第二章(內(nèi)大出版民族理論與民族政策)

第二章民族是一個歷史范疇馬克思主義民族定義及其含義；馬克思主義民族定義中國化的內(nèi)容；民族與其他人們共同體的區(qū)別；我國的民族識別工作。民族形成的基本途徑和一般規(guī)律；民族形成的基本條件。民族發(fā)展的一般規(guī)律和一般因素，民族發(fā)展的兩種不同的趨向。民族消亡及其途徑和一般規(guī)律，民族同化與民族融合的區(qū)別；民族消亡的主要標(biāo)志。教學(xué)目的和要求：主要內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu):第一節(jié)民族第二節(jié)民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡第三節(jié)民族與國家第一節(jié)民族一、“民族”概念的出現(xiàn)及含義的演變二、馬克思主義民族定義三、馬克思主義民族定義中國化的理論與實踐一、“民族”概念的出現(xiàn)及含義的演變西方學(xué)者的研究古希臘學(xué)者最早在《荷馬史詩》中使用過“民族”這個詞（伊利亞特）1851年意大利學(xué)者馬齊提出的觀點1852年瑞士政治理論家布倫奇里提出的觀點中國學(xué)者的研究古代近代

民族一詞不具體指個人和族體而是分開使用的。1882年王韜在《洋務(wù)在用其所長》一文使用。1899年梁啟超在《東籍月旦》中，使用了“東方民族”一詞。

1903年，梁啟超將布倫奇里的民族屆說介紹到中國。1924年孫中山《三民主義》中提出了他的民族定義。?！懊褡濉币辉~最早出現(xiàn)于公元前9—公元前8世紀(jì)古希臘荷馬史詩中的《伊利亞特》當(dāng)中。在中國最早使用漢文“民族”一詞的是王韜，他在《洋務(wù)在用其所長》（1882年）一文中稱：夫我中國，乃天下之大國也，幅員遼闊，民族殷繁。

民族概念的最早使用二、馬克思主義民族定義1913年斯大林在《馬克思主義與民族問題》一書中，首次提出了馬克思主義的民族定義。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體。一是民族是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。二是民族具有四個基本特征。三是民族是具有相對穩(wěn)定性的人們共同體。

提出概念內(nèi)容共同語言共同地域共同經(jīng)濟生活共同心理素質(zhì)特征共同語言是民族的一個重要而顯著的特征。共同語言是指同一個民族的人們在生產(chǎn)、生活中，彼此之間交流思想感情，交往聯(lián)系所共同使用的交際工具。每個民族都自己的共同語言，沒有共同語言人們就不能結(jié)成一個民族。共同地域是民族的重要特征。共同地域是指組成一個民族的人們長期穩(wěn)定共同居住、生活的地區(qū)，它是民族形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。民族是以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的人們共同體。共同語言、共同經(jīng)濟生活和共同心理素質(zhì)都是在共同地域基礎(chǔ)上形成的。共同經(jīng)濟生活是民族的又一個重要特征。共同經(jīng)濟生活是指同一民族人們在經(jīng)濟上的聯(lián)系性、不可分離性和互相依賴的關(guān)系。它是組成一個民族的人們在物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換、消費過程中的組織形式、聯(lián)系形式和行為方式的總的。共同心理素質(zhì)，是民族不可缺少的特征。共同心理素質(zhì)是指通過民族的物質(zhì)文化和精神文化的特點表現(xiàn)出的，同一民族人們共同具有的思想、意識、情感、愛好等心理活動。它體現(xiàn)或反映在建筑的藝術(shù)和風(fēng)格、以及文學(xué)、語言、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、道德、音樂、舞蹈、飲食、服飾、社會風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面。

繼承和發(fā)展性科學(xué)與完整性針對性和批判性特點

三、馬克思主義民族定義中國化的

理論與實踐

2005年5月，中國共產(chǎn)黨全面總結(jié)我國50多年來民族工作的成績和經(jīng)驗，提出了關(guān)于我國民族理論和政策的12條基本觀點，其中提出：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用。這是在新的歷史條件下，我們黨對馬克思主義民族定義的新發(fā)展。1共同歷史淵源23456共同生產(chǎn)方式共同語言共同文化共同風(fēng)俗習(xí)慣共同心理認同構(gòu)成民族的六要素共同歷史淵源主要是指民族起源的地緣淵源、族體淵源等。共同生產(chǎn)方式是指同一民族群體的人們，在經(jīng)濟生活領(lǐng)域中物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換和消費過程中的組織、聯(lián)系等行為方式的總和。

語言在民族構(gòu)成諸要素中占有特殊地位。它既是民族內(nèi)部相互交往和表達思想感情的工具，又是民族文化的表現(xiàn)形式。文化是人類有意識的作用于自然界與社會的一切活動及其結(jié)果，是一個民族的整個生活方式，它包括了人類通過學(xué)習(xí)獲得的法律、文字、藝術(shù)、語言及其創(chuàng)造和傳承的信仰、價值、道德、風(fēng)俗等。

共同風(fēng)俗習(xí)慣指組成一個民族的人們，在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、喜好、習(xí)俗、禁忌，是在普遍流行的價值觀念支配下，在生產(chǎn)生活領(lǐng)域的實踐活動中長期傳承的行為方式。

共同心理認同是指組成一個民族的人們，對本民族自覺的歸屬感，包括民族成員對民族整體的認同心理和民族成員之間的認同心理。

馬克思主義民族定義及其中國化的理論和實踐意義意義

第一、馬克思主義民族定義的四個基本特征，以及中國化的六要素的抽象和理論概括，來源于實踐，服務(wù)于實踐。第二、它既是區(qū)別不同民族的標(biāo)志，又是把民族與其他人們共同體加以區(qū)分的界限。第三、這一理論的科學(xué)性還體現(xiàn)在對我國民族識別工作實踐的理論指導(dǎo)上。怎樣認識構(gòu)成民族的六要素民族的六個要素在民族的存在和發(fā)展中均有特定的內(nèi)容，每一個特征都在民族特征中處于一定的地位，起著一定的作用，是相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約的。由于歷史的、現(xiàn)實的和民族自身形成發(fā)展過程中的原因，六個要素在每個民族中的表現(xiàn)程度是不同的，這是就民族的一般特征而言的，并非每一個民族在任何條件下，都同時完整地具備這些條件才能成為民族。民族與其他人們共同體的區(qū)別民族不同于氏族、部落；民族不同于種族；民族不同于階級；民族不同于宗教；民族不同于國家。中國的民族識別工作首先，我們從中國民族的實際情況出發(fā)，靈活地運用了馬克思主義的民族定義，堅持理論和實踐相結(jié)合，原則性和靈活性相結(jié)合，在實地調(diào)查識別、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，以民族的客觀特征和民族的主觀意愿為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，力求穩(wěn)妥慎重的甄別，從而使民族識別做到了歷史性、現(xiàn)實性、科學(xué)性的有機統(tǒng)一。其次，我們在具體的識別工作中，即重視每個民族的特點，包括現(xiàn)實的特點和歷史文獻反映的特點，充分利用了考古學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)的相關(guān)資料和手段，又重視本民族的意愿，廣泛征求各民族人民群眾，特別是知識分子和愛國上層人士的意見。1953——1957年國務(wù)院第一次進行民族識別進行了各民族社會發(fā)展形態(tài)的調(diào)查過程依據(jù)理論依據(jù)、事實依據(jù)民族意愿——按照“名從主人”的基本原則民族識別1、靈活運用民族定義（理論依據(jù)）；2、注重調(diào)查研究（事實依據(jù)）；3、要求有本民族的代表參與識別；4、尊重民族意愿（名從主人的精神）。民族識別的原則第一、1950年至1954年的了解情況、確定對策并取得成果階段；第二、1954年至1965年的民族識別并對民族支系進行歸并階段；第三、1978年至1987年民族恢復(fù)和更改階段，到1990年全國第四次人口普查時，中國絕大多數(shù)的民族成分都已得到確認。民族識別的三個階段第一階段：1949----1953（全國第一次人口普查）認定了38個民族

第二階段：1954----1964（全國第二次人口普查）認定了15個民族

第三階段：1964----1982（全國第三次人口普查）

1965年8月，認定珞巴族

1979年2月，認定基諾族

民族識別的成果民族識別的意義第一、民族識別工作的開展和完成，使黨和國家的民族平等團結(jié)政策得到了真正的落實，使中國各少數(shù)民族真正成為中華民族大家庭的成員；第二、民族識別工作的開展和完成，使我國的民族數(shù)量和民族稱謂得到了確定，從而為順利實施民族區(qū)域自治制度奠定了基礎(chǔ)；第三、民族識別工作的開展和完成，增強了各民族內(nèi)部的凝聚力，增強了各少數(shù)民族對黨和政府的信任，推動了各民族的共同繁榮發(fā)展事業(yè)。第二節(jié)民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡一、民族形成的時間和基本條件二、民族的發(fā)展三、民族的消亡民族形成的時間

“物質(zhì)勞動和精神勞動最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡，地方局限性向民族的過渡而開始的?！?/p>

馬克思恩格斯一、民族形成的時間和基本條件野蠻向文明的過渡；部落制度向國家的過渡；地方局限性向民族的過渡而開始的。野蠻時代的高級階段至文明時代的低級階段時間民族形成的條件

社會生產(chǎn)力的發(fā)展是民族形成決定性因素；地緣關(guān)系的確立是民族形成的基礎(chǔ)；國家政權(quán)的建立為某些大民族的形成起到了政治紐帶作用。民族形成的一般規(guī)律

中外民族的形成，大體都經(jīng)歷了氏族——胞族——部落——部落聯(lián)盟——民族這樣一些階段（民族形成途徑）。前四種人們共同體與民族人們共同體是有本質(zhì)區(qū)別的。根本性的區(qū)別在于前者是以血緣關(guān)系為紐帶，后者主要是以地域關(guān)系為基礎(chǔ)。民族是從部落發(fā)展而來的，一般是經(jīng)過血緣部落到地域部落的過程和部落聯(lián)盟的階段，部落聯(lián)盟朝民族的形成跨出了第一步，是與民族最近似的東西。

“親屬部落間的聯(lián)盟，常因暫時的緊急需要而結(jié)成，隨著這一需要的消失即告解散。但在個別地方，最初本是親屬部落的一些部落從分散狀態(tài)中又重新團結(jié)為永久的聯(lián)盟，這樣就朝民族的形成跨出了第一步?！倍鞲袼挂?guī)律從部落發(fā)展到民族原始群氏族部落民族語言音節(jié)氏族語言語言統(tǒng)一共同語言地域流動固定擴大按地域生活經(jīng)濟采集采集狩獵兩次社會大分工伴隨私有制出現(xiàn)了貧富分化心理素質(zhì)萬物圖騰崇拜完善民族心理素質(zhì)確定二、民族的發(fā)展民族發(fā)展的規(guī)律

民族發(fā)展，是指在民族自身因素、自然因素、社會因素的綜合作用下，民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)、整體素質(zhì)、外在特征以及民族之間關(guān)系的不斷調(diào)整更新、協(xié)調(diào)適應(yīng)的過程。由此推動民族縱向質(zhì)的演進和橫向量的擴展，不斷實現(xiàn)民族自身同社會和人的全面發(fā)展，不斷實現(xiàn)其政治、經(jīng)濟、文化、社會的全面進步，本質(zhì)上是民族生存和演進質(zhì)和量的提高。概念民族發(fā)展受社會發(fā)展規(guī)律所制約，社會發(fā)展決定民族發(fā)展。民族從產(chǎn)生到發(fā)展，消亡，總的一般性過程是與人類社會發(fā)展的序列相一致的。社會發(fā)展的特殊規(guī)律和特殊情況決定了民族發(fā)展的特殊規(guī)律和特殊道路。民族發(fā)展的規(guī)律民族有自己從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的客觀進程。已經(jīng)消失了的民族，不可能經(jīng)歷以后的各發(fā)展階段。新產(chǎn)生的民族，不可能經(jīng)歷從前的各歷史階段。跳躍性發(fā)展的民族。民族發(fā)展的例外制約民族發(fā)展的因素

制約因素內(nèi)部外部社會生產(chǎn)力的發(fā)展

民族間的交往社會生活中的階級斗爭自然環(huán)境、社會環(huán)境民族素質(zhì)人口狀況宗教信仰精神文明的發(fā)展程度民族發(fā)展的基本模式

模式民族的常態(tài)發(fā)展

民族的異態(tài)發(fā)展

民族的跳躍式發(fā)展

民族的類型與發(fā)展趨向

類型前資本主義民族

資本主義民族

社會主義民族

不同社會條件下民族發(fā)展的不同趨勢在私有制為基礎(chǔ)的階級社中。由于階級剝削與民族壓迫，形成各民族發(fā)展的不平衡性和大多數(shù)民族發(fā)展的緩慢性在社會主義社會，由于消滅了階級鏟除了民族剝削與壓迫，建立了平等團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，各民族走向共同發(fā)展、共同繁榮三、民族的消亡民族是一個歷史范疇，在民族發(fā)展的長河中，伴隨著民族分化、組合、同化的過程，民族融合因素也不斷出現(xiàn)和積累，并且經(jīng)過量變到質(zhì)變，民族將實現(xiàn)融合，民族將走向消亡。這是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。民族分化，是指民族的某些部分從原屬民族實體中分化出來的現(xiàn)象。這種分化多是因民族遷徙等導(dǎo)致民族居住地域的隔離而造成的。民族組合，是指某些民族或其中的一部分，在一定的條件下重新組合成一個新的民族的現(xiàn)象。民族分化、民族組合是民族發(fā)展過程的一個組成部分，特別是在過去的民族發(fā)展歷程中是一個不可忽視的歷史現(xiàn)象。民族同化是指民族在自身發(fā)展和社會交往過程中，一個民族的整體或一部分失去自己民族的特征，接受別的民族的特征，變成另一個民族的歷史現(xiàn)象和社會過程。概念民族同化通常有兩種不同的形式：形式強制同化自然同化強制同化是民族壓迫制度的產(chǎn)物，是反動的。自然同化是不同民族整體、或部分成員之間，經(jīng)歷的一個長期的“自愿選擇”、接受和自然適應(yīng)過程，有利于民族的交往和接近。馬克思主義反對強制同化，歡迎自然同化。野蠻的征服者，總上被那些征服了的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的規(guī)律。馬克思自然同化的規(guī)律民族的消亡不是指個別民族的消失，而是指全世界所有民族特點和差別的最終消失。民族融合，是指世界上一切民族，在經(jīng)過長期的共同繁榮發(fā)展基礎(chǔ)上融為一體的過程，即民族差別的最終消失。

概念民族消亡是民族融合實現(xiàn)的結(jié)果和趨勢?！笆紫仁请A級消亡、而后是國家消亡、而后是民族消亡，全世界都是如此?！泵褡迦诤蠈崿F(xiàn)之日，就是民族最終消亡之時。民族消亡是民族發(fā)展的必然結(jié)果。民族融合是民族消亡的途徑和方式。它是長期、緩慢的自然過程，當(dāng)人類社會進入共產(chǎn)主義的高級階段，才會出現(xiàn)民族共同因素由量變到質(zhì)變的飛躍，才會進入民族融合時期。民族消亡是民族融合的聯(lián)系首先是階級消亡其次是國家消亡最后是民族消亡民族消亡的規(guī)律兩者在發(fā)生的時間、發(fā)生的范圍、發(fā)生的結(jié)果上不同，實現(xiàn)的途徑上也有所不同。民族同化在民族發(fā)展的整個過程中都有可能發(fā)生。它是