chǎn)生了西方三位偉大哲人：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，是西方世界的思想文化巨匠。（2）特點(diǎn)：根據(jù)材料“希臘化時(shí)代的文化是希臘文化與東方文化相互交流融匯的結(jié)晶”可分析得出融合型；根據(jù)材料“希臘化文化則是一種走向帝國(guó)的、多民族的文化。其基本特征是希臘一體化和地方多元性相結(jié)合”可分析得出開(kāi)放性，多元性（希臘一體化和地方多元性相結(jié)合）。名稱(chēng)：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，同時(shí)期羅馬適用的法律名稱(chēng)有“公民法”，“萬(wàn)民法”。28．閱讀材料，完成下列要求。材料一面對(duì)西方列強(qiáng)對(duì)中華民族的侵略，三元里人民自發(fā)組織奮起抗英；中法戰(zhàn)爭(zhēng)中馮子材以七十高齡和法軍拼殺；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，鄧世昌血染黃海。為改變中國(guó)現(xiàn)狀，魏源在《海國(guó)圖志》中提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”。洪仁玕在《資政新篇》中，把輪船、火車(chē)、手表、望遠(yuǎn)鏡等西洋技術(shù)看成“正正堂堂之技”。鄭觀應(yīng)主張“君民共主”的君主立憲。康有為發(fā)表的《物質(zhì)救國(guó)論》，界定了“物質(zhì)學(xué)”即科學(xué)的概念。孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推翻帝制，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。陳獨(dú)秀、李大釗以民主和科學(xué)為旗幟，開(kāi)展一系列挽救民族危亡的運(yùn)動(dòng)，以救治國(guó)人心理上、思想上的疾病……——摘編自繆克成主編《民族精神》等材料二中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為初心，在新民主主義革命時(shí)期，形成了現(xiàn)代民族精神。國(guó)民革命失敗后，毛澤東以大無(wú)畏的革命精神，創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地，創(chuàng)立了工農(nóng)武裝割據(jù)理論。第五次反“圍剿”失利后，中國(guó)工農(nóng)紅軍在長(zhǎng)征中，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，形成新的精神風(fēng)貌與精神品格。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全面抗戰(zhàn)，成為中華民族抗戰(zhàn)的中流砥柱，人民民主力量發(fā)展壯大。解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期，在三大決戰(zhàn)勝利之時(shí)，毛澤東向全黨發(fā)出謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗、依靠群眾、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、敢于戰(zhàn)斗、敢于勝利的偉大號(hào)召，明確了黨的建設(shè)的方向。——摘編自俞祖華《中華民族精神新論》等材料三鄧小平作為中國(guó)共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，繼承和發(fā)展了毛澤東思想，從而形成了鄧小平理論。鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地回答了在中國(guó)這樣落后的國(guó)家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，為中華民族偉大復(fù)興進(jìn)一步指明方向。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)近代民族精神的作用。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括促成中國(guó)現(xiàn)代民族精神形成的主要因素。(3)結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)，指出在建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義方面，鄧小平提出了哪些創(chuàng)新理論？【答案】(1)作用：有利于激發(fā)國(guó)人反對(duì)外來(lái)侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，推動(dòng)救亡圖存斗爭(zhēng)和民族民主運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展；推動(dòng)了民族工業(yè)和近代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展；推動(dòng)了實(shí)業(yè)救國(guó)思想和民主思想的傳播和發(fā)展。（任答2點(diǎn)）(2)主要因素：中國(guó)近代以來(lái)民主革命實(shí)踐；馬克思主義的廣泛傳播；中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)共產(chǎn)黨以民族復(fù)興為初心；中國(guó)共產(chǎn)黨秉承踐行歷代愛(ài)國(guó)主義精神；人民群眾集體智慧的結(jié)晶。（任答4點(diǎn)）(3)提出建設(shè)有中國(guó)特色改革開(kāi)放下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論；提出社會(huì)主義初級(jí)階段的理論?！窘馕觥浚?）根據(jù)材料一中的“面對(duì)西方列強(qiáng)對(duì)中華民族的侵略，三元里人民自發(fā)組織奮起抗英”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出“有利于激發(fā)國(guó)人反對(duì)外來(lái)侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立”；根據(jù)材料一中的“為改變中國(guó)現(xiàn)狀……陳獨(dú)秀、李大釗以民主和科學(xué)為旗幟，開(kāi)展一系列挽救民族危亡的運(yùn)動(dòng)，以救治國(guó)人心理上、思想上的疾病”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出“推動(dòng)救亡圖存斗爭(zhēng)和民族民主運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展”；結(jié)合所學(xué)知識(shí)還可從推動(dòng)民族工業(yè)發(fā)展和推動(dòng)實(shí)業(yè)救國(guó)思想和民主思想傳播等角度分析。（2）根據(jù)材料二中的“中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為初心，在新民主主義革命時(shí)期，形成了現(xiàn)代民族精神”可得出“中國(guó)共產(chǎn)黨以民族復(fù)興為初心”；根據(jù)材料二中的“國(guó)民革命失敗后，毛澤東以大無(wú)畏的革命精神……敢于勝利的偉大號(hào)召，明確了黨的建設(shè)的方向”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出“中國(guó)近代以來(lái)民主革命實(shí)踐”；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出“中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)共產(chǎn)黨秉承踐行歷代愛(ài)國(guó)主義精神；人民群眾集體智慧的結(jié)晶”。（3）根據(jù)材料三中的“比較系統(tǒng)地回答了在中國(guó)這樣落后的國(guó)家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出“提出建設(shè)有中國(guó)特色改革開(kāi)放下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論；提出社會(huì)主義初級(jí)階段的理論”。三、論述題29．請(qǐng)以以下3個(gè)歷史名人的貢獻(xiàn)為素材自擬一個(gè)話題，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)加以說(shuō)明。（要求：話題合理，史論結(jié)合，表述清晰）嚴(yán)復(fù)、魯迅、錢(qián)學(xué)森【答案】示例：話題：先進(jìn)的中國(guó)人為了中華民族的復(fù)興不斷努力。說(shuō)明：19世紀(jì)末，中國(guó)面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》等西方著作，系統(tǒng)介紹西方的民主科學(xué)，起到了思想啟蒙的作用；民國(guó)初年，面對(duì)袁世凱掀起尊孔復(fù)古的逆流，魯迅發(fā)表《狂人日記》等小說(shuō)，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位；中華人民共和國(guó)成立后，面對(duì)祖國(guó)建設(shè)的呼喚，錢(qián)學(xué)森放棄國(guó)外的優(yōu)厚待遇，回國(guó)參與導(dǎo)彈、原子彈等的研發(fā)，大大推進(jìn)了新中國(guó)的國(guó)防現(xiàn)代化?？傊冗M(jìn)的中國(guó)人為了國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興表現(xiàn)出了應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。（話題合理，三個(gè)人物所做的歷史貢獻(xiàn)論述準(zhǔn)確）【解析】示例：話題：根據(jù)材料“嚴(yán)復(fù)、魯迅、錢(qián)學(xué)森”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，先進(jìn)的中國(guó)人為了中華民族的復(fù)興不斷努力。說(shuō)明：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，清朝末年，甲午海戰(zhàn)的慘敗，再次將中華民族推到了危亡的關(guān)頭。此時(shí)，嚴(yán)復(fù)翻譯了英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化與倫理》，他首次向國(guó)人介紹了達(dá)爾文《物種起源》及其生物進(jìn)化論觀點(diǎn)，同時(shí)又介紹了英國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家及社會(huì)學(xué)家斯賓塞的優(yōu)勝劣汰學(xué)說(shuō)，宣傳了“物競(jìng)天擇，適者生存”的觀點(diǎn)，并于1897年12月在天津出版的《國(guó)聞匯編》刊出，該書(shū)問(wèn)世產(chǎn)生了嚴(yán)復(fù)始料未及的巨大社會(huì)反響，系統(tǒng)介紹西方的民主科學(xué)，起到了思想啟蒙的作用，在《天演論》問(wèn)世以后，“天演”、“物競(jìng)”、“天擇”、“適者生存”等新名詞很快充斥報(bào)紙刊物，成為最活躍的字眼。有的學(xué)校以《天演論》為教材，有的教師以“物競(jìng)”、“天擇”為作文題目，有些青少年干脆以“競(jìng)存”、“適之”等作為自己的字號(hào)。民國(guó)初年，面對(duì)袁世凱掀起尊孔復(fù)古的逆流，魯迅發(fā)表《狂人日記》等小說(shuō)，小說(shuō)通過(guò)被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描寫(xiě)，揭示了封建禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對(duì)以封建禮教為主體內(nèi)涵的中國(guó)封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識(shí)。作者以徹底的“革命民主主義”的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)對(duì)中國(guó)的甚至是人類(lèi)的前途表達(dá)了深廣的憂憤，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。《狂人日記》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和中國(guó)現(xiàn)代文化史上都具有跨時(shí)代的意義。作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)，它奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)（文學(xué)）創(chuàng)作的基礎(chǔ)；它的深切的思想是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)思想史?！犊袢巳沼洝吩跀U(kuò)大文學(xué)革命的影響，開(kāi)拓現(xiàn)代小說(shuō)的道路特別是在批判封建禮教的流毒方面，其影響仍然是巨大而深遠(yuǎn)的。中華人民共和國(guó)成立后，面對(duì)祖國(guó)建設(shè)的呼喚，錢(qián)學(xué)森放棄國(guó)外的優(yōu)厚待遇，回國(guó)參與導(dǎo)彈、原子彈等的研發(fā)，大大推進(jìn)了新中國(guó)的國(guó)防現(xiàn)代化。錢(qián)學(xué)森最先為中國(guó)火箭導(dǎo)彈技術(shù)的發(fā)展提出了極為重要的實(shí)施方案。此后長(zhǎng)期擔(dān)任中國(guó)火箭導(dǎo)彈和航天器研制的技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，他主持完成了“噴氣和火箭技術(shù)的建立”規(guī)劃，參與了近程導(dǎo)彈、中近程導(dǎo)彈和中國(guó)第一顆人造衛(wèi)星的研制，直接領(lǐng)導(dǎo)了用中近程導(dǎo)彈運(yùn)載原子彈“兩彈結(jié)合”實(shí)驗(yàn)，參與制定了中國(guó)近程導(dǎo)彈運(yùn)載原子彈“兩彈結(jié)合”試驗(yàn)，參與制定了中國(guó)第一個(gè)星際航空的發(fā)展規(guī)劃，發(fā)展建立了工程控制論和系統(tǒng)學(xué)