《加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)》（上）

第四章

加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)你認(rèn)為貞節(jié)和生命孰輕孰重？

2024年7月女作家陳嵐的文章?面對(duì)強(qiáng)奸，冒死對(duì)抗是人類(lèi)的恥辱?如一枚重磅炸彈，在網(wǎng)絡(luò)上激起了千重浪。一場(chǎng)關(guān)于女性在遭遇強(qiáng)奸時(shí)是要貞潔還是要生命的大討論由此展開(kāi)。

熱點(diǎn)分析

作為子女該如何盡孝？2024年6月15日?青年報(bào)?07A版以?為父治病倆“孝子〞夜盜老板?為題報(bào)道：來(lái)滬打工的劉姓兄弟倆都還不到18歲，母親過(guò)世早，家里又窮，因苦于無(wú)錢(qián)給父親治病，兩人于2024年12月23日晚趁老板不在家，兩次潛入其暫住處，偷得現(xiàn)金財(cái)物共計(jì)5萬(wàn)余元，兩人銷(xiāo)贓時(shí)被抓獲，被閔行檢察院以盜竊罪提起公訴。熱點(diǎn)分析是生計(jì)重要還是道德重要？?青年報(bào)?2024年6月22日B13版報(bào)道，鄒云翔2024年被評(píng)為“中華食雕九大賺錢(qián)名刀〞，并先后被評(píng)為“中國(guó)烹飪雕刻大師〞、“中華廚神〞，可現(xiàn)在一個(gè)大廚師徹底被各大酒店拒之門(mén)外，原因是他拒烹野味。

熱點(diǎn)分析道德和責(zé)任，哪個(gè)應(yīng)放第一位？

2024年7月?河南商報(bào)?報(bào)道：河南電視臺(tái)都市頻道記者23歲的曹愛(ài)文在一次采訪落水少女的報(bào)道現(xiàn)場(chǎng)，她不是先去采訪，而是挺身而出，趴在女孩身上做人工呼吸。熱點(diǎn)分析理論要點(diǎn)第一節(jié)道德及其歷史開(kāi)展

一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史開(kāi)展古時(shí)候“道〞與“德〞是分開(kāi)使用，表示不同的意思。

“道〞指道路，后引申為原那么、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律、道理等。

“德〞指遵循這種“道〞,通〞得〞。

道德即從物之道引出人之得。最早見(jiàn)于荀子?勸學(xué)?篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。〞在西方古代文化中，“道德〞一詞最早來(lái)源于拉丁語(yǔ)的“moralis〞，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原那么標(biāo)準(zhǔn)、行為品質(zhì)、善惡評(píng)價(jià)等方面的意思。理論要點(diǎn)一、道德的起源與本質(zhì)道德是天生就有的嗎？請(qǐng)看兩組圖片后答復(fù)。道德的起源生命流淚的樣子提示：人的道德與動(dòng)物的本能有根本區(qū)別道德的起源輕生者死了，救人者哭了道德是上帝賦予的嗎？道德的起源道德是人類(lèi)歷史上最早的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，關(guān)于它的起源、形成和開(kāi)展問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休，主要有：〔一〕非馬克思主義道德起源說(shuō)1、神源論〔亦稱“神啟論〞〕：道德來(lái)源于神的意旨或上帝的啟示2、心源論〔亦稱“天賦論〞〕：道德起源于人類(lèi)的天性或自然本性，是人先天所具有的稟賦3、庸俗進(jìn)化論：道德觀念起源于動(dòng)物的本能，道德起源于動(dòng)物的“社會(huì)〞意識(shí)或互助性4、感覺(jué)欲望論〔亦稱“自然論〞〕：道德來(lái)源于人的自然本性的欲望5、不可知論：道德起源是不可知的道德的起源〔二〕馬克思主義的道德起源說(shuō)

道德的產(chǎn)生有其主觀條件和客觀條件。客觀條件——人類(lèi)在社會(huì)生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，在這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中存在著各種復(fù)雜的利益關(guān)系和矛盾主觀條件——人的意識(shí)有了一定程度的開(kāi)展，開(kāi)始意識(shí)到這種利益關(guān)系和矛盾需要加以調(diào)整。理論要點(diǎn)社會(huì)關(guān)系的形成是道德起源的客觀條件人類(lèi)自我意識(shí)的形成與開(kāi)展是道德起源的主觀條件人的勞動(dòng)是道德起源的歷史前提所謂“本質(zhì)〞，即指一種事物的根本性質(zhì)。對(duì)道德起源的看法不同必然導(dǎo)致對(duì)道德本質(zhì)的不同揭示。

〔一〕非馬克思主義的道德本質(zhì)說(shuō)1、道德是由人的精神或理性決定的2、消費(fèi)水平?jīng)Q定道德3、個(gè)人利益決定道德道德的本質(zhì)〔二〕馬克思主義道德本質(zhì)說(shuō)

馬克思主義認(rèn)為，道德在本質(zhì)上是一種特殊形式的社會(huì)意識(shí)，它的形成、開(kāi)展、變化歸根結(jié)底取決于一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

道德的本質(zhì)可概括為三個(gè)層次：

1、道德是一種社會(huì)意識(shí)、上層建筑。

2、道德是一種特殊的行為標(biāo)準(zhǔn)。

3、道德是一種實(shí)踐精神。道德的本質(zhì)討論

1997年，廣州一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕?萬(wàn)把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無(wú)償使用。條件只有一個(gè)：市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有6把。道德的本質(zhì)1996年，瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了800輛自行車(chē)。這些自行車(chē)沒(méi)有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車(chē)，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車(chē)一輛不少，有的還被翻修一新。討論道德的本質(zhì)問(wèn)題可否從上面的例子說(shuō)明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？道德的本質(zhì)經(jīng)濟(jì)決定道德社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益決定著各種道德的根本原那么和主要標(biāo)準(zhǔn)?！苍陔A級(jí)社會(huì)中，各種道德體系也必然帶有階級(jí)屬性。〕社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。道德的本質(zhì)討論既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時(shí)期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)開(kāi)展了，人們的道德水平反而下降了？與延安時(shí)代比，今天的道德水平真的降低了嗎？-------注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異延安時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的非常態(tài)表現(xiàn)。-------人員的絕對(duì)純化、經(jīng)濟(jì)的赤貧、國(guó)難當(dāng)頭的現(xiàn)實(shí)是延安時(shí)代的特殊社會(huì)背景提示道德的本質(zhì)結(jié)論經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言。經(jīng)濟(jì)開(kāi)展與道德開(kāi)展具有不同步性。道德的本質(zhì)道德的功能是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)開(kāi)展所具有的成效與能力。

道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)知功能和調(diào)節(jié)功能。理論要點(diǎn)二、道德的功能與作用

1．道德的認(rèn)知功能解決一個(gè)“知〞的問(wèn)題。

2．道德的調(diào)節(jié)功能解決一個(gè)“行〞的問(wèn)題。理論要點(diǎn)閱讀一個(gè)真實(shí)故事，談?wù)勀愕母邢?。４萬(wàn)“巨款〞10年折磨一對(duì)來(lái)自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來(lái)的4萬(wàn)元錢(qián)交給了延吉市公安局，請(qǐng)求公安局為他們找到失主。49歲的蘇大友是一位出租車(chē)司機(jī)，妻子畢天淑沒(méi)有工作，還是一個(gè)重癥肝硬化病人。他們有一個(gè)16歲的兒子。1996年夏天一個(gè)夜晚，蘇大友的出租車(chē)上來(lái)了兩位乘客。兩人離開(kāi)不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車(chē)后座上有個(gè)布包，翻開(kāi)一看，里面竟然是一大堆錢(qián)，有50元的，有10元的，整整4萬(wàn)元！蘇大友這輩子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么多錢(qián)，想想自己把所有家當(dāng)賣(mài)了也不到1萬(wàn)元，他突然感到很害怕。他把錢(qián)放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢(qián)，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友借錢(qián)都借遍了，她也沒(méi)敢動(dòng)用一分那筆撿來(lái)的錢(qián)。10年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。意外之財(cái)沒(méi)帶來(lái)任何歡樂(lè)，相反使他倆陷入了無(wú)盡的痛苦之中。蘇大友原來(lái)開(kāi)朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過(guò)警察將錢(qián)交給交給失主。道德作用的表現(xiàn)道德能夠影響經(jīng)濟(jì)根底的形成、穩(wěn)固和開(kāi)展；在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具；道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和開(kāi)展有著重大的影響；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力開(kāi)展的一種重要的精神力量；道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面開(kāi)展的內(nèi)在動(dòng)力。第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

三、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)理論要點(diǎn)

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義

〔一〕社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要

〔二〕加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求

〔三〕個(gè)人人格完善的重要條件

理論要點(diǎn)所謂“傳統(tǒng)〞是指從歷史上流傳下來(lái)的社會(huì)習(xí)慣力量和行為方式，它存在于制度、思想、文化、道德各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人的行為有無(wú)形的控制作用。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中國(guó)古代道德文明的精華，是中國(guó)各民族共存共榮的凝聚劑，是中華民族精神的集中表達(dá)。1.強(qiáng)調(diào)整體利益、國(guó)家利益和民族利益

“夙夜在公〞(?詩(shī)經(jīng)?)“以公滅私，民其允懷〞(?尚書(shū)?)國(guó)而忘家，公而忘私〞(賈誼?治安策?)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)〞(宋代范仲淹?岳陽(yáng)樓記?)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容提示：封建時(shí)代的整體主義思想并不等同于今天的集體主義。由于家國(guó)同構(gòu)，封建時(shí)代的國(guó)家利益和民族利益同封建皇權(quán)具有利益上的高度一致性。2.推崇“仁愛(ài)〞原那么和人際和諧孔子：“仁者愛(ài)人〞。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞?論語(yǔ)·雍也?墨子“兼相愛(ài)，交相利〞。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。〞?孟子·梁惠王上?3.追求精神境界，推崇高尚人格孔子推崇的君子型人格?！熬佑G于言而敏于行。〞“君子博學(xué)于文，約之以禮。〞“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。〞“內(nèi)圣外王〞的境界。4.重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省〞?論語(yǔ)-學(xué)而?“吾日三省吾身〞。?論語(yǔ)-學(xué)而?(三)繼承和弘揚(yáng)中華民族道德傳統(tǒng)的正確方法

分析鑒別取舍改造特點(diǎn)：1919年五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中所形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程中的道德實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。以全心全意為人民效勞為宗旨和核心，以集體主義為根本原那么。內(nèi)容：追求真理、熱愛(ài)人民、無(wú)私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、勇往直前、忠于職守、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等。(四)弘揚(yáng)中國(guó)革命道德傳統(tǒng)

討論有人認(rèn)為革命時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)道德，不適用于和平年代。你同意這種看法嗎？為什么？二、吸收人類(lèi)道德文明的優(yōu)秀成果

優(yōu)秀的民族道德具有普世價(jià)值。異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和開(kāi)展的重要機(jī)制。古希臘“四主德〞智慧勇敢節(jié)制公正美國(guó)流行的“五條根本道德原那么〞生命價(jià)值原那么善良原那么公正原那么老實(shí)原那么個(gè)人自由原那么值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)日常生活中的交往禮儀經(jīng)濟(jì)倫理中的合理成分人道主義思想的合理內(nèi)核故事兩那么三個(gè)女孩在海邊玩耍，她們頭戴帽子，身穿裙子，分別來(lái)自中國(guó)、美國(guó)和日本。一陣海風(fēng)吹來(lái)，中國(guó)女孩兩手去抓裙子；美國(guó)女孩兩手去抓帽子；日本女孩一手去抓裙子，一手去抓帽子。兩個(gè)饑餓的中國(guó)人得到一個(gè)面包，二話不說(shuō)，兩人對(duì)半分著吃。兩個(gè)饑餓的美國(guó)人得到一個(gè)面包，其中一個(gè)對(duì)另一個(gè)說(shuō)：“反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰(shuí)贏了誰(shuí)就享用這個(gè)面包〞。分粥：七個(gè)人分一鍋有限的粥，

你有什么方法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧?

方法1：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法2：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法3：大家選舉一個(gè)信得過(guò)的人主持分粥。開(kāi)始這位品德尚屬上乘的人還能根本公平，但不久他就開(kāi)始為自己和溜須拍馬的人多分。方法4：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形