高中高考作文議論文的結(jié)構(gòu)范文

黑格爾曾經(jīng)自夸德國人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色、稀薄那呼聲：修建集中營紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書，文過飾化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”……日本這種偏離疇的“紀(jì)念"活動，自然得到各國人民的一致譴責(zé)。有句話說得好:“跪著的德我國領(lǐng)導(dǎo)人多次表達(dá)出嚴(yán)正立場，但同時并不關(guān)閉中日會晤的大門，“前事不忘，后事之師;以史為鑒，面向未來”無疑就是對過去痛苦最理性，也是最深刻人不能忘本,“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過后，方能理智地紀(jì)念苦難。當(dāng)紀(jì)念的洪波涌動時，勿忘用理性的“閘門”控制情感.面獲得素材佐證，所以是考場中實(shí)用性很高的一種結(jié)構(gòu)模式。值得廣大考生借文學(xué)創(chuàng)作是雨水緩緩滲入大地,再化作泉水泗泗流出的過程，而不是冷水直接裝入冷飲車間,從流水線上批量生產(chǎn)的過程。當(dāng)我們看到評判一本書的好壞僅僅由來源于生活，然后才是高于生活,然而現(xiàn)在很以出書，這樣的閉門造車，只能產(chǎn)生無病呻吟之作?；赝麣v史，那些有成就的作家在創(chuàng)作時卻是緊緊把握住這個原點(diǎn).列夫·托爾斯泰在他幾部著作期間漫要更多像托爾斯泰這樣的作家,回到原點(diǎn),以一種謙敬、悲憫的姿態(tài)去體察民眾孔子“知其不可而為之”,《論語》中的一字一句都是他帶著使命周游列國的見證。白居易也說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作"。先人的理念,著這個原點(diǎn)，帶著使命來創(chuàng)作.如今,我們已經(jīng)偏離了這個原點(diǎn)，如果我們再不少一些急功近利，不要再閉門造車，去看看先人們是怎樣做的，回歸文學(xué)創(chuàng)作“并列式"的結(jié)構(gòu)模式，可以從“原因"或者“做法”的一個方面去找到多個觀點(diǎn)依據(jù)來支持總觀點(diǎn).并列式的結(jié)構(gòu)也很簡單明了，但這種結(jié)構(gòu)模式的難點(diǎn)在于考生是否能在不同的角度找到多個合理有力的理由來支持觀點(diǎn),我想起了《雙城記》中中開篇的那句話：“這是一個最繁華的年代，這是一個最蕭條的年代。我們永遠(yuǎn)在時代的夾縫里徘徊、掙扎、踟躕獨(dú)行，天上地下人生活在十九世紀(jì)的狄更斯,彼時改革初行社會動蕩，英國貴族與底層貧民矛盾激那并非一個適合文藝發(fā)展的時代。可是生在那個時代的狄更斯并沒有縱情歌酒懷著絕望的心情自暴自棄,也沒有憤懣偏激，用一支筆寫反他給當(dāng)時的英國開出的一劑良方是寬恕與愛。他書寫《雙城記》、《霧都孤兒》，他寫的不是革命史,而是捕捉了那一個時代的氛圍，用一個仇仇相報終無已時,流血只能造成更多的流血,只有寬恕能拯救這個世界，仁慈如狄更斯,看似是最不適合那個陰暗的時代的,可是他能而在現(xiàn)代，二十一世紀(jì)的伊拉克,我仿佛又看到了這種力量達(dá)的八歲少年卡馬爾·哈西姆，他行走在哀鴻遍野，民不聊生的那片土地，有有少年的玩樂,沒有吃得飽的熱飯,只有硝煙與戰(zhàn)火，明滅不熄，多少人在貧民窟、難民營里禱告,來生不要生在這里?？墒强R爾并沒有,他拿著相機(jī)記拉克的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，每一個溫情的畫面:有老人坐在書店的門口樹后徐徐升起,咖啡館的門外擺著一杯免費(fèi)飲料.這算是一個糟糕的時代，這是一個沒有任何孩子愿意生活的時代，然而卡馬爾用自己微薄的力量去記錄那些里最合適的救贖.我們無法選擇自己的主宰，然而又有多少人終生困于自己的生不逢時而最終郁郁而終。如那個錯生在帝王家的亡國詩人李煜，如那個憂憤了一生最終病死的賈誼，倘若他們能正視自己的年代,能用自己的力量去改變一些不論我們生活在繁華的年代，抑或蕭條的歲月，都應(yīng)當(dāng)拿出自己的力量，那不是殘忍的力量,不是無情的力量，它或許微弱并伴隨苦難，卻能在深淵中帶來光明，在堅韌中捍衛(wèi)我們的愛——這便是生逢其時的全部詮釋.集中的道理分析和總結(jié)。這樣結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)在于簡單好操作，但這樣的結(jié)構(gòu)要出彩,一定要材料新穎，立意深刻，分析到位。否則文章將變得平白膚淺難以得高“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)?！弊詮闹T葛亮在他的《誡子書》中講過這話以后，經(jīng)過一千余年歲月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為“孤豚”，不為“犧?！保瑢⒆龉僖曂辉讱⒍I(xiàn)祭的牛,甘愿清心寡欲，終于代名相.從上面的例子可以看出，淡泊寧靜，對于我國古代志士仁人來說，乃是一種修獨(dú)立人格的自重和高潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱頌.大家知道，著名數(shù)學(xué)家陳景潤就是一個淡泊寧靜的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”,他畢生沉浸在自己的數(shù)學(xué)王國,寵辱不驚,視名利同陌路。而另一位被譽(yù)為“文化昆侖”、“學(xué)界泰斗”的錢鐘書先生，則更是淡泊寧靜得令人肅然。記者采訪，他回避;為他錄像，他謝絕;中央電視臺《東方之子》的編輯們曾想盡辦法，但他堅決不同意上鏡。至于這個會那個會的邀請，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說些不三不四的話，花些不明不白的錢，何當(dāng)然,我們認(rèn)為淡泊寧靜值得提倡,并不反對某些人宦海凌風(fēng),商海弄潮,而只是說,無論如何，我們不應(yīng)該將淡泊寧靜看作是一道過去的風(fēng)景線，看作是一種時第4自然段：轉(zhuǎn)折引入“當(dāng)今意義”“由古而今遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)”的優(yōu)點(diǎn)在于能夠從古今兩個很分明的方向去找素材,而且文章的內(nèi)部邏輯性很強(qiáng)，前面的講古人古事是為后面講今人今事作鋪墊蓄：（生，務(wù)在口中,所以斬身，有事惡言”。又有言“木秀于林，風(fēng)必摧之；推出于沉默未必就是金.人處社會，默而不語，未必是明知之舉.是對真理的執(zhí)著讓布魯諾選擇大聲說出宗教之弊，因?yàn)樗廊绻约哼x擇緘默，那么真理將無法為人所知道,人們將一味被宗教所再看今朝，東方日報記者簡光州遠(yuǎn)只是電臺幕后的小小跑腿，平日里的他沉默不語。然而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)三鹿奶粉中的問題時，速來緘默不言的他執(zhí)起筆桿，直指三鹿集團(tuán),揭發(fā)了中國奶制業(yè)的黑暗.因?yàn)樗闹毖圆恢M,讓更多的嬰兒免受毒妻子不再沉默,敢于在網(wǎng)絡(luò)上說出了真相,才讓李陽的丑事昭之天下。如果她一味忍氣吞聲，沉默不言，那她只能繼續(xù)遭受這種不人道的對待，繼續(xù)放任李陽然而,反觀當(dāng)下,多少人即便自身利益受損還一如既往沉默不語，多少人即便親眼目睹官場的暗中勾結(jié)干一些令人不齒的行為，為了明哲保身也選擇沉默。就是因?yàn)槿藗兊某聊?讓貪官們的魔爪越深越長，再掠奪，再沉默，再掠奪……一如當(dāng)年清政府，是清政府的以為沉默才讓西方列強(qiáng)為所以人們也認(rèn)為真永遠(yuǎn)是真,及時不說也是真,于是選擇緘默不語。但是，當(dāng)真相不被常提起，而錯誤謬論卻總被他人大肆宣揚(yáng)時，沉默能讓那真理真相永所以，醒醒吧，沉默的人們，沉默未必就是金,別再惜字如金了.如果航船錯過了燈塔,又如何可以歸航；如果大博；如果萬物錯過了春天,又怎能煥發(fā)生機(jī)；如果人生充滿了鐳的工作中感到絕望的時候，正是她在夜色中發(fā)現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)廢棄材料中閃爍著光芒的物質(zhì)后,沒有選擇忽視它，最終在那閃光的廢料中找到了搜尋已久的鐳。對于這樣一個轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)會，如果居里夫人選擇忽視而錯過了它，或許世界上從此便少了一個偉大的女科學(xué)家.無獨(dú)有偶,當(dāng)摩爾根在他飼養(yǎng)的成千上萬只果蠅中篩選僅有的變異果蠅時，如果他錯過了它歷盡千辛萬苦培育出的果蠅，而讓那萬分之一乃至數(shù)十萬分之一的機(jī)會從眼前逝去，也許人類在生物學(xué)領(lǐng)域的當(dāng)流行劃過天空,正是天空絲毫不容許錯過地抓住了一閃即沒界見證它的絢麗，而生命中一次又一次的機(jī)會都亦如同天際偶爾劃過的流行一般稍縱即逝，如果我們總是錯過，我們的人生又怎能多彩?理人人都懂,但遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中不懂珍惜，任機(jī)會與自己擦肩而過最終飲恨收場的事例卻不勝枚舉.當(dāng)項(xiàng)羽在烏江邊行面對敵人的圍追堵截，卻在“山重水復(fù)疑無路”的時候等來了渡船的時候,如果他肯就此抓住這個難得的機(jī)會逃出生讓岳飛趁勝追擊，也許“封狼居胥"也不會只是一個令人扼腕嘆息的黃粱美夢年的時候，如果統(tǒng)治者能夠抓住這個機(jī)會，發(fā)展航海，那么數(shù)百年后的那場中得之不易的機(jī)會，就這樣與這些難得一遇的機(jī)遇錯身而過，失去了一個讓自己是的，人生不容錯過,當(dāng)機(jī)會來敲門的時候,請緊緊地與它擁抱.文章從“原因"和“方法"兩個角度展開論證，富于變化的文段模式和事例后面當(dāng)物質(zhì)遠(yuǎn)不足以滿足人的需求時，人們的欲望會顯得更大，漸漸地，傳聞日本核事故將對鹽產(chǎn)生影響，人們便開始瘋狂的“搶"鹽。同樣的不勝枚舉。“搶”也就成為了一種欲望主導(dǎo)心靈“搶”的熱潮往往是這樣開始的.首先，新的物質(zhì)或稀缺的資源引起了人們向往的欲望。于是，他們?yōu)榇擞行虻墨@取,當(dāng)其中一人忍不住心中那龐大的占有欲而“搶"先了一把，原本已發(fā)熱的人就是緊跟而上，由此一連貫的“搶”便如化學(xué)然而，我認(rèn)為“搶"這一現(xiàn)象不僅是因?yàn)槲镔|(zhì)需求誘發(fā)了人類的貪婪,更重要的是國人的身心修養(yǎng)和道德素質(zhì)未達(dá)到應(yīng)有的高度。有句俗話說得好：“沒有不往能自律，不會失去自己的理智；而往往定力差的人卻占據(jù)了多數(shù)，“搶”便“搶”的規(guī)則一旦形成，便會向那連鎖的核聚裂變，只會越演上去解決！當(dāng)然，如果需求能夠滿足的話,問題也會一點(diǎn)很難做到.所以我們從精神層面去解決，讓精神引領(lǐng)行動,豐富人的精神飽滿，才能學(xué)會“克己".（分析其危害后提出初步的解決方法)與素養(yǎng)的缺失，還因?yàn)槿藗冮L期缺少精神的沒有一種信仰的力量來影響人們的行為，這樣可能加大人們對物質(zhì)上幸福的渴望，搶也便是常見的事了。所以我就覺得政府必須建立起一種信仰去引導(dǎo)國人“擺現(xiàn)象-分析問題-解決問題"是我們分析問題現(xiàn)象時常用的寫作思路,它以層范例八：【“引—議-聯(lián)-結(jié)”—時評式結(jié)構(gòu)】所有人均上重點(diǎn)線，且無一不上名牌大學(xué)，甚而美國麻省理工。對此，人們對此眾說紛紜，褒貶不一。有人如是說：“這是教育的不公平！憑什么他們就享受優(yōu)于他人的教育，憑什么他們就上清華北大，接受高等教育？人人都應(yīng)享有我卻不以為然，不,簡直嗤之以鼻！要我說,這恰恰是教育資源的合理分配！何則不過是常人而已，甚而不過常人，即使接受再高的教育，也難有建樹。這是不能矢口否認(rèn)的事實(shí).而目前的社會卻無視這種差異,主張所謂的了它之所以為清華的意義,哈佛不再是哈佛.高等學(xué)府其培養(yǎng)頂尖人才的作用也可是大學(xué)生在大學(xué)里究竟都學(xué)了些什么東西呢?吃喝玩樂，游手好閑，又是流水我們應(yīng)該明智而不偏執(zhí)地看待教育公平問題，執(zhí)拗地追求所謂的教育公平?jīng)]有不是每個人都適合接受高等教育.你不能讓一個邏輯思維能力貧乏的人去同未總之，是該公平接受教育，但也要看你受得起嗎?“引-議-聯(lián)—結(jié)"—時評式結(jié)構(gòu)適合寫時事評論,也適合于寫“事件評析類”的材料作文。它有利于讓文章始終緊扣材料在分析。而這樣文章中的“議”部分去尋找心靈的歸屬，滿眼盡是答案.何處才是盡頭。不得了福了嗎的感慨.有的人認(rèn)為放下?lián)碛械腻X財和權(quán)力，那么我會一無所有；有的人認(rèn)為放下物質(zhì)追求,那么我會窮困潦倒;有的人認(rèn)為放下尊嚴(yán)堯舜禹放下名利,禪讓的品質(zhì)讓歷史長河引流；孔子懂得放下,“己不欲而勿施于人”，使儒學(xué)學(xué)派數(shù)千年得以長存；越王勾踐放下尊嚴(yán)，屈辱的活著，十年地“臥薪嘗膽”，讓他得以復(fù)國。還有舞雞起舞的祖狄，為中華崛起而讀書的周恩來總理……他們不也放下了塵囂，在這放下的日子里堅守著.他們無畏,他想想我們,當(dāng)我們苦于無法在一條路上走到盡頭的時候，或許放下會是我們最明智的選擇.畢竟人生條條大路而非獨(dú)木橋。或許因?yàn)榉畔铝?，所以坦蕩，所以無懼,所以我敢于向前闖.社會的底線正在不斷地被突破。奶粉有三氯氰胺，瓜菜里有傷人的農(nóng)藥和“