高中語文部編版選擇性必修上冊(cè)5.1《論語》十二章課件54張

《論語》十二章統(tǒng)編版選擇性必修部編版學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孔子及其思想2.積累重點(diǎn)文言字詞，理解文章內(nèi)容。3.體會(huì)孔子學(xué)、詩、君子、仁等學(xué)說的基本內(nèi)涵，并思考其現(xiàn)代意義。單元導(dǎo)讀1.翻開課本第41頁。2.找出本單元的學(xué)習(xí)目標(biāo)。人類文明的軸心時(shí)代世界歷史的軸心似乎是在公元前800年至200年之間發(fā)生的精神歷程之中。……人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考創(chuàng)造一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燒起火焰。(德國)雅斯貝爾斯中華文明的軸心時(shí)代春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是從公元前770年周平王東遷洛邑開始，到公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國截止，一共約有550年的時(shí)間。這段時(shí)間正是中國社會(huì)的大變革時(shí)期，“民族大融合，文化大融化，造成百家爭鳴的大時(shí)代”。春秋戰(zhàn)國的時(shí)代特征閱讀下面的材料，在理解重點(diǎn)詞的意思后用一句話來概括春秋戰(zhàn)國的時(shí)代特點(diǎn)。(1)天子微，諸侯力政，五伯代興，更為主命，自是之后，眾暴寡，大并小。秦、楚、吳、越，夷狄也、為強(qiáng)伯。田氏篡齊、三家分晉。并為戰(zhàn)國。爭于攻取，兵革更起，城邑?cái)?shù)屠，因以饑饉疾疫焦苦，臣主共憂患……(司馬遷《史記·天官書第五》)戰(zhàn)爭頻繁

弱肉強(qiáng)食春秋戰(zhàn)國的時(shí)代特征閱讀下面的材料，在理解重點(diǎn)詞的意思后用一句話來概括春秋戰(zhàn)國的時(shí)代特點(diǎn)。(2)仲尼既沒（mò）之后，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。至秦孝公，捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣。夫篡盜之人，列為侯王;詐譎之國，興立為強(qiáng)。是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相親，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。

（西漢·劉向《戰(zhàn)國策》）道德淪喪

民生凋敝春秋戰(zhàn)國的時(shí)代特征時(shí)代背景：戰(zhàn)爭頻繁

弱肉強(qiáng)食道德淪喪

民生凋敝禮崩樂壞

社會(huì)無道

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴現(xiàn)象折射出天下有能之士皆“欲救世弊”。各家雖所言所行殊異，但旨?xì)w都是為了黎民安康，都是通向?qū)ι?、社?huì)等的理性認(rèn)識(shí)，來建構(gòu)生命的價(jià)值意義。先秦諸子有識(shí)之士知人論世意外不意外？驚不驚喜？開心不開心？吾又回來了趕緊回憶一下我的信息...知人論世

孔子，名

，字

，春秋時(shí)期魯國人，是

家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是

，政治上主張

，丘仲尼儒仁禮治《論語》是一部＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合稱為“四書”。語錄弟子再傳弟子大學(xué)中庸孟子孔子一生大體可分為五個(gè)階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。作者簡介孔子，是一個(gè)志在報(bào)國又無人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。六經(jīng)（六藝）：禮、樂、射、御、書、數(shù)3歲喪父，家境貧寒，隨母親顏征在移居闕里，他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙(庸俗的)事”。15歲立志于學(xué)。及長，做過管理倉庫的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。19歲娶親。他虛心好學(xué)，學(xué)無常師，相傳曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。30左右，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)，開創(chuàng)私人辦學(xué)之先河。其思想核心是“仁”。1、青少年時(shí)期創(chuàng)辦私學(xué)廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。他首倡“有教無類”及“因材施教”，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移、私人講學(xué)的先驅(qū)和代表，故后人尊為“萬世師表”及“至圣先師”。2、齊國經(jīng)歷魯國“三桓”（孟孫氏、叔孫氏、季孫氏）掌權(quán)。35歲的孔子對(duì)季孫氏的越禮行為很不滿，發(fā)出了“是可忍，孰不可忍”的呼聲。魯國混亂，根本沒有從政治國的機(jī)會(huì)，為了維護(hù)禮的尊嚴(yán)而離魯適齊。

齊景公向孔子詢問政事，孔子便談了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子。”景公極為贊賞，欲起用孔子，但因齊相晏嬰從中阻撓而作罷。孔子不久便返回魯國。3、從政魯國

孔子返魯后繼續(xù)鉆研學(xué)問，培養(yǎng)弟子。他的學(xué)說也更加完善。51歲時(shí)，任魯國中都宰。由于為政有方，52歲時(shí)升為魯國司空、大司寇。后來，又以相禮的資格參加齊魯兩國的“夾谷會(huì)盟”，在大會(huì)之上，孔子處處“以君子之道輔其君”，完全按照禮數(shù)辦事，使齊景公深感慚愧，歸還了魯國的三個(gè)城池，創(chuàng)造了魯國外交史上多年未有的成就。孔子54歲時(shí)，受季桓子委托，攝行相事。他為了提高國君的權(quán)威，提出“墮三都”（魯三家大夫）的主張，結(jié)果遭到三家大夫的反對(duì)，未能成功。

孔子55歲時(shí)，魯國君臣接受了齊國所贈(zèng)的文馬美女，終日迷戀聲色?？鬃哟笫鞐壒匐x魯，帶領(lǐng)弟子周游列國。專心于文獻(xiàn)整理由于政治理想破滅，孔子整理出《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》等典籍。對(duì)中華文化的傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)?？鬃?3歲，患病，不愈而終。4、孔子晚年預(yù)習(xí)檢查明確字音。八佾（yì）文質(zhì)彬彬（bīn）邇之事父（ěr）譬如（pì）子罕（hǎn）未成一簣（kuì）讀懂“古董”1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）①食：動(dòng)詞，吃飯②敏：勤勉

③有道：有才藝或者有道德的人孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了。”讀懂“古董”1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。”

（《學(xué)而》）①食：動(dòng)詞，吃飯②敏：勤勉

③有道：有才藝或者有道德的人主題：“好學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)，君子日常行為的準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。說理的特點(diǎn)：以具體的行為要求來說理，深刻而平實(shí)。主題和說理特點(diǎn)？讀懂“古董”2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)①而：表假設(shè)，如果②如禮何：怎樣對(duì)待禮呢？孔子說：“一個(gè)人沒有仁愛之心，會(huì)怎樣對(duì)待禮制呢？一個(gè)人沒有仁愛之心，會(huì)如何對(duì)待樂制呢？”讀懂“古董”2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

(《八佾》)主題：禮樂制度角度，點(diǎn)明“仁”的核心價(jià)值地位。仁是禮樂制度的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。說理的特點(diǎn)：以回環(huán)往復(fù)的疊句造勢(shì)，突出“仁”在禮樂中的重要性。主題和說理特點(diǎn)？拓展孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?"【注釋】①季氏:季孫氏，魯國大夫。②八佾（yì）:古代奏樂舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人:諸侯六佾，四十八人;大夫四佾，三十二人。季氏應(yīng)該用四佾。③忍:忍心，狠心。【翻譯】孔子談到季孫氏說:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都狠心做得出來，還有什么事不能狠心做出來呢?"拓展禮、樂、仁之間的關(guān)系？禮“辨異”，即區(qū)分等級(jí)，使各階層有序，有序則不亂；樂“統(tǒng)同”，即抒發(fā)情感，使情緒得以紓解，促進(jìn)社會(huì)和諧。而“仁”又是禮樂制度的基礎(chǔ)，一個(gè)人如果內(nèi)心不仁愛、善良，他會(huì)怎樣對(duì)待禮儀制度，怎樣對(duì)待音樂呢？由此可見，仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。讀懂“老古董”3.子曰:“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)①朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上②聞道：知道、懂得真理孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！弊x懂“古董”3.子曰:“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)

①朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上②聞道：知道、懂得真理主題：道”特指儒家的“仁義之道”。說理的特點(diǎn)：言簡意賅，以浪漫主義的表現(xiàn)手法，突顯對(duì)了解“仁義之道”的重視。主題和說理特點(diǎn)？讀懂“老古董”4.子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)喻：通曉，明白?？鬃诱f：“君子明白大義，小人只懂得小利。”主題：人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同，小人追求個(gè)人利益，而君子亦會(huì)追求個(gè)人利益，但會(huì)先考慮所得是否合于義，以義為原則來規(guī)范自己的行為。這種義利觀在中國歷史上影響深遠(yuǎn)。說理的特點(diǎn)：通過“君子”與“小人”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“義”對(duì)于君子，對(duì)于品格的重要性。主題和說理特點(diǎn)？孔子的義利觀子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好.《述而》子曰：飯疏食飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。《述而》

①執(zhí)鞭之士：古代的天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。

孔子說：“財(cái)富如果可以合理求得的話，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我還是做自己所愛好的事?！笨鬃诱f：“吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，這其中也有著樂趣。而通過干不正當(dāng)?shù)氖碌脕淼母毁F，對(duì)于我來說就像浮云一般。”讀懂“老古董”5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚儋t：形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。②齊：與......看齊。③內(nèi)：方位名詞作狀語，在心里。孔子說：“見到賢人,就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,見到不賢的人,就應(yīng)該反省自己有沒有與他相類似的錯(cuò)誤?！敝黝}：學(xué)習(xí)的方法和心態(tài)，點(diǎn)明人要虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長補(bǔ)短。說理的特點(diǎn)：通過辯證分析對(duì)待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點(diǎn)明了人不斷前進(jìn)的方法。主題和說理特點(diǎn)？6.子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)孔子說：“質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過文采（形式），就會(huì)顯得粗野簡陋；文采勝過質(zhì)樸，就會(huì)顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，那才是君子。”①質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)②文：華美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虛飾，浮夸⑤文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼印Ｖ黝}：從“文”與“史”在君子成才過程中的辯證關(guān)系的角度出發(fā)，點(diǎn)明文質(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個(gè)都不能夠過多。君子就是要做到“文”與“史”的平衡。“文化教養(yǎng)”，在當(dāng)時(shí)即所謂“禮樂”，但其中也包括了學(xué)習(xí)詩書六藝之文。“質(zhì)”則指人的樸實(shí)本性。說理的特點(diǎn)：明確清晰，言簡意賅。主題和說理特點(diǎn)？讀懂“老古董”7.曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)①士：讀書人。②弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣大。毅，堅(jiān)強(qiáng)，剛毅。③已：停止。有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？讀懂“老古董”7.曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)主題：讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，戮力奮斗。說理的特點(diǎn)：運(yùn)用雙重否定和反問句的形式，增強(qiáng)語氣。主題和說理特點(diǎn)？讀懂“老古董”8.子日:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，是我自己要堅(jiān)持的。”①未成一簣(kui)：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。②止，吾止也：停下來。是我自己停下來的。③平地：填平洼地④雖，古義：即使；今義：雖然。主題：從人的主觀性的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。儒家強(qiáng)調(diào)“我命在我不由天”，便關(guān)注人的這種自主性。說理的特點(diǎn)：運(yùn)用比喻，說理生動(dòng)自然。讀懂“老古董”9.子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)①知：同“智”

有智慧的人不會(huì)疑惑，因?yàn)橹来笮　⑤p重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)大;仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會(huì)招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會(huì)招人感激，人我關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮;真正的勇者不是行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患之來，淡然處之，這才是大勇，故言“勇者不懼”。讀懂“老古董”10.顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目”?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?《顏淵》)①克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。②一日：一旦

③歸：稱贊，贊許④目：條目，細(xì)則⑤禮：名詞作動(dòng)詞，合乎禮⑥事：實(shí)踐，從事顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“抑制自己，使言語和行動(dòng)都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！弊x懂“老古董”10.顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目”?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?《顏淵》)主題：從實(shí)踐角度，闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過自己的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己（內(nèi)圣）復(fù)禮（外王）。具體是要“視、聽、言、動(dòng)”都符合禮。從這個(gè)層面上來說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。說理的特點(diǎn)：以對(duì)話的形式，層層深入，說出符合“禮”的具體做法。主題和說理特點(diǎn)？讀懂“老古董”11.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)①一言：一個(gè)字②其：大概，表示推測、估計(jì)。③?。簩捤、苡冢航樵~，可以翻譯成“給”子貢問孔子道：“有沒有一個(gè)字可以終生奉行的呢？”孔子回答說：“那就是“恕”吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人?！敝黝}：從人的行為準(zhǔn)則的角度出發(fā)，提出孔子認(rèn)為推己及人的“恕”是可以終身奉行的原則?！凹核挥?，勿施于人”強(qiáng)調(diào)的也是“修己”。說理的特點(diǎn)：以對(duì)話形式，點(diǎn)出“恕”這一準(zhǔn)則，以及具體的做法，明確而詳細(xì)。讀懂“老古董”12.子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)①小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。②夫：那③興：指激發(fā)人的感情④觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。⑤群：提高人的人際交往能力。⑥怨：指諷刺時(shí)政。⑦邇（ěr）：近?？鬃诱f：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字?！弊x懂“老古董”12.子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)主題：從學(xué)習(xí)的內(nèi)容的角度，點(diǎn)出《詩經(jīng)》的重要價(jià)值?！对娊?jīng)》是我國最早的詩歌總集，在我國文學(xué)史上具有重要地位?？鬃雍苤匾暋对娊?jīng)》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值。說理的特點(diǎn)：運(yùn)用反問和鋪陳的手法，詳細(xì)而全面，語氣更強(qiáng)。主題和說理特點(diǎn)？拓展

詩可以興。興，就是通過一種形象的比喻，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，從而理解抽象的事物或道理，這是人們認(rèn)識(shí)事物的一種重要方法。這種方法往往可以使復(fù)雜變得簡單，使抽象變得具體，更容易理解?！对娊?jīng)》在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都是有感而發(fā)的，因而每一個(gè)字中都飽含感情。讀《詩經(jīng)》的人，自然也能感受到這種感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《詩經(jīng)》起到了影響人們心志的作用，對(duì)人生觀、價(jià)值觀的形成也有著重要的影響。古人重視《詩經(jīng)》的興發(fā)作用，很多人都是受《詩經(jīng)》的感召，確立了自己的人生志向。拓展

詩可以觀。觀是“觀風(fēng)俗之得失”?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，《詩經(jīng)》是有感而發(fā)的產(chǎn)物，因而必然是對(duì)它所誕生的時(shí)代的真實(shí)反應(yīng)。我們對(duì)前人的生活狀況一無所知，要想有所了解，就得獲得當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)資料。而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，有助于我們了解那個(gè)時(shí)代，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)層面，掌握全面的社會(huì)歷史知識(shí)，了解各種各樣的風(fēng)俗民情。這些知識(shí)的積累有助于我們以古證今，提高現(xiàn)實(shí)觀察力，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的能力。拓展

詩可以群。群是使人們聚積起來，也就是說《詩經(jīng)》具有團(tuán)結(jié)民眾的作用?！叭诵凝R，泰山移”，“眾人拾柴火焰高”，這些語句無不說明團(tuán)結(jié)的力量是巨大的?！对娊?jīng)》中有不少篇章，是號(hào)召人們團(tuán)結(jié)一致抵御外敵的，即便在今天看來，仍然有一定的號(hào)召力。例如，《無衣》篇：“豈曰無衣？與子同袍。王地興師，修我戈矛。與子同仇！”這種團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾的精神與氣勢(shì)，讀來讓人熱血沸騰。

拓展

詩可以怨。怨就是不滿。不滿要表達(dá)出來，不能悶在心里，表達(dá)的方式多種多樣，而詩歌就是其中一種健康而有效的表達(dá)方式。有注家說怨是“刺上政”的意思，即是對(duì)社會(huì)政治以及上級(jí)統(tǒng)治者的不滿，比如《詩經(jīng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等篇目。但還應(yīng)該看到，《詩經(jīng)》中還有其他的不滿情緒，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表達(dá)的是人民遭受戰(zhàn)爭痛苦后的不滿，《氓》表達(dá)的是棄婦的不滿……《詩經(jīng)》的這個(gè)社會(huì)作用很值得我們借鑒，自身的不滿情緒，如果能運(yùn)用詩歌發(fā)泄出來，不僅緩解了自己的積郁，還誕生了一篇具有真情實(shí)感的好作品。文本探究1.嘗試找出文中的成語并積累2.十二章分別闡述了什么道理，并運(yùn)用了哪些論證方法？3.《論語》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括。思思120秒思考進(jìn)行時(shí)文本探究1.嘗試找出文中的成語并積累2.十二章分別闡述了什么道理，并運(yùn)用了哪些論證方法？3.《論語》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括。議議秒120討論進(jìn)行時(shí)文本探究嘗試找出文中的成語并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成?！墩撜Z》十二章內(nèi)容主要觀點(diǎn)論證方法第一章安貧樂道，就有道而正理證第二章禮、樂以仁為基礎(chǔ)理證第三章執(zhí)著追求“道”