2023版高三一輪總復(fù)習(xí)語文專項對點練2　明類型抓要素知流程把握論證分析題

專項對點練2明類型，抓要素，知流程，

把握論證分析題

一、比對分析，判斷下列選項的正誤并說明理由。（15分，每小題3分）

1.［選項］文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有

力支撐了論點。

［原文］去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑

印象深刻，許多人都背得出上面的碑文一一“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人

民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革

命中棲牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為

了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英

雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會意

識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無愧是時代的英雄，是

歷史的創(chuàng)造者。

［判斷］;

［分析］..............................................................

［答案］V選項考查分析論據(jù)作用。選文引用了碑文內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“人民

當(dāng)之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者”，從結(jié)構(gòu)上看，對上下文起到了很

好的銜接作用；從論證上看，對論點也起到了很好的支撐作用。因此，該選項

正確。

2.［選項］文章將口述歷史比喻為盲人摸象，以說明口述歷史與歷史真相

之間有很大的差距。

［原文］歷史的真相是唯一的，口述者對歷史之真相的追尋很像是盲人摸

象，自以為摸到了歷史真相，但他所觸摸到的僅僅是部分的歷史真相，是其歷

史記憶中的部分真相，離客觀存在的歷史之真還有相當(dāng)大的差距?？谑鰵v史研

究，就是這樣一種以挖掘歷史記憶的方式無限逼近歷史真實的追逐歷程。

［判斷］________

［分析］..............................................................

［答案］X選項考查論證方法。文章不是“將口述歷史比喻為盲人摸

象”，作者運用了類比手法。比喻是為了生動性，類比是說明相似性。

3.［選項］文章針對當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識，提出

了自己的觀點。

［原文］在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實踐中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重

視硬件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、

道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較

好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上

解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便

可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是，

這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)

象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。

［判斷］________

［分析］..............................................................

［答案］V該選項考查分析論證的前提。選文中有兩處關(guān)鍵點，一是“有

些地區(qū)視保存為保護(hù)……”，二是“有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便

可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程……”，這兩處均為當(dāng)下傳統(tǒng)表演

藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識，正好印證了選項中的說法。因此，該選項正

確。

4.［選項］文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說

明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。

［原文］鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化

記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一

方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色

的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，

構(gòu)成一個有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀

的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情

感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評

價體系進(jìn)行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新

型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。

［判斷］________

［分析］..............................................................

［答案］X選項考查把握論證方法。文中只是列舉了甄選的一些途徑，

并沒有“舉例說明”甄選標(biāo)準(zhǔn)。對論證方法判斷失誤，屬于無中生有。因此，

該選項不正確。

5.［選項］文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中

心”的根本體現(xiàn)。

［原文］以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時代條件下，

我國文化產(chǎn)品供給的主栗矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、

精不精的問題。誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是,

有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而

奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象

的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對國家和民族未來的認(rèn)同，是與新

時代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積

極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃橫著明亮光芒的文

藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。

［判斷］________

［分析］..............................................................

［答案］X選項考查概括論證內(nèi)容。文章末段主要論證了“以人民為中

心，就是要堅持以精品奉獻(xiàn)人民”，對于“正面人物的塑造”并未談及，該項錯

誤。

二、閱讀下面的文字，完成6?8題。（9分）

“民以食為天”，普通民眾對飲食一直都非常重視。對于傳統(tǒng)儒家禮樂文

化而言，“夫禮之初，始諸飲食”（《禮記》）.然而，這種歷時悠久、約定俗成

的歷史傳統(tǒng)是否就說明了中國飲食的共食制已經(jīng)擁有了最大的正當(dāng)性呢？

最早的史前氏族文化階段，由于生產(chǎn)力低下，人類只能通過共同勞作來求

得生存，勞動生產(chǎn)的成果并不豐富，生產(chǎn)資料實行嚴(yán)格的平均分配制度，可謂

是“天下為一家，而無私耕私織，共寒其寒，共饑其饑采集的食物也是共同

所有，食物通過加工后，按照人數(shù)平分，然后各自進(jìn)餐。這種飲食模式持續(xù)時

間十分漫長，即便是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，集體生活形式開始向家庭生活形式

過渡，氏族內(nèi)部出現(xiàn)階級分化和貧富差距，也沒有發(fā)生改變。

等到商周時期，中國人開始席地而坐，憑俎案而食，人各一份，分食制成

為一種非常厚重的飲食傳統(tǒng)，這種飲食方式一直延續(xù)到唐中期。《后漢書?逸民

傳》中所記錄的梁鴻與孟光夫妻倆“舉案齊眉”的典故，可謂是對平民日常生

活飲食方式的一個側(cè)面寫照。

魏晉南北朝時期，少數(shù)民族與漢族的文化逐漸融合，也帶來了飲食風(fēng)俗的

變化。高桌大椅的出現(xiàn)，促使大家開始圍桌而坐，但也只是有了“共食”的那

種氣氛而已。實際上，在晚唐五代的一些上流階層宴飲場合中，基于長幼尊卑、

主客有別的觀念，還是會在筵席中實行分餐制，是否“經(jīng)濟(jì)”反而不是首先要

考慮的問題。如南唐《韓熙載夜宴圖》里面就保留了生動的古代宴飲的分食”現(xiàn)

場”。

到了唐末宋初，食材的多元化、烹飪樣式的多變極大地豐富了餐桌的菜色，

教坊酒樓、勾欄瓦舍等公共飲食空間的出現(xiàn)，促使飲食文化走向商業(yè)化，這是

中國民眾飲食文化的一次重要改革。自宋以來，美食開始從豪門貴族走向街頭

百姓，從琳瑯滿目的饗宴走向貼近民眾的茶樓酒肆，這極大地豐富了當(dāng)時百姓

的飲食活動。而且，不管是何種飲食情境，有客人上門，“好客”的中國人常會

以豐盛的菜肴來款待客人，席間主人還會“勸菜”，這既是主人害怕客人因為過

于謙遜而吃不到美食的緣故，也是主人視遠(yuǎn)客為自己人，并不見外的一種情感

流露，通過“共食”這一中式飲食風(fēng)俗習(xí)慣，主客之間的距離一下就被拉近了。

總體上而言，無論是日常的家庭飲膳還是社交性的公共宴飲，中國普通民

眾的飲食方式都從分食制逐漸變成以共食制為主，并且由此產(chǎn)生了一些與之相

匹配的飲食習(xí)俗。“共食制”不僅僅是基于經(jīng)濟(jì)的考慮來合力分享豐富的美食，

更是一種“平等”姿態(tài)的體現(xiàn)，正是有這一層傳統(tǒng)文化的人情底色，在中國的

社會生活中，共食制仍然符合多數(shù)普通民眾的飲食就餐觀念。在當(dāng)代公共生活

中，飲食風(fēng)俗也將在現(xiàn)代衛(wèi)生與身體觀念的影響下，通過民眾的傳習(xí)與接受，

不斷地潛移默化，從而形成一套契合當(dāng)代中國人的飲食實踐模式。

（摘編自林海聰《分餐與共食——關(guān)于中國近代以來

的漢族飲食風(fēng)俗變革考論》）

6.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.飲食是中國普通民眾日常生活的重要組成部分，關(guān)乎著民眾的生存，也

是傳統(tǒng)儒家禮樂文化的根基。

B.在史前氏族文化階段，人類共同勞作，實行分食制；商周時期人們席地

而坐和魏晉南北朝時期圍桌而坐，實行的卻是共食制。

C.唐末宋初，我國飲食文化走向商業(yè)化的改革與餐桌菜色的豐富、公共飲

食空間的出現(xiàn)有關(guān)。

D.在現(xiàn)代生活中，無論是日常家庭飲膳還是社交性公共宴飲，中國人都會

選擇共食的方式。

C[A項，“是傳統(tǒng)儒家禮樂文化的根基”曲解文意，文章第一段中的“夫

禮之初，始諸飲食”是說飲食活動中的行為規(guī)范是禮制的開始；B項，“商周時

期……實行的卻是共食制”錯誤，原文是說商周時期“人各一份，分食制成為

一種非常厚重的飲食傳統(tǒng)”，魏晉南北朝時期“大家開始圍桌而坐，但也只是

有了'共食'的那種氣氛而已”，實行的仍是分食制，偷換概念；D項，說法絕

對化，文章最后一段說的是“中國普通民眾的飲食方式都從分食制逐漸變成以

共食制為主”。]

★7.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）

A.文章肯定飲食的作用并按歷史順序來論述我國飲食方式從分食制到以共

食制為主的演變過程。

B.文章