第7課三國兩晉南北朝時(shí)期的科技與文化【中職專用】（高教版2023基礎(chǔ)模塊）

第7課

三國兩晉南北朝時(shí)期的科技與文化望梅止渴曹操率領(lǐng)部隊(duì)討伐張繡的過程中，一天驕陽似火，部隊(duì)在彎彎曲曲的山道行進(jìn)，正午時(shí)分時(shí)，大部分士兵都開始饑渴難耐了，大大影響了行軍速度。然而附近有沒有水源，于是曹操靈機(jī)一動(dòng)，告訴士兵們前面有一大片梅林，我們快點(diǎn)趕路，繞過這個(gè)山丘就到梅林了!將士們一聽說梅子及梅子柜籃嫌的酸汁，就自然而然地想像起酸味，從而流出口水，頓時(shí)不覺得那么渴了。曹操立即指揮隊(duì)伍行進(jìn)，經(jīng)過一段時(shí)間，終于帶領(lǐng)隊(duì)伍成功找到了水源，大家痛痛快快的喝了水，精神煥發(fā)的繼續(xù)行軍。楊氏之子在梁國姓楊的人家家里有一個(gè)兒子今年九歲，非常聰明。有一天，孔君平來拜見他的父親，恰巧他的父親不在家，孔君平就把這個(gè)孩子叫了出來。孩子給孔君平端來了水果，水果中有楊梅?？拙街钢鴹蠲方o孩子看，說：“這是你家的水果?！焙⒆玉R上回答：“我可沒聽說過孔雀是先生您家的鳥?！妒勒f新語》------三國魏晉南北朝文化典故導(dǎo)入叁文學(xué)和藝術(shù)貳佛教和道教的傳播壹科技【課程標(biāo)準(zhǔn)】1.了解魏晉南北朝時(shí)期的重要科技與文化：賈思勰和《齊民要術(shù)》；祖沖之和圓周率；書法（王羲之）、繪畫（顧愷之）及雕塑。2.三國兩晉南北朝時(shí)期的科學(xué)成就承上啟下，在我國科技史上放射異彩，是中華民族貢獻(xiàn)給人類的一份寶貴財(cái)富。目錄東漢末年的農(nóng)民起義和軍閥割據(jù)，結(jié)束了兩漢大一統(tǒng)的局面，中國歷史進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，短暫統(tǒng)一，長期分裂，多個(gè)政權(quán)并立，政局紛亂復(fù)雜。魏蜀吳西晉東晉十六國南朝北朝西晉短暫統(tǒng)一全國前秦，北魏先后統(tǒng)一過黃河流域背景：

①北方戰(zhàn)亂沖突，民族出現(xiàn)大交融；

②南方相對(duì)安定，江南地區(qū)得到開發(fā)?？萍嘉幕l(fā)展背景科技

1967年，國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)把月球上的一個(gè)環(huán)形山命名為“祖沖之山”；紫金山天文臺(tái)將該臺(tái)發(fā)現(xiàn)的一顆小行星，命名為“祖沖之星”。祖沖之做了哪些突出的貢獻(xiàn)，使得后人如此敬仰他呢？祖沖之都有

哪些成就哩？一、數(shù)學(xué)二、天文歷法三、機(jī)械制造

【趣味歷史之算籌】根據(jù)史書的記載和考古材料的發(fā)現(xiàn)，古代的算籌實(shí)際上是一根根同樣長短和粗細(xì)的小棍子，一般長為13--14cm，徑粗0.2~0.3cm，多用竹子制成，也有用木頭、獸骨、象牙、金屬等材料制成的，大約二百七十幾枚為一束，放在一個(gè)布袋里，系在腰部隨身攜帶。需要記數(shù)和計(jì)算的時(shí)候，就把它們?nèi)〕鰜恚旁谧郎?、炕上或地上都能擺弄。別看這些都是一根根不起眼的小棍子，在中國數(shù)學(xué)史上它們卻是立有大功的。而它們的發(fā)明，同樣經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史發(fā)展過程。

祖沖之在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，用算籌做工具，是世界第一個(gè)將圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后第七位的人，比歐洲早了約1000年。圓周率也被稱為“祖率”。

為了紀(jì)念和表彰祖沖之在科學(xué)上的卓越貢獻(xiàn)，人們建議把密率355/113稱為“祖率”，祖沖之(429年-500年)

南北朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家。祖籍今河北淶水，先世遷居江南。父祖皆諳熟天算，學(xué)識(shí)淵博，為時(shí)人所敬重。他在數(shù)學(xué)、天文歷法、機(jī)械制造等方面都有重大成就。一、數(shù)學(xué)古人為什么要計(jì)算圓周率？中國古代社會(huì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，特別關(guān)注天象對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。通過掌握地球、太陽、月亮的運(yùn)行規(guī)律，了解季節(jié)輪換、氣候變化的相關(guān)知識(shí)，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，合理安排農(nóng)事。而精確歷法的關(guān)鍵之一就是精算圓周率。圓周率的準(zhǔn)確計(jì)算對(duì)把握這些天體的運(yùn)行規(guī)律有決定性作用。二、天文歷法A、天文方面：測算的一年時(shí)間，與現(xiàn)代天文科學(xué)測算結(jié)果只差50秒。（365.2428141日）B、歷法方面：制定出當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的歷法《大明歷》?！洞竺鳉v》最早將“歲差”引進(jìn)歷法；改變了“閏法”：采用了391年加144個(gè)閏月的新閏周。《大明歷》采用的朔望月長度為29.5309日，這和利用現(xiàn)代天文手段測得的朔望月長度相差不到一秒鐘。在《大明歷》中，祖沖之提出了在391年插入144個(gè)閏月的新閏周。根據(jù)新的閏周和朔望月長度，可以求出《大明歷》的回歸年長度是365.24281481日，與現(xiàn)代測得回歸年長度僅差萬分之六日左右，也就是說一年只差50多秒，這是非常精確的資料。冬至點(diǎn)是制訂歷法的起算點(diǎn)，因此測定它在天空中的位置對(duì)于編算歷法來說非常重要?？墒窃谧鏇_之之前，歷算家們一直認(rèn)為冬至點(diǎn)的位置是固定不變的，這就使得歷法制訂從一開始就產(chǎn)生了誤差。為此祖沖之把歲差概念引進(jìn)歷法中之后，大大提高了歷法計(jì)算的精度。三、機(jī)械制造指南車千里船圓轉(zhuǎn)不窮，而司方如一日行百余里水碓磨duì舂米、磨面自我介紹俺叫賈思勰，來自北朝，我是一名農(nóng)學(xué)家，我寫了一本書叫《齊民要術(shù)》。我不夸張的說，你們都得記住它。因?yàn)樗侵袊F(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。主要內(nèi)容：1、強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要遵循自然規(guī)律,因地制宜、不誤農(nóng)時(shí)；2、要改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工具；3、提出了多種經(jīng)營和商品生產(chǎn)等重要思想；意義：彰顯了中國古代科學(xué)家以民生為本的務(wù)實(shí)精神，反應(yīng)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平很高，在世界農(nóng)學(xué)史上占有很重要的地位。

《史記》曰:"齊民無蓋藏。"如淳注曰:"齊，無貴賤，故謂之齊民者，若今言平民也。""要術(shù)"指謀生方法?！褒R民”指平民，“要術(shù)”是謀生的主要技術(shù)。所以，《齊民要術(shù)》是平民百姓謀生的主要技術(shù)。

其中心與出發(fā)點(diǎn)則在農(nóng)業(yè)。

【趣味歷史之《齊民要術(shù)》有何深意】民生

19世紀(jì)英國著名生物學(xué)家達(dá)爾文先生稱《齊民要術(shù)》為“古代中國的百科全書”。這一書被翻譯成多種外文傳閱，在國際上有著廣泛影響，尤其是日本非常重視此書。裴秀作《禹貢地域圖》，提出了繪制地圖的六項(xiàng)原則，即“制圖六體”。一直沿用至明朝末年。它是我國最早的地圖制圖學(xué)理論，正確闡明了地圖比例尺、方位和距離的關(guān)系。開創(chuàng)了中國古代地圖繪制學(xué)。李約瑟稱他為"中國科學(xué)制圖學(xué)之父"，與古希臘著名地圖學(xué)家托勒密齊名，是世界古代地圖學(xué)史上東西輝映的兩顆燦爛明星。為紀(jì)念這位中國地圖科學(xué)創(chuàng)始人而設(shè)立的"裴秀獎(jiǎng)"，每兩年評(píng)選一次，是中國地圖學(xué)界最高獎(jiǎng)項(xiàng)。由于他的貢獻(xiàn)突出，聯(lián)合國天文組織將月球正面的一個(gè)環(huán)形山命名為"裴秀環(huán)形山"。裴秀(224年-271年)山西省聞喜縣人。魏晉時(shí)期名臣、地圖學(xué)家酈道元著有《水經(jīng)注》四十卷，以《水經(jīng)》為綱，全面系統(tǒng)介紹水道流經(jīng)地區(qū)的歷史沿革、自然風(fēng)物和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物等，是一部歷史、地理、文學(xué)價(jià)值都很高的綜合性地理學(xué)著作。成為中國游記文學(xué)的開創(chuàng)者，對(duì)后世游記散文的發(fā)展影響頗大?！端?jīng)注》形容三峽情景：“空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕……巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！?/p>

評(píng)價(jià)：是一部內(nèi)容非常系統(tǒng)、豐富的古代地理學(xué)著作，對(duì)后世游記散文的發(fā)展有很大影響?！救の稓v史之《水經(jīng)注》內(nèi)容欣賞】原文：自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。概括了三峽的景色。譯文：從三峽七百里中,兩岸高山連綿不絕,沒有一點(diǎn)中斷的地方；重重的懸崖,層層的峭壁,如果不是正午和半夜,就看不見太陽和月亮.賞析：作者用“自三峽七百里中”起筆,既交代了描寫對(duì)象,又介紹了其總體長度接著,作者先寫山,用“兩岸高山,略無闕處”寫山之“連”,“重巖疊嶂,隱天蔽日”寫山之“高”,又用“自非亭午夜分,不見曦月”側(cè)面烘托,讓人進(jìn)一步感到三峽的狹窄,寥寥數(shù)筆形象地勾勒出三峽磅礴逶迤、雄偉峭拔的整體風(fēng)貌,使讀者很快被三峽的雄險(xiǎn)氣勢所吸引.《三峽》節(jié)選自南北朝北魏地理學(xué)家酈道元所著的《水經(jīng)注?江水注》，是著名山水散文。全篇只用一百五十五個(gè)字，既描寫了三峽錯(cuò)落有致的自然風(fēng)貌，又寫三峽不同季節(jié)的壯麗景色，展示了祖國河山的雄偉奇麗、無限壯闊的景象。

灌鋼法又稱團(tuán)鋼法，或者稱為生熟法，這是中國早期煉鋼技術(shù)最杰出的成就之一。由北齊著名冶金家綦毋懷文發(fā)明。將生鐵溶液混合到熟鐵料中加以鍛打錘煉，從而獲得質(zhì)地優(yōu)良的鋼，這種新的煉鋼技術(shù)教師“

灌鋼法”。17世紀(jì)以前，西方各國一般都是采取熟鐵低溫冶煉的辦法，鋼鐵不能熔化，鐵和渣不易分離，碳不能迅速滲入。經(jīng)過"塊煉法"-"百煉鋼"-"炒鋼法"的發(fā)展歷程，中國發(fā)明了灌鋼法，成功解決這一難題，為世界冶煉技術(shù)的發(fā)展做出劃時(shí)代貢獻(xiàn)。

第二目：佛教和道教的傳播

江南春

唐杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。南朝由于佛法興盛，帝王提倡佛教而造寺塔者頗多，寺院林立。魏晉南北朝時(shí)期，由于佛教得到統(tǒng)治者的扶持，日益興盛。他們除到處興建佛寺外，還支持人們開山鑿窟，建起大型石窟寺。石窟藝術(shù)也就隨之而興盛起來。最著名的是：山西大同的云岡石窟和河南洛陽的龍門石窟和甘肅敦煌的莫高窟，是聞名世界的三大藝術(shù)寶庫。石窟中的雕像和筆畫以宣揚(yáng)佛教為主，同時(shí)也反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的內(nèi)容。山西大同云岡石窟

河南洛陽龍門石窟

甘肅敦煌莫高窟笑容逐漸消失的佛像葛洪(公元284~364年)為東晉道教學(xué)者、著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。字稚川，自號(hào)抱樸子，漢族，江蘇句容市)。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。他曾受封為關(guān)內(nèi)侯，后隱居羅浮山煉丹。著有《肘后方》等。道教是唯一發(fā)源于中國、由中國人創(chuàng)立的宗教，所以又被稱為本土宗教?hào)|漢至魏晉南北朝，是道教形成和確立的時(shí)期。東漢后期黃老道形成實(shí)體，太平道、天師道等民間原始教團(tuán)相繼成立。后經(jīng)魏晉南北朝數(shù)百年的改造發(fā)展，道教的經(jīng)典教義、修持方術(shù)、科戒儀范漸趨完備，新興道派滋生繁衍，并得到統(tǒng)治者的承認(rèn)，演變?yōu)槌墒斓恼y(tǒng)宗教。東晉南朝時(shí)期，道教經(jīng)過葛洪、陶弘景等人的改造擁有眾多信徒。道教主張修身養(yǎng)性、煉制丹藥，以得到成仙。陶弘景吸收佛教教義，豐富了道教的內(nèi)涵。第三目文學(xué)和藝術(shù)文學(xué)時(shí)期內(nèi)容魏晉南北朝曹操父子和建安七子建安文學(xué)

曹操《蒿里行》、王粲的《七哀詩》、蔡琰的《悲憤詩》東晉田園詩南朝蕭統(tǒng)《文選》是我國現(xiàn)存最早的詩文總集。南朝及東晉小說代表劉義慶《世說新語》和東晉干寶《搜神記》

魏、南朝

文學(xué)評(píng)論曹丕《典論.論文》、劉勰《文心雕龍》等陶淵明《歸園田居》、《歸去來兮辭》、《桃花源記》建安文學(xué)建安風(fēng)骨也稱漢魏風(fēng)骨，是漢魏之際的文學(xué)風(fēng)格，具有慷慨悲涼、雄健深沉等特點(diǎn)。建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，文學(xué)史一般所說的建安文學(xué)，是建安前幾年至魏明帝最后一年（239年）這段時(shí)間的文學(xué)，實(shí)即曹氏勢力統(tǒng)治下的文學(xué)，而創(chuàng)作主要是在建安年間。代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和蔡琰等。建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。《短歌行》曹操對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。陶淵明《飲酒·其五》結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

逃避現(xiàn)實(shí)，探尋個(gè)體的理想人格（以陶淵明為代表）（二）田園詩：吳均《與朱元思書》節(jié)選泉水激石，泠泠作響;好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏;疏條交映，有時(shí)見日。注重韻律與對(duì)仗（三）南朝駢文：書法繪畫藝術(shù)概況三國兩晉南北朝時(shí)期眾多書法家創(chuàng)造出風(fēng)格多樣的書法藝術(shù)。其中曹魏的鐘繇開始把字體由隸書轉(zhuǎn)化為楷書。東晉王羲之是古代杰出的書法家，代表作有《蘭亭集序》、《黃庭經(jīng)》等。東晉顧愷之的繪畫成就較為突出。東漢以后，書法成為一門藝術(shù)。_____是曹魏時(shí)的書法名家，獨(dú)創(chuàng)楷書書法，后世稱他的楷書為_________。鍾繇的代表作是《宣示表》。1.書法家——鍾繇鍾繇絕世之作鍾繇獨(dú)創(chuàng)楷書書法，剛?cè)峒鎮(zhèn)洌c(diǎn)畫之間，多有異趣，后人稱他的楷書為絕世之作。人教版七年級(jí)上冊【東晉】“書圣”_______。當(dāng)時(shí)人稱他的書法為古今之冠，筆勢______________________。王羲之的代表作是__________，被譽(yù)為“天下第一行書”。王羲之“飄若浮云，矯若驚龍”《蘭亭集序》1、書法家——王羲之人教版七年級(jí)上冊

魏碑是我國北朝文字刻石的通稱，以北魏為最精，大體可分為碑刻、墓志、造像題記和摩崖刻石四種。鐘致帥稱魏碑“上可窺漢秦舊范，下能察隋唐習(xí)風(fēng)?！?、書法藝術(shù)——魏碑龍門二十品張黑女墓志銘【北魏】統(tǒng)治者崇尚漢族文化，書法藝術(shù)受到重視，流傳下來的_______________，蒼勁厚重，粗獷雄渾。碑刻書體（魏碑）甲骨文小篆隸書楷書草書、行書漢字字體的演變歷程為什么魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)會(huì)得到發(fā)展？漢代造紙術(shù)的發(fā)明，使書寫的載體變得快捷便利，也為書法藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供了物質(zhì)條件；人們對(duì)書法美的不懈追求，推動(dòng)了書法藝術(shù)的持久發(fā)展。顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。顧愷之《女史箴圖》（摹本）洛神賦圖“以形寫神”：追求外在形象兼內(nèi)在精神本質(zhì)的刻畫顧愷之，小字虎頭，今江蘇省無錫市。東晉杰出畫家、繪畫理論家、詩人。博學(xué)多才，擅詩賦、書法，尤善繪畫。精于人像、佛像、禽獸、山水等，于是人們稱他為畫絕、才絕和